履卦典故(求履卦解釋)
1.求履卦解釋
四柱：己丑年 己巳月 甲子日 戊辰時(shí) （日空：戌亥）
卦名：艮宮5世卦：天澤履 之 坤宮5世卦：澤天夬
卦身：主卦申爻持世，卦身在三爻；陽(yáng)爻持世，月卦身在辰
玄武 ▅▅▅ 兄弟壬戌土 ○→ ▅ ▅ 兄弟丁未土
白虎 妻財丙子水 ▅▅▅ 子孫壬申金 世 ▅▅▅ 子孫丁酉金 世
螣蛇 ▅▅▅ 父母壬午火 ▅▅▅ 妻財丁亥水
勾陳 ▅ ▅ 兄弟丁丑土 *→ ▅▅▅ 兄弟甲辰土
朱雀 ▅▅▅ 官鬼丁卯木 應 ▅▅▅ 官鬼甲寅木 應
青龍 ▅▅▅ 父母丁巳火 ▅▅▅ 妻財甲子水
兄弟旺，退而不退；官鬼弱，退而真退。現值巳月，財絕官衰，事業(yè)太差，財運太衰。待到秋季申酉月，子孫化進(jìn)而當令，可得財。
2.履卦所屬五行
履卦為文明之象。教化之成也。有天地而人類(lèi)生焉。有人民而生息見(jiàn)焉。有生息而秩序著(zhù)焉。有秩序。而生成安和之德昭焉。化育繁衍之道彰焉。是故履者。定其秩序。而安其生。發(fā)揚道德。而和其類(lèi)者也。其名履。其實(shí)體也。其卦有指。其辭有加。而意有專(zhuān)。用有定。為生生之序。人物之大防也。傳曰履德之基也。履和而至。履以和行。可見(jiàn)履之為道大矣哉。夫履卦乃小畜之反。上天下澤。一一陰一五一陽(yáng)一。而其對則夬。其匹則謙。其逆則剝。其應則復豫也。蓋履上乾下兌。兌以承乾。一陽(yáng)一以育一陰一。因和而成德。因剛而行己。以說(shuō)言為貌。以不息為道。天尊而下就。一陽(yáng)一眾而內涵。不似小畜之志于求物。卻能鑒于外物。以反于一性一道。此中和之德。而其成則位育之功。故為人類(lèi)準衡。世道模楷。而人事一切由之以定其位。依之以安其行。此志之所一。德之所齊。道之所以大也。
履卦卦象。以乾合兌。上為純一陽(yáng)一。下為少一陰一。兌。少女也。少一陰一從一陽(yáng)一。少女從父。生育之一愛(ài)一。出乎天一性一。綏和之情。成乎至德。雖五一陽(yáng)一一一陰一。外剛內澤。而能從順不違。克己自守。故謂之履。言有所處也。動(dòng)則有行。靜則有立。進(jìn)則有序。退則有位。此人道之所定。而萬(wàn)類(lèi)之所安也。故曰履。如足踐地。而不虞傾陷焉。自來(lái)天地生物成物。垂象如日月。成形如山川。動(dòng)如飛走之屬。靜如木石之類(lèi)。運行如歲時(shí)寒暑。往復如日月風(fēng)云。大者至于乾坤。小者等于亳末。莫不有其定序。止其定所。行其定方。環(huán)其定軌。則所謂履也。無(wú)履則亂。故萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。并生并存。并化并變。而無(wú)失其時(shí)。無(wú)乖其位者。履之道也。而圣人則焉。設卦以象之。稱(chēng)辭以名之。推其動(dòng)靜云為。以志其安危利害。莫不由履以致之、濟之、一之。是謂之體。故履者禮也。禮始于人。履成于天。禮見(jiàn)于物。履寓于道。禮歸于一切。履定于自然。故有易即有履。天地定位履也。山澤通氣履也。凡各卦之推蕩。各爻之往來(lái)。無(wú)一非履。而以乾兌獨揭其義焉。天尊居高。澤小在下。反映于夬。旁通于謙。而與小畜相反相成。此卦象之所由生也。傳曰。履者處也。與小畜之稱(chēng)寡相應。寡則難止。處則有定。而畜者求其定。如人之富有。必求其安全也。果富而不安。有而不全。則生又奚樂(lè )。成又奚為。履者成乎畜也。由畜而得履。由履而克畜。往復之用。恰如其志。故君子富必有教。富而好禮。欲保其富也。多財而不驕夸。多物而不恣肆。則長(cháng)享其業(yè)。大成其德。而天下歸仁。萬(wàn)民咸服。此卦之以?xún)毒酉卵云湎轮異偡病?/p>
3.履卦的《彖》曰
【履】彖曰 履，柔履剛也，說(shuō)而應乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨。”
剛中正，履帝位而不疚，光明也。【譯】彖履是行走，是弱者行走在強者后邊，用語(yǔ)言應付強健者，所以“跟在猛虎后邊行走，虎沒(méi)有咬傷人，通達順利。”
能用堅定剛強的意志與正當的方法去處理事情，這樣即使是行走在君主身邊擔當職位也不能為害自身，前景光大顯揚。此彖辭篇幅較長(cháng)下面將其分段注解。
【原文】履，柔⑴履剛⑵也，說(shuō)⑶而⑷應⑸乎⑹乾⑺，是以⑻“履虎尾，不咥人，亨。”【譯文】履是行走，是弱者行走在強者后邊，用語(yǔ)言應付強健者，所以“跟在猛虎后邊行走，虎沒(méi)有咬傷人，通達順利。”
注釋?zhuān)?⑴“柔”弱。《廣雅》：“柔，弱也。”
⑵“剛”強。《廣韻》：“剛，強也。”
⑶“說(shuō)”用話(huà)來(lái)表達意思：說(shuō)話(huà)。⑷“而”連詞。
表示方式或狀態(tài)。《孟子·告子上》：“嘑爾而與之，行道之人弗愛(ài)；蹴爾而與之，乞人不屑也。”
⑸“應”應付，對付。《莊子·齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應無(wú)窮。”
⑹“乎”用語(yǔ)句中表示停頓。《論語(yǔ)·雍也》：“于從政乎何有？”⑺“乾”強壯。
《康熙字典》《本義》乾，健也。⑻“是以”所以，因此。
《史記·屈原賈生列傳》：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見(jiàn)放。”【原文】剛⑴中⑵正⑶，履帝⑷位⑸而不疚⑹，光明⑺也。
【譯文】能用堅定剛強的意志與正當的方法去處理事情，這樣即使是行走在君主身邊擔當職位也不能為害自身，前景光大顯揚。注釋?zhuān)?⑴“剛”堅強（堅強：堅定剛強，不可動(dòng)搖或摧毀。）
《商君書(shū)·立本》：“強者必剛斗其意。”
⑵“中”內心，（心或思想、意志。古人以心為思想的器官，因心和思想皆在身內，故稱(chēng)內心。）
胸中，心里。《詩(shī)經(jīng)·大序》：“情動(dòng)于中，而形于言。”
⑶“正”正當，合適。《戰國策·秦策一》：“以邪攻正者亡。”
⑷“帝”君主。《戰國策·趙策》：“爭強為帝。”
⑸“位”職位，官爵。《孟子·萬(wàn)章下》：“以位，則子君也，我臣也。”
⑹“疚”為害。《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》：“匪疚匪棘，王國來(lái)極。”
⑺“光明”光大，顯揚。《呂氏春秋·尊師》：“君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱(chēng)師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。”
4.履卦的新解
【原文】 （兌下乾上）[履]（1）：履虎尾，不咥（2）人。
亨。 初九：素履（3），往，無(wú)咎。
九二：履道坦坦（4），幽人（5）貞吉。 六三：眇（6）能視，跛能履。
履虎尾，咥人，兇。武人為于大君（7）。
九四：履虎尾，愬愬（8）。終吉。
九五：夬履（9），貞厲。 上九：視履（10），考祥其旋（11）。
元吉。 【注釋】 （1）本卦標題是履。
原經(jīng)文卦象后無(wú)“履”字。（2）”咥（die）：咬。
（3）素：潔白，引申 為純潔。素履；行為清正純潔。
（4）履道：這里指人的行為修養。坦坦：寬 廣坦蕩。
（5）幽人：被監禁的人。（6）眇（miao）：一只眼睛小。
（7） 大君：國君。（8）愬愬（su）：恐懼的樣子。
（9）夬（guai）：“快”的本 字，意思是快速。夬履：意思是行為養撞急躁。
（10）視：察看，審視。視 履：意思是行為審慎。
（11）考祥：全面仔細地考慮。旋：反復。
【譯文】 （履卦）：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。
初九：行為清正純潔，如此下去，沒(méi)有災禍。 九二：為人處世胸懷坦蕩，即使無(wú)故蒙冤也會(huì )有吉祥的征兆。
六三：眼睛不好卻能看，跛了腳卻能走路。踩到老虎尾巴，老 虎咬人，征兆兇險。
軍人掌握政權成為國君，也是兇兆。 九四：踩到老虎尾巴，讓人害怕，但結果還是吉利。
九五：行為莽撞急躁，占問(wèn)得到不利之兆。 上九：行為小心謹慎，反復仔細考慮，大吉大利。
【讀解】 我們不難發(fā)現，作者認為一個(gè)有教養的人應當行為清正純潔， 胸懷坦蕩，光明磊落，同時(shí)又沉著(zhù)冷靜，機敏細致，才可能有所 作為。這個(gè)標準大概就是君子與小人、王者與野心家的分界線(xiàn)所 在吧。
由此可以想到，重視人倫道德綱常的儒家，何以要把 《易》當作經(jīng)典，也可以明白孔子所說(shuō)的“君子坦蕩蕩”、“君子不 憂(yōu)不懼”所包含的內容了。《哲學(xué)易經(jīng)》之《履卦》---李建明履：履虎尾，不咥人，亨。
《彖》日：履，柔履剛也。說(shuō)而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。《象》日：上天下澤，履。
君子以辯上下，定民志。不斷蓄積力量，從而才能夙行其愿，履行于天下，故受之《履》。
履：《說(shuō)文》，足所依也。足有所依，行之矣。
人民創(chuàng )造一定的生活條件必然要向更高層次發(fā)展，但發(fā)展是有局限性的，只有預備一定的條件才能行之遠而亨。因此要促使事物的發(fā)展和蓬勃的生活就當遵循發(fā)展觀(guān)和符合發(fā)展的客觀(guān)條件。
遵循發(fā)展觀(guān)和符合發(fā)展的客觀(guān)條件用真理改變事實(shí)，是以“柔可履剛，行帝位而不疚”矣。故面對一切當如行虎尾、如行薄冰、謹慎而動(dòng)，如此即或行虎尾老虎也不會(huì )咬人，是以有亨之見(jiàn)了。
《彖》辭說(shuō)：履行之道，柔履剛也。用柔順悅和之道而應之于剛鍵，依其情而動(dòng)，順其勢而為，是以履虎尾而不咥人，無(wú)不亨也。
原因是虎雖兇矣，順其性而動(dòng)未嘗不可進(jìn)也；道雖艱矣，合于其理而行未嘗不可通也。是故君子當相觀(guān)其才能氣勢而為之度。
若能順應形勢，和合于天，悅樂(lè )于民，則雖危而安、雖弱而強。如此行進(jìn)哪怕行虎尾老虎也不會(huì )咬人，是以有亨之見(jiàn)了。
故一切當順其勢、依其情、合其理、戰戰兢兢，其行雖柔而能致其剛健中正也。其行剛健中正，哪怕是履行帝王之位又何疚，前途光明燦爛矣。
《象》辭說(shuō)：上有巍巍藍天，下有碧波海洋，履道坦坦無(wú)有際也，這是《履》之象。是以君子觀(guān)之，思天之為高矣，何以驥其際；海之為深矣，何以履其地。
從而當相觀(guān)其能而動(dòng)，謹慎自我行為，辯上下、度能量、明法度、以定天下之志。初九：素履，往無(wú)咎。
《象》日：素履之往，獨行愿也。素，樸素無(wú)華，不標榜者也。
如牛皮堆山論成十足，世必疑矣。故君子當“言顧行，行顧言”切實(shí)于行動(dòng)，才能業(yè)有所進(jìn)德有所樹(shù)而日見(jiàn)其增。
業(yè)績(jì)不是吹出來(lái)的，而是埋頭苦干做出來(lái)的，粉飾自己則包裝最好總有自破的一天。因此君子當“素富行富，素貧行貧，上不怨天下不怨人”而獨行其愿。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。《象》日：幽人貞吉，中不自亂也。
坦坦，坦蕩寬廣也。履道坦坦，無(wú)邊無(wú)際，唯有沉著(zhù)冷靜的人才能不被物欲所迷倒而自逢吉祥。
故一切當以平靜的心態(tài)從事才不會(huì )被鳥(niǎo)語(yǔ)花香的情境所蒙蔽，也只有以沉著(zhù)冷靜從事才不會(huì )喪失理智和迷失方向。若以俗眼的態(tài)度諦視天下則到處都是鳥(niǎo)語(yǔ)花香酒紅燈綠矣。
故馬克思主義反對一切抽象的公式和一切教條的方法，而是要求細心的深思熟慮的看待和思考正在進(jìn)行的問(wèn)題，若不加以細心觀(guān)察和深思熟慮，則任何一個(gè)片斷、碎片、小段都會(huì )將人們引入泥潭。六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇，武人為于大君也。
《象》日：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。
咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。
眼睛瞎了還盯著(zhù)不放，腳跛了還要行走，如此強行則必招其災，如此履虎尾虎必咥人。原因是人民的利益高于一切，更何況還有法律法規，這就叫“武人為于大君也”。
因此不切實(shí)際的行動(dòng)必然會(huì )招致意想不到的危害，脫離實(shí)際的環(huán)境就會(huì )招受意想不到的打擊，之所以咥人之兇是因為位不當也。故君子當明動(dòng)，安行，不犯難行。
九四：履虎尾，愬愬，終吉。《象》日：愬愬終吉，志行也。
如行虎尾，如履薄冰，愬愬終吉，敬慎不敗也。因此我們當注重每一個(gè)細節，謹慎自我。
5.履卦的哲學(xué)解讀
履是6:7卦的卦名，6:7是履卦的代號。
“履”（lǚ），踐踩，走過(guò)。6:7卦的主卦是6卦?xún)敦裕韵笫菨桑匦允怯淇欤豢拓允?卦乾卦，卦象是天，特性是強健。
主方愉快地享受成功的喜悅，然而，面對威力強大的客方，不得不小心翼翼地行動(dòng)，就像是一步一步地踩踏著(zhù)往前走。起卦前需要客觀(guān)地、全面地、準確地分析主方和客方情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價(jià)值： 主方與澤很相似，客方與天很相似。
主方陽(yáng)數是6，客方陽(yáng)數是7。 主方的行動(dòng)是陽(yáng)，素質(zhì)是陽(yáng)，態(tài)度是陰；客方的行動(dòng)、素質(zhì)和態(tài)度是陽(yáng)、陽(yáng)和陽(yáng)。
切勿用任何隨機數方式起卦，否則此卦不能用作決策工具。 履卦的結構圖中，六條爻有兩種顏色，紅色和天藍色。
圖中，紅色爻是當位 的爻，是對主方有利的潛在因素。第一爻是當位的爻，這條爻表示主方的行動(dòng)是積極主動(dòng)，這是正確的，只有積極主動(dòng)才能獲得和擴充自己的利益，這是對主方有利的潛在因素。
第五爻也是紅色，那是客卦中爻，代表客方素質(zhì) ，是陽(yáng)爻，表示客方素質(zhì)良好，比如說(shuō)，客方很富有，這也是對主方有利的潛在因素，主方有可能從客方的良好素質(zhì)得益。天藍色爻是不當位的爻。
第二爻是天藍色，這是主卦中爻，代表主方素質(zhì)，這條爻不當位，表明，主方素質(zhì)良好，主方不需要直接從客方的素質(zhì)獲益，于是，利用客方的良好素質(zhì)充實(shí)自己的可能性小，不大可能利用客方素質(zhì)良好的有利的潛在因素。第三爻也是天藍色，而且，第六爻也是天藍色，從第三爻到第六爻還有一個(gè)箭頭，這表示，主方態(tài)度隨和，客方態(tài)度強硬，在態(tài)度方面，主方與客方處于陰陽(yáng)和諧，但是，這種和諧對主方并不有利 ，表示主方受到客方制約。
第六爻又是對第五爻的補充，第五爻和第六爻都是陽(yáng)爻，表示客方素質(zhì)非常好，客方實(shí)力比主方強大，在對待客方的態(tài)度上，主方不得不隨和，不得不接受客方制約。第四爻也是天藍色，表示客方也積極主動(dòng)，與主方有矛盾，第一爻所表現出的對主方有利的潛在因素并沒(méi)有能夠成為真正的對主方有利的因素，因此，主方不能盲動(dòng)，必須小心謹慎，伺機而動(dòng)。
履卦的卦辭與爻辭 中，條條有“履”，而且，三次提到“履虎尾”，這說(shuō)明在當前雙方關(guān)系中，主方必須謹慎行事。人都習慣于走在平坦的道路上，“素履”，“履道坦坦”，然而，是走在老虎尾巴上，這種情況下，要走自己的路，不要指望從客方得到什么，不要在老虎尾巴上踩踏，“夬履”，還要仔細觀(guān)察客方的行為，“視履考祥”。
刪除爻辭中的判斷詞，六條爻辭就是一首完整的圍繞主題“履”的散文詩(shī)，下面是其譯文：自然地走，走的道路很平坦，像隱士一樣堅持下去，瞎了一只眼仍然能夠看東西，瘸子仍然可以走路；踩老虎尾巴，老虎會(huì )咬人，這是將帥對君主的作法，踩老虎尾巴，很恐懼啊。走自己的路，詳細考察其行為，（與其）周旋很吉利。
卦辭強調當前主方的處境是“履虎尾”，主方要設法做到老虎“不咥人”，如果能夠這樣，主方的進(jìn)展就會(huì )順利。下面逐條解說(shuō)卦爻辭。
〖卦辭原文〗履虎尾，不咥人，亨。〖譯文〗踩老虎尾巴，老虎不咬人，順利。
〖解說(shuō)〗“咥”（dié）咬。這條卦辭從雙方關(guān)系的總體上說(shuō)明形勢。
主方和客方都在積極主動(dòng)地行動(dòng)，可能有沖突。客方具有強大的力量，主方對付不了客方，可能很危險。
客方像是老虎，主方像是踩在老虎的尾巴上，必須非常小心，以免被老虎咬傷。而實(shí)際上，客方素質(zhì)良好，不需要從主方獲取利益，只要主方謹慎處事就可以做到這只老虎不咬人，這樣，主方就可以順利地發(fā)展自己的事務(wù)。
〖原文〗素履，往無(wú)咎。〖譯文〗自然地走，往前走無(wú)所怪罪。
〖解說(shuō)〗“素”（sù），本來(lái)的，質(zhì)樸、不加修飾的。第一爻是主卦下爻，代表主方行動(dòng)，陽(yáng)，表示主方行動(dòng)是陽(yáng)，積極主動(dòng)地謀取和擴大自己的利益。
主方按自己的步伐，自然地往前走，無(wú)所怪罪。〖結構分析〗第一爻的位置是陽(yáng)位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當位，然而與四陽(yáng)不有應。
當位表明主方積極主動(dòng)是正確的，主方應對堅持積極主動(dòng)地謀求和擴展自己的利益；不有應表明客方與主方有矛盾。主方須要妥善處理與客方的矛盾，避免客方干擾，走自己的路，“素履”。
能進(jìn)則進(jìn)，不能進(jìn)則耐心等待時(shí)機，前進(jìn)而不受怪罪，“往無(wú)咎”。 〖原文〗履道坦坦，幽人貞吉。
〖譯文〗走的道路很平坦，像隱士一樣堅持下去，吉利。〖解說(shuō)〗“幽人”（yōurén），幽隱之人；隱士。
第二爻是主卦中爻，代表主方素質(zhì)，陽(yáng)，表示主方素質(zhì)是陽(yáng)，主方素質(zhì)良好，比如說(shuō)，主方有資金、有地位、有權力、有實(shí)力、有技術(shù)，等等。不要炫耀自己，平平常常地作自己的事，像隱士一樣地堅持下去，對于主方有利。
不然，如果企圖走一條不平常的路，想轟轟烈烈地大干一場(chǎng)，則不一定吉利。〖結構分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陰位，不當位，并且和五陽(yáng)不有應。
不當位并不是說(shuō)主方素質(zhì)不應當良好，而是說(shuō)，主方不需要直接從客方獲益；不有應表明客方的素質(zhì)也良好，但是，其良好素質(zhì)對于主方來(lái)說(shuō)沒(méi)有直接益處，客方有可能依靠其良好素質(zhì)壓抑或打擊主方。主方應當依靠自己的良好素質(zhì)，平平穩穩地發(fā)展自己，不要張揚，避免客方。
6.如何從歷史的角度理解易經(jīng)中履卦
《 履》卦為《易經(jīng)》第十卦，下兌上乾。
乾：天也。兌：澤也。
水行天下，動(dòng)而有節，故“履”者，執禮求進(jìn)也。有人可能會(huì )說(shuō)，坎為水，上乾下坎不是更好嗎？然水流于東，而天行于西，有各顧各上下離心相爭之象，反而構成了一個(gè)訟卦，春秋時(shí)，晉國大夫郤至與周王室爭田，雙方互不相讓?zhuān)谷慌艿綍x國國君那里去打官司，就是一典型的爭訟事例。
兌與坎的區別就在于水有止也，孔夫子說(shuō)要“克己復禮”，其實(shí)正合履卦里執禮的意思，所以《象》曰：“君子以辯上下定民志”。但履卦又非守成不動(dòng)，履者本意為鞋，鞋以護足，約束其實(shí)也是一種保護，穿鞋而行，此卦終究還是以“動(dòng)”為貴的。
履卦以履虎尾為喻來(lái)說(shuō)明卦義，卦辭為：履虎尾，不咥人，亨。欲行而虎踞于前-----此乃伴君之象，不過(guò)易經(jīng)“立象以盡意”，其所象都非一事一物。
此處的虎，可泛指某種強大的權威性勢力，如君主及其所代表的禮制。虎不行則人不得行，“履虎尾”，促其行，險中求進(jìn)也。
“咥”：龁也，咬的意思。“亨”：通也，茂也。
《彖》曰：“履，柔履剛也。說(shuō)而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。” 這里最奇怪的就是為什么踩了老虎的尾巴，卻不會(huì )被老虎咬。
對履卦的解讀，以王弼的說(shuō)法最為流行。王弼在《周易略例》中說(shuō)，“夫少者，多之所貴也；寡者，眾之所宗也。
一卦五陽(yáng)而一陰，則一陰為之主矣；五陰而一陽(yáng)，則一陽(yáng)為之主矣”。“陽(yáng)之所求者陰也”，“陰茍只焉，五陽(yáng)何得不同而從之”。
王弼認為易經(jīng)講究以寡為貴，以少臨眾，履卦正是一陰而五陽(yáng)，以此來(lái)推論履卦，可以得出兩個(gè)結論：一是，此卦貴陰不貴陽(yáng)，以“陰”為美，主要是講要以謙恭柔順來(lái)執禮，所以王弼說(shuō)“謙以制禮，陽(yáng)處陰位，謙也。故此一卦，皆以陽(yáng)處陰為美也。”
也就是以陽(yáng)爻處陰位的二四六爻有好的結果。二是，既然五陽(yáng)要同從于一陰，那么六爻中唯一的陰爻六三，應為主爻。
王弼說(shuō)，“成卦之體，在六三也”，“三為履主，以柔履剛，履危者也”。但仔細推敲之下就會(huì )發(fā)現王說(shuō)有諸多不通，甚至自相矛盾的地方。
1，根據王說(shuō)，此卦貴柔貴陰，那么六爻中唯一的陰爻似應獨專(zhuān)其美，然而事實(shí)上，六三卻偏偏是一卦中最為荒悖兇險的一象。2，根據王說(shuō)，此卦似應貴止不貴行，然而此卦的卦名卻是履，《雜卦》曰：履，不處也。
此卦其實(shí)是要求不姑息現狀，積極行動(dòng)的。作《易》者以履為卦名，其深意正在于此。
3，王說(shuō)“此一卦，皆以陽(yáng)處陰為美也”，但觀(guān)二四六爻，陰者，位也，質(zhì)也；陽(yáng)者，才是所行也。也就是說(shuō)二四六爻是明明白白的處陰位而陽(yáng)行，反倒是六三，才是標準的處陽(yáng)位而陰行。
王以“陽(yáng)處陰”（陽(yáng)賴(lài)在陰位不動(dòng)）來(lái)解二四六爻，是頗有些牽強的。筆者認為換一個(gè)角度來(lái)理解，解為‘以質(zhì)陰謙恭而持行陽(yáng)剛為美’更好。
希望可以幫到你。
