飯牛歌典故(古代詩(shī)詞中飯牛一詞有何典故)
1.古代詩(shī)詞中飯牛一詞有何典故
《楚辭》戰國?屈原 《九章?惜往日》：“寧戚歌而飯牛。”
《淮南子?道應訓》：“桓公郊迎 客，寧越戚飯牛車(chē)下，望見(jiàn)桓公而 悲，擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：異哉，歌者非常人 也。
命后車(chē)載之。”傳說(shuō)春秋時(shí)，衛人寧戚欲求仕于齊桓公，因窮困無(wú) 以自達，遂為商，夜宿齊國東門(mén)外。
值桓公夜出迎客，寧戚方飯牛，見(jiàn)桓 公而悲，擊牛角而歌曰南山軒，白石爛，生不遭堯與舜禪，短布單衣適 至肝，從昏飯牛薄夜半，長(cháng)夜曼曼何時(shí)旦？ ”桓公聞之，知其賢，遂舉為客卿。飯牛，即詞牛。
后即以“飯牛”用 作吟詠失意求仕、得遇聞達之典。唐?柳宗元《同劉二十八院長(cháng)述舊言 懷感時(shí)書(shū)事奉寄澧州張員外使君五十二韻之作因其韻增至八十通噌二 君子》：“東門(mén)牛屢飯，中散虱空爬。”
唐?韋莊《湘中作》：“否去泰來(lái)終可 待，夜寒休唱飯牛歌。”。
2.甯戚的典故“甯戚飯牛”
春秋時(shí)，衛人甯戚欲求見(jiàn)齊桓公；惜因家貧，缺少盤(pán)纏，只得為商賈趨趕牛車(chē)。數經(jīng)輾轉，終得抵達齊國。當他夜宿于城門(mén)外之際，正逢桓公出迎賓客。甯戚站在車(chē)旁喂牛，遠遠望見(jiàn)桓公，登時(shí)百感交集，于是乎，便敲擊牛角，高歌抒懷。桓公聽(tīng)見(jiàn)歌曲的內容，明白甯戚并非尋常百姓，遂延請他入城，聘為丞相。亦作“寧戚飯牛”。
《呂氏春秋·離俗覽》載：甯戚欲干齊桓公，窮困無(wú)以自進(jìn)，於是為商旅將任車(chē)以至齊，暮宿於郭門(mén)之外。桓公郊迎客，夜開(kāi)門(mén)，辟任車(chē)，爝火甚盛，從者甚眾。甯戚飯牛居車(chē)下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：“異哉！之歌者非常人也！”命后車(chē)載之。桓公反，至，從者以請。桓公賜之衣冠，將見(jiàn)之。甯戚見(jiàn)，說(shuō)桓公以治境內。明日復見(jiàn)，說(shuō)桓公以為天下。桓公大說(shuō)，將任之。群臣爭之曰：“客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問(wèn)之。而固賢者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。問(wèn)之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡聽(tīng)必有以矣，今聽(tīng)而不復問(wèn)，合其所以也。且人固難全，權而用其長(cháng)者，當舉也。桓公得之矣。
3.寧戚販牛罡是什么典故,什么朝代
這個(gè)典故是發(fā)生在春秋時(shí)期的齊國
寧戚為了在齊國謀得官職，在窮因無(wú)以自達時(shí)，喂牛車(chē)下，擊打牛角而悲唱“商歌”，終于被齊桓公看中，能在齊國任事，后遂以“寧戚飯牛、寧戚歌、飯牛歌、牛下歌、叩角行歌、扣角歌、飯牛、叩角、扣角、商歌、康衢歌、寧戚牛、寧牛”等寫(xiě)有才而未遇，生活困苦；或表示自薦求官；用“舍牛相齊、齊歌入相”等表示求仕的愿望得以實(shí)現。
寧戚飯牛典故
寧戚想要到齊桓公那里去求取官職，因為窮困無(wú)法接近齊桓公，于是，受雇替商人趕車(chē)到齊國去，夜晚就在城門(mén)之外住宿，齊桓公到郊外迎接客人，夜晚打開(kāi)城門(mén)，所有趕車(chē)者都得回避，跟隨齊桓公的人很多，而且都拿著(zhù)明亮的火把。寧戚在車(chē)前給牛喂食，看到齊桓公而悲傷，敲打著(zhù)牛角，唱著(zhù)很悲傷的歌曲。齊桓公聽(tīng)見(jiàn)后，扶著(zhù)他的仆人的手走下車(chē)說(shuō)：“奇怪啊，這個(gè)唱歌的人是非一般之人啊。”齊桓公于是命令，用后面的車(chē)子裝載一同回朝。齊桓公回到朝廷，手下人向他請示如何處置寧戚。齊桓公說(shuō)：“賞賜給他官衣官帽，我將接見(jiàn)他。”寧戚見(jiàn)到齊桓公，游說(shuō)齊桓公統一四境；第二天再見(jiàn)，更勸說(shuō)齊桓公統一天下。齊桓公非常高興，將重用寧戚。群臣們都紛紛勸齊桓公說(shuō)：“寧戚是衛國人，離我們齊國只有五百里路，不是很遠，不如我們派人去打聽(tīng)打聽(tīng)他的情況，如果他確實(shí)是個(gè)賢能的人，再重用他也不為晚。”齊桓公說(shuō)：“不可這樣，打聽(tīng)可能會(huì )聽(tīng)到一些小毛病，因為小毛病，而忘記人家的主要美德，這就是君主往往錯失天下人才的原因。況且一個(gè)人很難十全十美，治政只用他的長(cháng)處即可。”于是就提拔重用了寧戚，授給他卿相的大官。此舉為齊桓公贏(yíng)得了天下的人心，這就是他成為春秋五霸之一的原因。
4.甯戚的典故“甯戚飯牛”
春秋時(shí)，衛人甯戚欲求見(jiàn)齊桓公；惜因家貧，缺少盤(pán)纏，只得為商賈趨趕牛車(chē)。
數經(jīng)輾轉，終得抵達齊國。當他夜宿于城門(mén)外之際，正逢桓公出迎賓客。
甯戚站在車(chē)旁喂牛，遠遠望見(jiàn)桓公，登時(shí)百感交集，于是乎，便敲擊牛角，高歌抒懷。桓公聽(tīng)見(jiàn)歌曲的內容，明白甯戚并非尋常百姓，遂延請他入城，聘為丞相。
亦作“寧戚飯牛”。《呂氏春秋·離俗覽》載：甯戚欲干齊桓公，窮困無(wú)以自進(jìn)，於是為商旅將任車(chē)以至齊，暮宿於郭門(mén)之外。
桓公郊迎客，夜開(kāi)門(mén)，辟任車(chē)，爝火甚盛，從者甚眾。甯戚飯牛居車(chē)下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。
桓公聞之，撫其仆之手曰：“異哉！之歌者非常人也！”命后車(chē)載之。桓公反，至，從者以請。
桓公賜之衣冠，將見(jiàn)之。甯戚見(jiàn)，說(shuō)桓公以治境內。
明日復見(jiàn)，說(shuō)桓公以為天下。桓公大說(shuō)，將任之。
群臣爭之曰：“客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問(wèn)之。
而固賢者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。
問(wèn)之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”
凡聽(tīng)必有以矣，今聽(tīng)而不復問(wèn)，合其所以也。且人固難全，權而用其長(cháng)者，當舉也。
桓公得之矣。
5.八寶飯有何歷史典故
含有鼓勵進(jìn)取。紂為商代之末主；紅棗象征早生貴子，建都于鎬，武王及定天下，伯達，象征長(cháng)壽。早期的八寶飯是將蒸熟的糯米飯拌上糖和豬油。在武王伐紂的慶功宴會(huì )上，敗紂于今河南省洪縣南的牧野、蜜櫻桃、蜜冬瓜；紅梅絲與龍門(mén)同色，建立天下的大業(yè)中，平安無(wú)災禍，寓意“金（所用桂花必須是金桂）玉（糯米呈玉脂白色）滿(mǎn)堂”，庖人應景而作八寶飯慶賀，用各色果脯代替了金橘脯。紂自焚死、仲忽，撒上紅、祝福順利的意思八寶飯，使用山楂則寓意火化紂王，暴虐無(wú)道，還有涵義，相傳源于武王伐紂的慶功宴會(huì )；桂圓象征團圓；金橘象征吉利：蓮子是八寶圖中的和合轉化而來(lái)、蜜冬瓜象征甜甜蜜蜜，放點(diǎn)蓮子、叔夏，各百科全書(shū)也是采用了這種說(shuō)法；蜜櫻桃。后來(lái)又增添了桂花等香料，象征生活有規律；綠梅絲象征長(cháng)壽。在周武王伐紂、蜜櫻桃、高雅，天下歡騰，膂力過(guò)人；薏仁米系仙鶴轉化而成。公元前1123 年，象征婚姻和諧和好、瓜子仁等果料，深為武王和人民稱(chēng)譽(yù)。色香味美，周武王率諸侯東征，功勛赫赫。八寶象征有功的八士、紅棗、季騙八士、綠梅絲做成、季隨、薏仁米，敏捷善辯、伯適。
民間認為八寶飯來(lái)源于古代的八寶圖、桂圓肉。后來(lái)八寶飯的用料日趨簡(jiǎn)化，嗜酒好色；瓜子仁是鼓板的變體、純潔、仲突、金橘脯，即今長(cháng)安西上林苑中、蜜冬瓜和紅、綠梅絲、叔夜，將士雀躍
