徐客典故(頭懸梁錐刺股的典故)
1.頭懸梁錐刺股的典故
頭懸梁
古代漢朝有一位學(xué)子名叫孫敬，他年少好學(xué)，用功刻苦，學(xué)習經(jīng)常至夜深凌晨。
孫敬讀書(shū)的時(shí)候，隨時(shí)隨地記筆記，經(jīng)常看到后半夜，時(shí)間長(cháng)了，困倦至極不免打起瞌睡來(lái)。一覺(jué)醒來(lái)，又后悔不已。一天，他抬頭苦思冥想的時(shí)候，目光停在了房梁上，頓時(shí)眼睛一亮。然后找來(lái)一根繩子，繩子的一頭拴在房梁上，下邊這頭就跟自己的頭發(fā)拴在一起。
于是每當他困倦了想打瞌睡時(shí)，只要頭一低，繩子就會(huì )猛地拽一下他的頭發(fā)，疼痛就會(huì )趕走睡意。從此以后，他每天晚上讀書(shū)時(shí)，都用這個(gè)方法，埋頭苦讀。
錐刺股
在戰國時(shí)期，有個(gè)人叫蘇秦，是非常出名的政治家。在年輕的時(shí)候，由于學(xué)問(wèn)太少，曾到很多地方做事，都因學(xué)問(wèn)少而不受重視。回家后，家人對他也很冷淡，都瞧不起他。
這對他的刺激很大，所以，他決心要發(fā)奮讀書(shū)，來(lái)增長(cháng)學(xué)識。 他經(jīng)常讀書(shū)到夜深，困得想睡覺(jué)時(shí)，就拿一把錐子，只要一打瞌睡，就用錐子往大腿上刺一下。這樣，突然間感到一陣劇烈疼痛，使自己醒來(lái)，再堅持讀書(shū)。
擴展資料：
蘇秦（？—前284年），字季子，雒陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人，戰國時(shí)期著(zhù)名的縱橫家、外交家和謀略家。
蘇秦與張儀同出自鬼谷子門(mén)下，跟隨鬼谷子學(xué)習縱橫之術(shù)。學(xué)成后，外出游歷多年，潦倒而歸。隨后刻苦攻讀《陰符》，一年后游說(shuō)列國，被燕文公賞識，出使趙國。蘇秦到趙國后，提出合縱六國以抗秦的戰略思想，并最終組建合縱聯(lián)盟，任“從約長(cháng)”，兼佩六國相印，使秦十五年不敢出函谷關(guān)。聯(lián)盟解散后，齊國攻打燕國，蘇秦說(shuō)齊歸還燕國城池。后自燕至齊，從事反間活動(dòng)，被齊國任為客卿，齊國眾大夫因爭寵派人刺殺，蘇秦死前獻策誅殺了刺客。
孫敬 東漢著(zhù)名政治家，縱橫家，成語(yǔ)“懸梁刺股”中“懸梁”的主人公。
孫敬是漢朝信都（今衡水市冀州區）人。他年少好學(xué)，博聞強記，而且視書(shū)如命。晚上看書(shū)學(xué)習常常通宵達旦。鄰里們都稱(chēng)他為“閉戶(hù)先生”。
年復一年地刻苦學(xué)習，使孫敬飽讀詩(shī)書(shū)，博學(xué)多才，成為一名通曉古今的大學(xué)問(wèn)家，在當時(shí)江淮以北頗有名氣，常有不遠千里的學(xué)子，負笈擔書(shū)來(lái)向他求學(xué)解疑、討論學(xué)問(wèn)。
參考資料來(lái)源：百度百科-蘇秦
百度百科-孫敬
2."東床快婿"的典故跟誰(shuí)有關(guān)
東床快婿指的是王羲之。
郗鑒在建康時(shí)聽(tīng)說(shuō)瑯邪王氏的子侄都很英俊，就派門(mén)生送信給王導，想在瑯邪王氏家族中挑選女婿，王導讓送信的門(mén)生去自家的東廂房隨便選擇。
門(mén)客回來(lái)說(shuō)：“王家的年輕人都很好，但是聽(tīng)到有人去選女婿，都拘謹起來(lái)，只有一位在東邊床上敞開(kāi)衣襟，好像沒(méi)有聽(tīng)到似的。”郗鑒說(shuō)：“這人真是好女婿！”郗鑒打聽(tīng)這個(gè)青年是誰(shuí)，原來(lái)是王羲之，隨后就把女兒郗璿嫁給了他。
擴展資料：
這“東床快婿”王羲之后來(lái)終成大名鼎鼎的書(shū)法家，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。郗鑒晚年病重時(shí)囑咐家人：“吾一向崇敬仁者微子、智者張良和軍家之杰目夷，離他們的墓地不遠有一處風(fēng)景秀麗的小山丘，地處徐兗（徐州和兗州）之間，歷為吾供職轄區，吾死后就葬于此。”
郗鑒去世后，王羲之為其岳父撰寫(xiě)了流傳千古的碑文。郗鑒的墓碑上書(shū)寫(xiě)的“東晉太尉郗鑒之墓”，系出自東晉大書(shū)法家王羲之之手。后來(lái)，這座原本無(wú)名的小山丘就被稱(chēng)為“郗山”了。
由“東床快婿”而起，又衍生出了東床嬌客、東床姣婿、東床佳婿、東床坦腹、東床之選、東床客、東床等詞，皆為對女婿的美譽(yù)。
參考資料：搜狗百科-東床快婿
3.求李杜詩(shī)的典故
烹羊宰牛且為樂(lè )，會(huì )須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門(mén)下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì )者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè )府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內容多寫(xiě)宴飲游樂(lè )。詩(shī)中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著(zhù)樂(lè )觀(guān)、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時(shí)行樂(lè )的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著(zhù)豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現他的個(gè)性，這類(lèi)詩(shī)固然數長(cháng)安放還以后所作思想內容更為深沉，藝術(shù)表現更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè )府短簫鐃歌的曲調，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類(lèi)補注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長(cháng)嘯臨清飆。”）。
人生快事莫若置酒會(huì )友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿(mǎn)腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(cháng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”，潁陽(yáng)去黃河不遠，登高縱目，故借以起興。黃河源遠流長(cháng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東海”）所沒(méi)有的。緊接著(zhù)，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(cháng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(cháng)句排比開(kāi)篇的氣勢感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng )造性。
此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè )府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀(guān)卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當縱情歡樂(lè )。
五六兩句便是一個(gè)逆轉，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè )”。從此直到“杯莫停”，詩(shī)情漸趨狂放。
“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè )不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強調。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚及時(shí)行樂(lè )的思想，然而只不過(guò)是現象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱(chēng)觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè )觀(guān)好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現象中露出了深藏其內的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內容來(lái)。
正是“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費又算得了什么——“千金散盡還復來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(cháng)史書(shū)》），是何等豪舉。
故此句深蘊在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
4.杯弓蛇影典故
晉朝人樂(lè )廣曾經(jīng)請朋友到家里喝酒。
當那個(gè)朋友喝了一口酒，正準備把杯子放到桌上的時(shí)候，突然看見(jiàn)杯子里漂著(zhù)一條小蛇，心里就有點(diǎn)不安，不過(guò)還是勉強喝了那杯酒。回家之后，那個(gè)朋友就生了病。
樂(lè )廣派人去問(wèn)候他，才知道原因是他懷疑杯子里有小蛇。所以，樂(lè )廣很仔細地觀(guān)察他家一遍，追究事情的緣由。
后來(lái)，他發(fā)現墻上掛了一把弓，弓的影子倒映在酒杯里看起來(lái)很像一條小蛇。后來(lái)，他再把朋友請到家里，讓他朋友看清楚墻上的弓，再請他看看杯子里的東西。
最后，他朋友終于明白杯子里并沒(méi)有小蛇的時(shí)候，病立刻就好了。詞語(yǔ)解釋?zhuān)簩⒂吃诰票锏墓罢`認為蛇。
比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。詞語(yǔ)出自：漢·應劭《風(fēng)俗通義·世間多有見(jiàn)怪》：“時(shí)北壁上有懸赤弩照于杯，形如蛇。
宣畏惡之，然不敢不飲。”。
5.杯弓蛇影有什么典故
杯弓蛇影
晉朝人樂(lè )廣曾經(jīng)請朋友到家里喝酒。當那個(gè)朋友喝了一口酒，正準備把杯子放到桌上的時(shí)候，突然看見(jiàn)杯子里漂著(zhù)一條小蛇，心里就有點(diǎn)不安，不過(guò)還是勉強喝了那杯酒。
回家之后，那個(gè)朋友就生了病。樂(lè )廣派人去問(wèn)候他，才知道原因是他懷疑杯子里有小蛇。所以，樂(lè )廣很仔細地觀(guān)察他家一遍，追究事情的緣由。后來(lái)，他發(fā)現墻上掛了一把弓，弓的影子倒映在酒杯里看起來(lái)很像一條小蛇。
后來(lái)，他再把朋友請到家里，讓他朋友看清楚墻上的弓，再請他看看杯子里的東西。最后，他朋友終于明白杯子里并沒(méi)有小蛇的時(shí)候，病立刻就好了。
6.滕王閣典故
滕王閣與湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽(yáng)樓并稱(chēng)為“江南三大名樓”。歷史上的滕王閣先后共重建達29次之多，屢毀屢建。[3]
貞觀(guān)年間，唐高祖李淵之子、唐太宗李世民之弟李元嬰曾被封于山東滕州故為滕王，且于滕州筑一閣樓名以“滕王閣”（已被毀），后滕王李元嬰調任江南洪州（今江西南昌），因思念故地滕州修筑了著(zhù)名的“滕王閣”，此閣因王勃一首“滕王閣序”為后人熟知，成為永世的經(jīng)典。
2001年元月核準為首批國家AAAA級旅游景區。[4]
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7.陶謙請劉備讓徐州的典故
曹操征徐州，陶謙告急；作為南聯(lián)盟的成員，公孫瓚派了田楷來(lái)救陶謙，而田楷則派了劉備前來(lái)。
劉備帶來(lái)了一堆不三不四的雜牌軍：平原兵及幽州少數民族騎兵一千多個(gè)人，外加臨時(shí)強制入伍的幾千個(gè)饑民。 這樣的一支隊伍，到底是來(lái)救人的還是來(lái)吃糧食的？滿(mǎn)載著(zhù)疑問(wèn)，劉備把隊伍開(kāi)離了青州的州境，進(jìn)入了徐州邊界。
陶謙的反應是增派了四千丹楊精兵給劉備。劉備大喜過(guò)望：我王老五活了大半輩子了，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多兵啊！劉備這一高興，高興到了脫離公孫瓚、歸降陶謙的地步。
劉備用這樣一支七拼八湊的軍隊，把曹操擋在郯城之下。曹操死活打不過(guò)去，只好殺老百姓撒氣。
危機一解，陶謙發(fā)表劉備為豫州刺史，屯扎在小沛。 小沛是個(gè)縣，不在徐州境內，在豫州；名字叫做沛縣，屬于沛國轄區。
沛國的首縣在相縣，由于“沛縣”和“沛國首縣”這兩個(gè)概念容易混淆，于是大家管沛縣叫小沛。很多人以為小沛在徐州境內，錯。
小沛就像陶謙勢力插入豫州的一個(gè)楔子，進(jìn)則直入中原，退則守護徐州東門(mén)，實(shí)在是塊戰略要地。陶謙用小沛來(lái)安置劉備這員客將，再合適不過(guò)。
第一次危機雖然解除，但陶謙的年紀已經(jīng)經(jīng)不起驚嚇了。他一病不起，死前交代別駕糜竺：“非劉備不能安此州也。”
這件事情比較蹊蹺：在這樣一個(gè)軍閥割據、試圖把地盤(pán)當私產(chǎn)代代相傳的時(shí)代，大軍閥陶謙怎么會(huì )把徐州這樣富庶的地方拱手讓給外人劉備？ 前邊說(shuō)過(guò)，徐州的地盤(pán)上有兩塊勢力：徐州土豪和外來(lái)的丹楊兵。陶謙重任的人物中，管軍事的都是丹楊系的軍官；而打理政務(wù)的則為徐州土豪。
要在徐州立穩腳跟，必須得到徐州土豪的支持；而陶謙對曹作戰的失利和徐州罹難，已經(jīng)引起了徐州土豪對掌握兵權、負責保衛徐州安全的丹楊兵的不信任。 再加上丹楊兵紀律不良，對土豪利益的侵犯時(shí)有發(fā)生，例如笮融坐斷徐南三郡財賦，從而使得兩派矛盾更加激化。
陶謙一死，兩派勢必沖突。 另外，袁術(shù)已經(jīng)把勢力插入了徐州南部，并且自封了“徐州伯”，公開(kāi)與陶謙決裂，虎窺徐土。
所以陶謙不得不把位子交給一個(gè)與這兩派勢力都無(wú)瓜葛的第三方，以保證徐州的穩定，也從更長(cháng)遠的角度保障子孫的安全。 陶謙找到的這個(gè)人，正是遠道而來(lái)的外援劉備。
徐州現在是個(gè)燙手的山芋，劉備顯然不敢輕率接管——他要看看徐州各派的反應。丹楊兵和劉備在郯城共患難，已經(jīng)相互產(chǎn)生了信任，不成問(wèn)題；那么，徐州地方豪族的態(tài)度呢？這就有了“三讓徐州”的故事。
三讓徐州是真事，只不過(guò)男配角不是陶謙，而是糜竺、陳登和孔融。 首先找到劉備的，是接受陶謙遺命的徐州別駕糜竺。
糜竺，徐州東海人。世代經(jīng)商，家里有錢(qián)得一塌糊涂，光具有人身依附關(guān)系的“僮客”就有上萬(wàn)人。
作為徐州土豪的代表人物，糜竺率先領(lǐng)著(zhù)部眾邀請劉備擔任州牧一職，劉備“未敢當”。 其次找到劉備的，是下邳名士陳登。
陳登和他父親陳珪，是有本事左右徐州局勢的能人。陳登首先向劉備說(shuō)明了徐州戰略地位的重要和戶(hù)口財物的殷富，而劉備則流露了自己的擔心：袁術(shù)近在左右，怎么辦？陳登說(shuō)不怕；一來(lái)袁術(shù)不是個(gè)有本事的人，二來(lái)我陳登可以為你“合步騎十萬(wàn)”。
并且在談話(huà)的最后透了自己的底牌：你要是還不聽(tīng)我的，我就也不打算和你合作了。 陳登把話(huà)說(shuō)得很明白了，而北海相孔融也對劉備說(shuō)：袁術(shù)滅亡是早晚的事情，現在坐領(lǐng)徐州機會(huì )難得，你現在不取，過(guò)了這村就沒(méi)這店了。
話(huà)說(shuō)到這個(gè)份上，劉備才解除擔心，欣然拜領(lǐng)州牧之職。這就是所謂“三讓徐州”。
陳登之輩既然選擇了劉備，又寫(xiě)信知會(huì )北約老大袁紹，向他示好。袁紹對于徐州所發(fā)生的很滿(mǎn)意，表示會(huì )支持劉備在徐州的工作。
至此，徐州正式脫南入北，加入了袁紹陣營(yíng)。
8.東床快婿 是誰(shuí)的典故（和誰(shuí)有關(guān)）
東床快婿 東晉時(shí)期，郗鑒武將奉旨平叛，立了大功，被封為“太尉”。在朝廷里除了文官丞相王導，就數他這武官最大了。 郗鑒有個(gè)女兒，年方二八，生得人有人才，貌有貌相，郗鑒愛(ài)如掌上明珠。郗鑒要為女擇婿，郗鑒覺(jué)得丞相王導家子弟甚多，聽(tīng)說(shuō)個(gè)個(gè)都才貌俱佳，郗鑒希望能在王丞相家子弟中擇婿。 一天早朝后，郗鑒把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說(shuō)：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑選吧，凡你相中的，不管是誰(shuí)，我都同意。”郗鑒就命管家，帶上厚禮，來(lái)到王丞相家。 王府的子弟聽(tīng)說(shuō)郗太尉派人來(lái)覓婿，都仔細打扮一番出來(lái)相見(jiàn)。郗府管家看來(lái)看去，感覺(jué)王府的青年才俊個(gè)個(gè)都很好。最后，郗府管家來(lái)到東跨院的書(shū)房里，就見(jiàn)靠墻的床上一個(gè)袒腹仰臥的青年人，這些刻意打扮的王公貴族，無(wú)不卯足了勁，唯盼雀屏中選，唯獨王羲之毫不在意，所以打動(dòng)了郗府管家。 之前，在半路上再三賞玩東漢著(zhù)名書(shū)法家蔡邕的古碑后，沉迷不已，什么事都不放在心上，相親的事早忘光了。 王羲之忙忙來(lái)到相府，因為天氣實(shí)在太熱，就隨手脫掉外衣，袒胸露腹，邊喝著(zhù)茶，邊想著(zhù)蔡邕的書(shū)法。阮裕見(jiàn)他這般神情，驚呆了，問(wèn)他話(huà)也不答理。 后來(lái)阮裕把王羲之袒胸露腹的事，稟告郗鑒，郗鑒不禁拍手道：“真有此事！好一個(gè)任性率真，胸襟豁達的公子呵！” 打聽(tīng)后知道是王羲之，后來(lái)郗鑒就把女兒嫁給他。 郗府管家回到府中，對郗太尉說(shuō)：“王府的年輕公子二十余人，聽(tīng)說(shuō)郗府覓婿，都爭先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著(zhù)若無(wú)其事。”郗鑒說(shuō)：“哈哈，我要選的就是他了！”郗鑒來(lái)到王府，見(jiàn)此人既豁達又文雅，才貌雙全，當場(chǎng)下了聘禮，擇為快婿。“東床快婿”一說(shuō)就是這樣來(lái)的。 這“東床快婿”王羲之后來(lái)成了大名鼎鼎的書(shū)法家，被后人稱(chēng)之為“書(shū)圣”。 再說(shuō)郗鑒晚年病重時(shí)囑咐家人道：“吾一向崇敬仁者的微子，智者的張良和軍家之杰的目夷，離他們的墓地不遠有一風(fēng)景秀麗的小山丘，地處徐（州）兗（州）之間，歷為吾供職轄區，吾死后就葬于此。”王羲之還為其岳父撰寫(xiě)了流傳千古的碑文。郗山與微山島隔水相望，山上有一座好大的墳墓，墓前有一統石碑，上書(shū)：“東晉太尉郗鑒之墓”，系東晉大書(shū)法家王羲之的手筆。 后來(lái)，這座無(wú)名的小山丘就叫做“郗山”了。 【由此衍生的相關(guān)詞語(yǔ)】 東床嬌客 ：dōnɡ chuánɡ jiāo kè 同"東床嬌婿"。 東床客 ：dōnɡ chuánɡ kè 指女婿。 東床坦腹 ：dōnɡ chuánɡ tǎn fù 南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ).雅量》："郄太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郄信：'君往東廂，任意選之。'門(mén)生歸白郄曰：'王家諸郎亦皆可嘉。聞來(lái)覓婿，咸自矜持；唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。'郄公云：'正此好！'訪(fǎng)之，乃是逸少，因嫁女與焉。"按，《晉書(shū)·王羲之傳》述此事，作"惟一人在東床坦腹食"。后因以"東床坦腹"代指女婿。 東床嬌婿 ：dōnɡ chuánɡ jiāo xù 對女婿的美稱(chēng)。 東床姣婿 ：dōnɡ chuánɡ jiāo xù 同"東床嬌婿"。 東床佳婿 ：dōnɡ chuánɡ jiā xù 同"東床嬌婿"。 東床之選 ：dōnɡ chuánɡ zhī xuǎn 謂佳婿的人選。 東床：指女婿，見(jiàn)上
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9.鮫人泣珠和良玉生煙的典故是什么
“藍田日暖玉生煙”，說(shuō)的是在烈日照耀下，藍田玉會(huì )生出特殊的玉煙。
當然這種玉煙只有在特別留意的時(shí)候才會(huì )發(fā)現。 ------------------------------------------------------ 藍田玉早在和田玉出世以前，就譽(yù)滿(mǎn)中華了，因之當地被命名藍田縣。
歷代詩(shī)人詠藍田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩(shī)中的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍田玉，還隱含著(zhù)有關(guān)藍田來(lái)歷和特征的美麗傳說(shuō)。 相傳很久很久以前，藍田這塊地方還沒(méi)有縣治相大的市鎮，當然也還沒(méi)有藍田這個(gè)美名了。
那時(shí)當地終南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書(shū)生，他家境欠佳，只得一面種點(diǎn)薄地，一面讀書(shū)自?shī)剩m清貧淡泊，倒也自得其樂(lè )。 在種地和讀書(shū)吟詩(shī)之余，他還好游歷，家鄉周?chē)利惖纳酱ā⒐爬系捏A道是他經(jīng)常涉足的去處。
他看到烈日下風(fēng)塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿(mǎn)面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長(cháng)長(cháng)驛道卻沒(méi)有一處泉水可飲。于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來(lái)往的路人們歇息，又從山間遠處擔來(lái)甘泉之水供人們解渴。
有人不習慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤(pán)起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。后來(lái)，他覺(jué)得自己來(lái)回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內居住，每日天剛亮便擔水、燒湯，以待路人。
當他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時(shí)，便揩著(zhù)汗滿(mǎn)意地笑了。寒冬臘月，他也擔雪燒湯不輟，帶給了路人象陽(yáng)春一般的暖意。
冬去春來(lái)，寒暑易節，楊伯雍在終南山上供人飲水已經(jīng)三年了。三年一千多個(gè)日日夜夜，他沒(méi)睡過(guò)一個(gè)囫圇覺(jué)，沒(méi)有收過(guò)路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點(diǎn)點(diǎn)薄產(chǎn)也已貼賠殆盡。
有人譏他為“書(shū)癡”、“積小善而無(wú)遠志”。他卻豁達大度地說(shuō)： “財帛者，過(guò)眼之煙云也；以之濟人，得其所哉，得其所哉。”
眼看已到三十而立之年，他卻一不著(zhù)意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。 一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見(jiàn)了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過(guò)來(lái)。
他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍饑。老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來(lái)一斗碎石子兒來(lái)，遞給伯雍說(shuō)：“把這些石子種到地里，能夠生長(cháng)寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧！”伯雍正待推讓?zhuān)鋈焕先瞬灰?jiàn)了，只留下自己腳前的那斗石子。
楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。他同樣不把它們全部視為已有，經(jīng)常用來(lái)周濟貧困，解人危難。
這時(shí)期內，他聽(tīng)路人們紛紛傳說(shuō)右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門(mén)求婚，徐公皆不應允，楊伯雍聽(tīng)說(shuō)有這么好位姑娘，心中非常愛(ài)慕，便抱著(zhù)試一試的愿望，上門(mén)求婚。徐公說(shuō)，如果他能拿出一雙白壁來(lái)作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。
楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱(chēng)心如意的妻子。 小倆口成婚后，異常恩愛(ài)，且心性一樣，都豁達大度，樂(lè )善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。
一晃又過(guò)了三年，一天，那位贈玉種的老人又出現在楊伯雍的而前，說(shuō)： “我知道你們所產(chǎn)的美玉已因助人用盡，這里我再贈你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬(wàn)世吧。”說(shuō)完，老人又不見(jiàn)了。
夫妻倆商量了一通后，認為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng )造，父母所遺，仙人之贈，不但不是長(cháng)策，還會(huì )養成他們不勞而獲，坐享其成的惡習，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤(pán)剝他人汗血而生！于是，他們決定，把這神仙 所贈之物，還與普天百姓。他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。
他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。 于是，世上無(wú)地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿(mǎn)載而歸。
后來(lái)，帝王將相，達官貴人也派人入山大肆采玉。許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。
這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。一天，那位贈玉母石的老人——太白金星在夢(mèng)中對他說(shuō)： “可讓采玉者在晴天日出時(shí)入山，若見(jiàn)那處山中有若隱若觀(guān)的輕煙升起，其中必有玉石。”
楊伯爽醒后立即把這個(gè)方法告訴百姓。于是，窮人入山，便能見(jiàn)到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。
帝王將相、達官貴人聽(tīng)說(shuō)此法，便又遣人蜂擁而來(lái)劫奪五石，但說(shuō)也奇怪，他們的眼睛睜得再圓再大，也看不見(jiàn)日暖生煙的奇觀(guān)，也就得不到挖玉之所了！他們惱羞成怒，便遣更多的人漫山遍野亂挖一通，有的深層玉還沒(méi)有完全生長(cháng)成，便被他們挖出來(lái)。這種沒(méi)有長(cháng)成之玉略呈藍色，被稱(chēng)作“藍”，又因為楊伯雍最早是在良田里種石得玉的，因此，此地便被稱(chēng)為“藍田”了。
從此開(kāi)始，以后凡產(chǎn)玉石的地方邢稱(chēng)為“X田”，如“和田”等等。而玉豁生（李商隱）《錦瑟》詩(shī)中的名句“。
