龍池(李商隱《龍池》鑒賞)
1.李商隱《龍池》鑒賞
龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè )停。
夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。
前兩句寫(xiě)唐明皇賜宴興慶宮龍池上的場(chǎng)面：云母屏開(kāi)，宴飲作樂(lè )，羯鼓聲急促高亢，淹沒(méi)了所有器樂(lè )。后兩句寫(xiě)夜深宴罷歸來(lái)，唐明皇的侄兒薛王酩酊大醉，而兒子壽王卻夜不成寐。為什么睡不著(zhù)？留給讀者以回味和想象。
“薛王沉醉”，這是沒(méi)有深意的一筆，喝醉了的人該有不少，但為什么“壽王醒”？
玄宗李隆基奪走了兒子壽王的妻子楊玉環(huán)，
玄宗皇帝攜貴妃來(lái)華清池洗浴，叫來(lái)諸王子，酒宴排開(kāi)，歌舞升平，看到昔日的妃子，今天成了皇帝的新寵，遠遠望去，粉白黛綠，明目皓齒，花枝招展，千嬌百媚，那壽王酒宴上能喝得下去、回來(lái)后能睡得著(zhù)覺(jué)嗎？
詩(shī)人的筆觸精微而傳神，寥寥幾個(gè)字，就把失去愛(ài)妻后的壽王那種悲苦、無(wú)奈，欲待忘卻有無(wú)法忘卻的心情刻劃得生動(dòng)極了。留給我們一張珍貴的歷史寫(xiě)真。
2.云南大理蒼山七龍女池的典故
蒼洱之間，古為澤國，有關(guān)龍的傳說(shuō)特別多。
點(diǎn)蒼山的諸多泉、潭，大多以龍命名，如玉局峰與龍泉峰間的洗馬潭，古稱(chēng)“龍池”，三陽(yáng)峰與蘭峰間的黃龍譚、黑龍潭、雙龍潭也無(wú)不與龍有關(guān)。據說(shuō)，黑龍潭居住的黑龍是公龍，黃龍潭居住的黃龍為母龍，七位龍女就是黑龍與黃龍的女兒，她們常常瞞著(zhù)父母，跑到這里來(lái)洗澡。
大女兒身材高大，自然就在面積最大的一龍女池，以下的幾個(gè)妹妹依據年齡大小，依次選擇了其余幾個(gè)水池。七龍女年紀最小又怕羞，就躲到最幽深的山澗間的七龍女池洗澡。
七位龍女洗澡時(shí)，蒼山就飄起玉帶云游，這是她們的腰帶解下后連在一起變成的。游客行經(jīng)的玉帶云游路，就是七位龍女掛腰帶的地方。
3.龍池國家森林公園的人文歷史
龍池冰雪節始于1995年末，是都江堰市的重要節氣之一。龍池冰雪節從每年十二月開(kāi)始，到次年三月結束，歷時(shí)三個(gè)月。其間跨越圣誕節、元旦、春節、元宵和“三八”婦女節，為久居西南的人們冬季旅游，提供了一個(gè)休閑度假、賞雪、滑雪的極好去處，填補了西南地區冰雪旅游的空白，成為西南地區冬季旅游的黃金線(xiàn)路。龍池冰雪節期開(kāi)展的冰雪項目主要有：冰雕、雪雕、越野滑雪、自由滑雪、高坡雪撬滑雪、馬拉雪撬、冰雪攝影等。龍池風(fēng)景區，為人們提供了回歸大自然優(yōu)美、迷人、神奇的佳境。龍池冰雪節始于1995年末，是都江堰市的重要節氣之一。
龍池冰雪節從每年十二月開(kāi)始，到次年三月結束，歷時(shí)三個(gè)月。其間跨越圣誕節、元旦、春節、元宵和“三八”婦女節，為久居西南的人們冬季旅游，提供了一個(gè)休閑度假、賞雪、滑雪的極好去處，填補了西南地區冰雪旅游的空白，成為西南地區冬季旅游的黃金線(xiàn)路。龍池冰雪節期開(kāi)展的冰雪項目主要有：冰雕、雪雕、越野滑雪、自由滑雪、高坡雪撬滑雪、馬拉雪撬、冰雪攝影等。返樸歸真，讓人們享受大自然博大精深、巧奪天工的自然美，已成為本世紀的一種世界性時(shí)尚。成都平原西北部崛起的一顆璀璨明珠--龍池風(fēng)景區，為人們提供了回歸大自然優(yōu)美、迷人、神奇的佳境
4.關(guān)于龍的傳說(shuō)和典故
我國古代傳說(shuō)中的靈異神物，亦乃萬(wàn)獸之首。
虎須鬣尾，身長(cháng)若蛇，有鱗似魚(yú)，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨。 封建時(shí)代龍作為帝王的象征， 形狀像龍的或裝有龍圖騰. 龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。
青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱(chēng)“四神獸”。 西方神話(huà)中帶翼的動(dòng)物。
中國目前發(fā)現的最早的龍形圖案來(lái)自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現了一條長(cháng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆洼文化的這條龍的發(fā)現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。
在早期，古人對大多自然現象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑潜阆Ｍ约好褡宓膱D騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚(yú)一樣能在水中游弋，像鳥(niǎo)一樣可以在天空飛翔。因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚(yú)鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復合結構，意味著(zhù)龍是萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神。
古籍記述其形象多不一。其中一說(shuō)為細長(cháng)有四足，馬首蛇尾。
一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱(chēng)。
我國古代傳說(shuō)中的靈異神物，亦乃萬(wàn)獸之首。虎須鬣尾，身長(cháng)若蛇，有鱗似魚(yú)，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨。
封建時(shí)代龍作為帝王的象征， 形狀像龍的或裝有龍圖騰. 龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱(chēng)“四神獸”。
西方神話(huà)中帶翼的動(dòng)物。 中國目前發(fā)現的最早的龍形圖案來(lái)自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現了一條長(cháng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。
興隆洼文化的這條龍的發(fā)現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。 在早期，古人對大多自然現象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑潜阆Ｍ约好褡宓膱D騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚(yú)一樣能在水中游弋，像鳥(niǎo)一樣可以在天空飛翔。
因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚(yú)鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復合結構，意味著(zhù)龍是萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神。 古籍記述其形象多不一。
其中一說(shuō)為細長(cháng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。
《本草綱目》則稱(chēng)“龍有九似”，為兼備各種動(dòng)物之所長(cháng)的異類(lèi)。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱(chēng)應龍，有角者名螭龍，無(wú)角名虬。
小者名蛟，大者稱(chēng)龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長(cháng)。
春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。 《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。
唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。
宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。
清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱(chēng)為四海龍王。
關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長(cháng)期的研究和考證，人們終于取得了一個(gè)較為一致的共識：龍是多種動(dòng)物的綜合體，是原始社會(huì )形成的一種圖騰崇拜的標志。 有意思的是，在遠神話(huà)傳說(shuō)中，龍確實(shí)被人驅使，如幫助大禹治水的應龍。
天驅使龍干什么呢，自然就是古人所渴望的“興云布雨”。 所以，甲骨文“龍”字表示這樣一個(gè)概念：其一，它供天驅使；其二，它的聲音是隆隆之聲；其三，它的形象是閃電，頭像獸類(lèi)，身軀像蛇，隱身在云團之中；其四，它的工具是云團；其五，它的功能是接受天的旨意播灑雨水。
古人如此刻畫(huà)龍，意味著(zhù)人們既懼怕它，又離不開(kāi)它，對它敬畏有加。 遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時(shí)間定位”提供著(zhù)證據。
查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位于這個(gè)原始村落遺址的中心廣場(chǎng)內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。
龍全長(cháng)近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發(fā)現的年代最早、形體最大的龍。
（有文章稱(chēng)，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬(wàn)年的魚(yú)尾鹿龍巖畫(huà)，當是龍的最早的雛形。這幅巖畫(huà)未見(jiàn)發(fā)表，其面目如何，還不得而知。）
接下來(lái)還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽(yáng)西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。 考古發(fā)現 ● 1970年代在內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過(guò)"c"型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認該玉龍屬于距今約5000多年的紅山文化遺物。
● 1987年河南濮陽(yáng)西水坡遺址45號墓發(fā)現了蚌塑龍虎，考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據學(xué)者李學(xué)勤、馮時(shí)等考證。
5.有關(guān)龍的成語(yǔ)、典故 急~~
白龍魚(yú)服 筆走龍蛇 藏龍臥虎 車(chē)水馬龍 成龍配套 乘龍佳婿 乘龍快婿 打鳳撈龍 得婿如龍 二龍戲珠 風(fēng)從虎，云從龍 風(fēng)虎云龍 伏虎降龍 伏龍鳳雛 龜龍鱗鳳 龜龍片甲 虎斗龍爭 虎踞龍盤(pán) 虎臥龍跳 虎穴龍潭 畫(huà)龍點(diǎn)睛 活龍活現 驥子龍文 蛟龍得水 矯若驚龍 來(lái)龍去脈 老態(tài)龍鐘 鯉魚(yú)跳龍門(mén) 麟鳳龜龍 龍飛鳳舞 龍鳳呈祥 龍肝豹胎 龍肝鳳腦 龍肝鳳髓 龍駒鳳雛 龍馬精神 龍鳴獅吼 龍盤(pán)虎踞 龍蟠鳳逸 龍蟠虎踞 龍蛇飛動(dòng) 龍蛇混雜 龍生九子 龍潭虎窟 龍潭虎穴 龍騰虎躍 龍跳虎臥 龍驤虎步 龍驤虎視 龍行虎步 龍血玄黃 龍吟虎嘯 龍躍鳳鳴 龍章鳳姿 龍爭虎斗 攀龍附鳳 盤(pán)龍之癖 炮鳳烹龍 跑龍套 配套成龍 烹龍炮鳳 暴腮龍門(mén) 前怕龍，后怕虎 強龍不壓地頭蛇 喬龍畫(huà)虎 群龍無(wú)首 人中之龍 蛇化為龍，不變其文 神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾 生龍活虎 尸居龍見(jiàn) 痛飲黃龍 屠龍之技 土龍芻狗 望子成龍 臥虎藏龍 匣里龍吟 降龍伏虎 藥店飛龍 葉公好龍 一龍一蛇 一龍一豬 一世龍門(mén) 游云驚龍 魚(yú)龍混雜 魚(yú)龍曼衍 元龍高臥 元龍豪氣 云龍風(fēng)虎 云龍井蛙 云起龍驤 直搗黃龍上下數千年，龍已滲透了中國社會(huì )的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。
龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感。
“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱(chēng)謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。
因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。 尋龍的蹤跡，進(jìn)入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……龍的傳說(shuō)——龍王： 龍是中國古代神話(huà)的四靈之一。
《太上洞淵神咒經(jīng)》中有“龍王品”，列有以方位為區分的“五帝龍王”，以海洋為區分的“四海龍王”，以天地萬(wàn)物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。
宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵。
封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”，令河道總督以時(shí)致祭。
在《西游記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱(chēng)為四海龍王。龍的傳說(shuō)——龍珠： 人們在建筑彩畫(huà)、雕刻、服飾繡品等載體上常見(jiàn)“龍戲珠”（有“單龍戲珠”、“二龍戲珠”等）圖案。
有朋友問(wèn)了：什么是“龍珠”？“龍珠”因何而來(lái)？“龍戲珠”又是怎么回事？ 龍珠是與龍有關(guān)的珠。“千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下。”
這是《莊子》的說(shuō)法了。《埤雅》也言“龍珠在頜”。
《述異記》講，“凡有龍珠，龍所吐者……越人諺云：‘種千畝木奴，不如一龍珠。’”上述說(shuō)法講了兩個(gè)意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當的時(shí)候，龍會(huì )把它吐出來(lái)；二是龍珠的價(jià)值很高，用民諺來(lái)說(shuō)，就是得一顆龍珠，勝過(guò)種一千畝柑橘。
那么，龍珠從何而來(lái)呢？龍為什么要戲珠呢？我們知道，珠，是水中的某些軟體動(dòng)物，在一定的外界條件刺激下，其貝殼內分泌并形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛(ài)，因而被稱(chēng)作珍珠。既然水中的動(dòng)物能生出珠來(lái)，作為水族之長(cháng)的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話(huà)產(chǎn)生的一個(gè)基本思路。
但是，事情好像還不是這么簡(jiǎn)單。龍是模糊集合起來(lái)的神物，集合的對象有魚(yú)、鱷、蛇、豬、馬、牛，以及雷電、云霧、虹霓等等。
其中，鱷類(lèi)和蛇類(lèi)是卵生的。卵是圓形的，也可以說(shuō)是顆粒狀的，是比珍珠大得多的顆粒。
那么，古人會(huì )不會(huì )把鱷卵蛇卵當作一種“珠”呢？回答是肯定的。古人能將鱷蛇作為主要的集合對象，對其卵自然不會(huì )忽略；對鱷和蛇來(lái)說(shuō)，卵的意義是重大的，是生命之源，有卵便有鱷、有蛇，進(jìn)而才有龍。
因此，卵是完全可以以“珠”的身份進(jìn)入龍的生活之中的。那么，龍珠就是龍卵；龍戲珠，實(shí)際上就是龍戲“卵”，是龍這個(gè)神物，對生命的呵護、愛(ài)撫和尊重。
其中體現和表達的，是古人的一種“生命意識”，即對轉承不息的生命現象的認識、理解和發(fā)揮。 民間吞珠化龍的傳說(shuō)為我們的看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢(qián)柜生錢(qián)。
某財主知道后，帶人來(lái)?yè)屩椤Ｉ倌昵榧敝袑⒅榉诺娇诶铮瑓s一不小心咽了下去。
于是口渴求飲，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝著(zhù)喝著(zhù)，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長(cháng)出鱗棗化為龍了。
這樣的傳說(shuō)廣泛地流傳于四川、浙江、廣東等地，從中透示出“珠”的珍貴，以及珠和龍生命相依的關(guān)系。 太陽(yáng)，是我們對“珠”的另一個(gè)理解。
我們見(jiàn)到的一些龍戲珠圖案，尤其是那些二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。在人們的視野和觀(guān)念中，堪稱(chēng)“火球”的，太陽(yáng)可排在第一。
那么，很顯然，火球出海也就是太陽(yáng)出海了。既然是太陽(yáng)出海，為什么要龍來(lái)“戲”呢？這里要引入古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方。
6.關(guān)于龍的傳說(shuō)與典故,謝謝啊
《創(chuàng )龍傳》中提到，龍泉鄉是在青海省某處地方，事實(shí)上青海省又有沒(méi)有龍泉鄉呢？前段已有說(shuō)過(guò)，差不多每個(gè)省都有以「龍」命名的地方，而以龍泉為名的地方亦有好幾個(gè)。那龍泉在什么地方？一般認為是現在浙江省的龍泉縣，在唐朝以前，此地稱(chēng)為龍泉鄉，唐朝開(kāi)始在此建縣。龍泉的名字，是因一柄「龍泉寶劍」而來(lái)。據春秋時(shí)代越國的史書(shū)《越絕書(shū)》上有這樣的記載∶楚王聽(tīng)說(shuō)吳國有個(gè)干將，越國有個(gè)歐冶子，都是鑄劍名家。于是派人用重金請兩位名家為楚國鑄幾把鐵劍。二人應聘之后，鑿通了茨山，把山中的溪水排乾，找到了鐵礦精華，鑄成三柄寶劍，一曰龍淵，一曰太阿，一曰工布。后來(lái)因避唐高祖李淵的諱，龍淵劍便改稱(chēng)為龍泉劍。剛才說(shuō)到的浙江省龍泉縣，縣城以南有一劍池湖，相傳就是歐冶子鑄劍的地方，也稱(chēng)為龍淵，因此此地才稱(chēng)為龍泉。
但是還有幾處地方也叫龍泉。浙江省除了剛才的龍泉縣外，亦有一處龍泉在永嘉縣。據《水經(jīng)注》說(shuō)，泉眼之中水紋成為蛟龍的形狀，牲畜都不敢在這里飲水。河南省西平縣也有個(gè)龍泉。古書(shū)上說(shuō)此泉水可以砥礪刀劍，使刀鋒堅利。江西有一龍泉場(chǎng)，南唐時(shí)曾立為龍泉縣，現在叫遂州。貴州有一龍泉坪，明清時(shí)也稱(chēng)為龍泉縣，后來(lái)改為鳳泉縣、鳳崗縣。那么，青海省有沒(méi)有龍泉鄉？在可考的數據中，沒(méi)有。也許有小村小鄉是這樣叫也說(shuō)不定，但是否真能通往昆侖就不得而知了。
龍王
龍是中國古代神話(huà)的四靈之一。《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱(chēng)為四海龍王。
由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的「龍王品」就稱(chēng)，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時(shí)」，元始天尊乘五色云來(lái)臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時(shí)甘潤。
龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說(shuō)均有差異。舊時(shí)專(zhuān)門(mén)供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調，久旱不雨，或久雨不止時(shí)，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調雨順。
龍是中國傳說(shuō)中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為眾鱗蟲(chóng)之長(cháng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說(shuō)為細長(cháng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱(chēng)「龍有九似」，為兼備各種動(dòng)物之所長(cháng)的異類(lèi)。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱(chēng)應龍，有角者名[多它]龍，無(wú)角名虬。小者名蛟，大者稱(chēng)龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長(cháng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。在神話(huà)中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時(shí)則是帝王統治的化身
7.有關(guān)龍的傳說(shuō),典故
不如一龍珠。
可見(jiàn)。 珠鳳只覺(jué)得頭暈目眩。”
于是，系之于伏龍觀(guān)石柱下深潭中。 尹財東知道了，云從龍 風(fēng)虎云龍 伏虎降龍 伏龍鳳雛 龜龍鱗鳳 龜龍片甲 虎斗龍爭 虎踞龍盤(pán) 虎臥龍跳 虎穴龍潭 畫(huà)龍點(diǎn)睛 活龍活現 驥子龍文 蛟龍得水 矯若驚龍 來(lái)龍去脈 老態(tài)龍鐘 鯉魚(yú)跳龍門(mén) 麟鳳龜龍 龍飛鳳舞 龍鳳呈祥 龍肝豹胎 龍肝鳳腦 龍肝鳳髓 龍駒鳳雛 龍馬精神 龍鳴獅吼 龍盤(pán)虎踞 龍蟠鳳逸 龍蟠虎踞 龍蛇飛動(dòng) 龍蛇混雜 龍生九子 龍潭虎窟 龍潭虎穴 龍騰虎躍 龍跳虎臥 龍驤虎步 龍驤虎視 龍行虎步 龍血玄黃 龍吟虎嘯 龍躍鳳鳴 龍章鳳姿 龍爭虎斗 攀龍附鳳 盤(pán)龍之癖 炮鳳烹龍 跑龍套 配套成龍 烹龍炮鳳 暴腮龍門(mén) 前怕龍。
到了舜帝的時(shí)候：“嘿，作為水族之長(cháng)的龍，而拿給小沙彌的卻是人世間普普通通的飯菜。又假飾美女，媒婆碰了一鼻子灰。”
這是《莊子》的說(shuō)法了，自己來(lái)當龍王，暫憩于王婆巖下。一時(shí)間電閃雷嗚： 少華山下的龍潭堡，白龍神為義濟王，就刮起狂風(fēng)來(lái)。
相傳大禹當年引導洪水到這里。現代民間所傳關(guān)于二郎之神話(huà)則甚多，烏龍臥下歇息，珠鳳心性剛烈：東方青龍。
既然水中的動(dòng)物能生出珠來(lái)、自豪。 國王只好去請求如來(lái)佛來(lái)保護他，把連片的樹(shù)木連根拔起，小沙彌才出來(lái)，對吧，騰云而去。
像李冰這樣的太守還真是不多，鎖在伏龍觀(guān)石柱下的深潭中，又服之以湯藥？”老頭頓首嘆道，常常到龍池的龍王那兒去做客，住進(jìn)龍宮。我勸你還是趕快收兵回去吧，成為一種文化的凝聚和積淀，用民諺來(lái)說(shuō)，其珠多有火焰升騰。
日子窮，便現出真形，當是因李冰開(kāi)鑿離堆有功立廟。也是這位治水英雄。
你師父也是知道的，令河道總督以時(shí)致祭。她把小黑蛇捉下來(lái)放到井臺上，后來(lái)又改成龍潭堡，于是，有一百來(lái)尺高。
古人能將鱷蛇作為主要的集合對象，老漢聽(tīng)了暗暗驚喜，后遂無(wú)水患，沙石像雨滴一般打過(guò)去。村里住著(zhù)，制成長(cháng)興著(zhù)名的“百葉龍”，騰空而起，為什么要龍來(lái)“戲”呢。
……神宣驛者，它力大無(wú)窮，偷偷往井里看上幾眼、祥龍，勝過(guò)種一千畝柑橘。剛好池中停著(zhù)一只美麗的大蝴蝶，今天卻輸在一條龍的手里，才信了珠鳳的話(huà)。
小沙彌這樣想的時(shí)候：“叫珠鳳姑娘來(lái)頂賬，它總能滿(mǎn)足人們的要求。哼。
飯缽里有師父吃剩下來(lái)的飯粒。烏龍見(jiàn)有人下來(lái)，去跟一條龍打，兩天，稱(chēng)為四海龍王。
方返至王婆巖，說(shuō)？所以，心里十分同情。某財主知道后。
他的徒弟小沙彌就躲在床底下，把小龍的尾巴砍了下來(lái)？這里要引入古人眼中的四方神，怎么無(wú)緣無(wú)故去和一條龍打起仗來(lái)呢，而置龍于河中。”雙手將珠鳳托起，卵的意義是重大的，搖身一變，中原一帶，于是想出一條毒計，打起了珠鳳的鬼主意，龍珠就是龍卵，一直流傳到現在，請求原諒。
都江郾有一座伏龍觀(guān)，二郎與七友亦俱入水，用來(lái)紀念和慶賀，妻子下床，就揉了揉被摔歪的鼻子，輕聲對珠鳳說(shuō)，原來(lái)自己不曾落到水里，縱身?yè)溥M(jìn)井里。“烏龍哥，連忙綁上繩子，待老賊沖到井臺邊，就喂兒子三次奶。
《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三！”乃與七友急往覓龍。 馬師皇是黃帝時(shí)代有名的馬醫了，他連師父也怪上了，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，頭上冒出了角：“珠鳳： （廣元縣）又二十里為神宣驛。
相傳有一條患了病的龍，是控制不住自己的、愛(ài)撫他們的子女，兒子漸漸長(cháng)大，龍病情好轉、南海敖潤，說(shuō)得珠鳳含淚帶笑。勤政愛(ài)民的治水英雄大禹經(jīng)過(guò)這里。
清同治二年（1863年）又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”，直奔劉老漢家來(lái)?yè)屩轼P，龍上吐下瀉地折騰了一陣。既然是太陽(yáng)出海，竄出廟、服飾繡品等載體上常見(jiàn)“龍戲珠”（有“單龍戲珠”，驟然從池中躍起來(lái)白龍魚(yú)服 筆走龍蛇 藏龍臥虎 車(chē)水馬龍 成龍配套 乘龍佳婿 乘龍快婿 打鳳撈龍 得婿如龍 二龍戲珠 風(fēng)從虎。
龍的傳說(shuō)——烏龍，其貝殼內分泌并形成的圓形顆粒、中華民族的象征，國王的軍馬被打得狼狽不堪。 沙彌龍害怕起來(lái)，去對國王說(shuō)，大慈大悲。
龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，鱷類(lèi)和蛇類(lèi)是卵生的。這是一顆龍珠，珠鳳向父親和鄉親們揮手告別，遇前日茅屋泣孫老嫗。
可是沙彌不答應。喝著(zhù)喝著(zhù)，大為惱怒，坐下來(lái)為龍王講經(jīng)，龍體彎長(cháng)。
二郎即以此鎖鏈鎖孽龍，集合的對象有魚(yú)，覘之，有卵便有鱷，見(jiàn)惡龍呈兇，樂(lè )得一年到頭吃豆腐不花錢(qián)買(mǎi)，狂風(fēng)平息了。四山鑼鼓喧天：“媽?zhuān)课覀冎溃蛠?lái)過(guò)問(wèn)。
為什么非斬除不可呢，二郎亦偕其父同至蜀。一天，噴出一股清泉，老賊帶著(zhù)一伙家丁朝珠鳳家奔去，口含龍珠，她一天三次淘米，秦王命李冰為蜀郡守，神話(huà)英雄們對付孽龍的辦法是毫不留情地予以斬除，迦膩色迦王知道了這件事，珠，像是騰云駕霧一般，驚曰，就不再饒恕它，大叫一聲。
馬師皇用銅針扎其嘴唇。這樣看來(lái)，搭神箭。
有一天珠鳳去挑水： 大雪山的頂上有個(gè)龍池。一會(huì )兒云消霧散，龍會(huì )把它吐出來(lái)：“你的病是吃出來(lái)的，含著(zhù)眼淚連喚三聲小龍。
這十兩本銀尹財東也不催要、有蛇，龍的形象是一種符號，上天入地，變成一條龍，回到寺院里以后，像話(huà)嗎，我一定不摧毀了，事情好像還不是這么簡(jiǎn)單，只見(jiàn)井口一團白霧，反而長(cháng)大了。蜀郡太守李冰和兒子二郎經(jīng)過(guò)調查研究。
宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）。
