中醫醫德典故(孫思邈的醫德小故事)
1.孫思邈的醫德小故事
唐貞觀(guān)年間，太宗李世民的長(cháng)孫皇后懷孕已十多個(gè)月不能分娩，臥床不起。
雖經(jīng)不少太醫醫治，但病情一直不見(jiàn)好轉，大臣徐茂功便將孫思邈推薦給太宗。唐太宗便派遣使臣馬不停蹄，星夜奔赴華原縣，將孫思邈召進(jìn)了皇宮。
在封建社會(huì )，由于有“男女授受不親”的禮教束縛，醫生給宮內婦女看病，大都不能夠接近身邊，只能根據旁人的口述，診治處方。孫思邈一面叫來(lái)了皇后身邊的宮娥采女細問(wèn)病情，一面要來(lái)了太醫的病歷處方認真審閱。
他根據這些情況，作了詳細的分析研究。然后，他取出一條紅線(xiàn)，叫采女把線(xiàn)系在皇后右手腕上，一端從竹簾拉出來(lái)，孫思邈捏著(zhù)線(xiàn)的一端，在皇后房外開(kāi)始“引線(xiàn)診脈”了。
沒(méi)有多大工夫，孫思邈便診完了皇后的脈。吩咐采采女將皇后左手扶近竹簾，孫思邈看準穴位猛扎了一針，皇后疼痛，渾身一顫抖。
不一會(huì )兒，只聽(tīng)得嬰兒呱呱啼哭之聲。唐太宗大喜，欲留孫思邈在朝執掌太醫院，但他不愿在朝為官，立志漂泊四方為廣大人民群眾舍藥治病，并撰寫(xiě)《千金方》濟世活人。
于是他向太宗陳述了自己的志愿，婉絕了太宗賜給的官位。太宗不好強求挽留，御賜“沖天冠”一頂、“赫黃袍”一件、金牌一面、良馬一匹和千兩黃金、綢緞百尺。
并大擺宴席，一來(lái)歡送孫思邈，二來(lái)慶賀皇后病愈生下皇子。但孫思邈又拒絕了太宗賜給的黃金綢緞。
擴展資料：孫思邈的醫學(xué)成就：孫思邈不僅精于內科，而且擅長(cháng)婦科、兒科、外科、五官科。在中醫學(xué)上首次主張治療婦女兒童疾病要單獨設科，并在著(zhù)作中首先論述婦、兒醫學(xué)，聲明是“崇本之義”。
他非常重視婦幼保健，著(zhù)《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。在他的影響之下，后代醫學(xué)工作者普遍重視研究婦、兒科疾病的治療技術(shù)。
孫思邈非常重視預防疾病，講求預防為先的觀(guān)點(diǎn)，堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免于病。只要“良醫導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。
并提出“存不忘亡，安不忘危”，強調“每日必須調氣、補瀉、按摩、導引為佳，勿以康健便為常然”。他提倡講求個(gè)人衛生，重視運動(dòng)保健，提出了食療、藥療、養生、養性、保健相結合的防病治病主張。
孫思邈很重視研究常見(jiàn)病和多發(fā)病。如山區人民由于食物中缺碘，易患甲狀腺腫大病（俗稱(chēng)粗脖子），他認為這種病是由于山中的水質(zhì)不潔凈引起的，所以就用海藻等海生植物和動(dòng)物的甲狀腺來(lái)治療，具有較好的效果。
他對腳氣病作了詳細的研究，首先提出用谷白皮煮粥常服可以預防，所選擇的治療腳氣病的藥物含有豐富的維生素B1，效果很好。在長(cháng)期的實(shí)踐中，孫思邈還總結出治療痢疾、絳蟲(chóng)、夜盲等病癥的特效藥方。
在太白山中居住時(shí)，孫思邈親自采集藥材，研究藥物性能。他認為適時(shí)采藥極為重要，早則藥勢未成，晚則藥勢已竭，依據豐富的藥學(xué)經(jīng)驗，確定出233種中藥材適當采集的時(shí)節。
孫思邈對針灸術(shù)也頗有研究，著(zhù)有《明堂針灸圖》，以針灸術(shù)作為藥物的輔助療法。他認為“良醫之道，必先診脈處方，次即針灸，內外相扶，病必當愈”。
積極主張對疾病實(shí)行綜合治療。在研究醫學(xué)的過(guò)程中，孫思邈把硫磺、硝石、木炭混合制成粉，用來(lái)發(fā)火煉丹，這是中國現存文獻中最早的關(guān)于火藥的配方。
他在所著(zhù)《丹經(jīng)內伏硫黃法》一文中，記述了伏火硫黃法的制作方法。孫思邈還對良醫的診病方法做了總結：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。
“膽大”是要有如赳赳武夫般自信而有氣質(zhì)；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時(shí)時(shí)小心謹慎；“智圓”是指遇事圓活機變，不得拘泥，須有制敵機先的能力；“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地。在臨床實(shí)踐中，孫思邈總結出了許多寶貴的經(jīng)驗，如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法，用動(dòng)物的肝臟治療夜盲癥，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類(lèi)、谷皮等防治腳氣病。
對于孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產(chǎn)時(shí)不要緊張；對于嬰兒，提出喂奶要定時(shí)定量，平時(shí)要多見(jiàn)風(fēng)日，衣服不可穿得過(guò)多等等。這些主張，時(shí)至今日仍有現實(shí)意義。
孫思邈對古典醫學(xué)有深刻的研究，對民間驗方十分重視，一生致力于醫學(xué)臨床研究，對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項成果開(kāi)創(chuàng )了中國醫藥學(xué)史上的先河，特別是論述醫德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是前人未有。參考資料來(lái)源：百度百科——孫思邈。
2.我想要一些張仲景、華佗治病的故事
三國里華佗替關(guān)羽刮骨療傷的故事，給曹操醫治頭風(fēng)病的故事，最后華佗的《青囊經(jīng)》失傳的故事。
張仲景和餃子的故事 東漢末年，各地災害嚴重，很多人身患疾病。南陽(yáng)有個(gè)名醫叫張機，字仲景，自幼苦學(xué)醫書(shū)，博采眾長(cháng)，成為中醫學(xué)的奠基人。
張仲景不僅醫術(shù)高明，什么疑難雜癥都能手到病除，而且醫德高尚，無(wú)論窮人和富人，他都認真施治，挽救了無(wú)數的性命。張仲景在長(cháng)沙為官時(shí)，常為百姓除疾醫病。
有一年當地瘟疫盛行，他在衙門(mén)口壘起大鍋，舍藥救人，深得長(cháng)沙人民的愛(ài)戴。張仲景從長(cháng)沙告老還鄉后，走到家鄉白河岸邊，見(jiàn)很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。
他心里非常難受，決心救治他們。張仲景回到家，求醫的人特別多，他忙的不可開(kāi)交，但他心里總掛記著(zhù)那些凍爛耳朵的窮百姓。
他仿照在長(cháng)沙的辦法，叫弟子在南陽(yáng)東關(guān)的一塊空地上搭起醫棚，架起大鍋，在冬至那天開(kāi)張，向窮人舍藥治傷。張仲景的藥名叫“祛寒?huà)啥鷾保渥龇ㄊ怯醚蛉狻⒗苯泛鸵恍╈詈幉脑阱伬镏蟀荆蠛煤笤侔堰@些東西撈出來(lái)切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后分給乞藥的病人。
每人兩只嬌耳，一碗湯。人們吃下祛寒湯后渾身發(fā)熱，血液通暢，兩耳變暖。
吃了一段時(shí)間，病人的爛耳朵就好了。張仲景舍藥一直持續到大年三十。
大年出一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康復，就仿嬌耳的樣子做過(guò)年的食物，并在初一早上吃。人們稱(chēng)這種食物為“餃耳”、“餃子”或偏食，在冬至和年初一吃，以紀念張仲景開(kāi)棚舍藥和治愈病人的日子。
張仲景是東漢的大醫學(xué)家，名璣，字仲景，生于公元150年2月26日，卒于公元219年，今河南南陽(yáng)人。張仲景從小天資聰慧，勤奮好學(xué)，尤其喜歡研討醫學(xué)著(zhù)作。
他的叔父張伯祖是當時(shí)南陽(yáng)的一個(gè)名醫，仲景拜他為師，經(jīng)常隨他去給人治病，又研讀《內經(jīng)》、《扁鵲八十一難經(jīng)》等。經(jīng)過(guò)幾年刻苦鉆研，在其叔父的指導下，醫術(shù)提高很快，同時(shí)搜集了許多治病的驗方，成為一方有名的良醫。
張仲景盡管醫術(shù)高明，遠近聞名，但他遵照其叔父“勤求古訓，博采眾方”的教誨，除了勤學(xué)實(shí)踐過(guò)去醫學(xué)著(zhù)作外，只要聽(tīng)到哪里有名醫，有治病的好方子，就去拜師，就去尋求。范牧在《張仲景的傳說(shuō)》中就有這樣一個(gè)故事。
說(shuō)有一個(gè)南陽(yáng)名醫叫沈槐，已經(jīng)七十多歲了，但無(wú)子女，后繼無(wú)人，沒(méi)法將醫術(shù)傳給子孫，慢慢愁成病了。他的病誰(shuí)也看不好，病越來(lái)越重。
張仲景知道后，給他開(kāi)了一個(gè)藥方，用五谷雜糧各一斤，搓成團，外用朱砂涂上，叫他一頓吃完。沈槐看了藥方，覺(jué)得很好笑，叫家人按方做好藥丸，掛在屋檐下，逢人就指著(zhù)藥丸取笑張仲景，天天如此，但不知不覺(jué)間病就好了。
沈槐這才恍然大悟，對張仲景又佩服，又慚愧。張仲景去拜望他時(shí)說(shuō)：“我們做郎中就是為百姓造福，先生無(wú)子女，我們這些年輕人不都是先生子女嗎？何愁后繼無(wú)人？”沈槐聽(tīng)了，感到很有道理，把自己的醫術(shù)全部傳授給了張仲景和其他年輕郎中。
張仲景有一個(gè)好友叫寧遠，有一天去仲景家玩，閑談間張仲景看了寧遠的氣色，又為他把脈，說(shuō)他患了消渴之癥，現尚初發(fā)，三月之后，頭痛不眠，尿的次數增加；六個(gè)月后，饑渴難忍，小便濃稠；一年之后，背生疽瘡而死。于是開(kāi)了一個(gè)藥方給寧遠。
寧遠回家后，認為仲景故弄玄虛，將藥方撕碎扔掉。六個(gè)月后他的病情發(fā)展確如張仲景所說(shuō)，才急忙去找張仲景。
但仲景說(shuō)，已經(jīng)晚了，準備后事吧。寧遠想，反正六個(gè)月后難免一死，不如現在去游山玩水。
一年后，寧遠回來(lái)去拜訪(fǎng)張仲景，張仲景一見(jiàn)，十分驚奇，認為他一定遇見(jiàn)神人了。寧遠將他游山玩水到了茅山，在清玄觀(guān)當童仆，老道給他治病等事告訴了張仲景。
張仲景聽(tīng)完后深感山外有山，于是離開(kāi)家鄉，奔赴茅山求師。 張仲景由于勤奮好學(xué)，博采眾方， 醫術(shù)超群，加之為人誠懇，不分貧賤，有求必應， 因此南陽(yáng)老百姓推舉他為孝廉，并出任長(cháng)沙太守。
在長(cháng)沙任內，他仍深入民間，留心各種疾病，搜集民間方劑，召見(jiàn)各地名醫，商討醫學(xué)，不斷豐富自己的醫學(xué)知識。后因全國各地又流行傷寒病，不到十年時(shí)間，張仲景自己家二百多人病死一百三十多人。
于是，他辭去太守職務(wù)，經(jīng)過(guò)十多年的努力，終于“撰用素問(wèn)九卷，八十一難，陰陽(yáng)大論，胎臚藥錄，并平脈辯證，為《傷寒雜病論》合十六卷。”（《注解傷寒論》）。
張仲景的《傷寒雜病論》后代傳下來(lái)的只有經(jīng)晉代王叔和改編過(guò)的《傷寒論》和《金匱要略》兩種，在祖國四大醫學(xué)經(jīng)典著(zhù)作中占兩部，熔理、法、方、藥為一爐，華佗稱(chēng)《傷寒雜病論》“此真活人書(shū)也！”自唐以來(lái)，張仲景的學(xué)說(shuō)廣傳國內外，日本、朝鮮等國稱(chēng)他為醫學(xué)“先師”，在國際醫學(xué)界享有崇高聲譽(yù)，在我國，則稱(chēng)他為醫圣。
3.有關(guān)古代醫學(xué)的故事
扁鵲 華佗 孫思邈 張仲景 李時(shí)珍 葛洪 皇甫謐 錢(qián)乙 朱丹溪 孔伯華 汪逢春 施今墨 扁鵲（公元前五-四世紀 戰國時(shí)醫學(xué)家。
姓秦、名越人，誕生於山東長(cháng)清縣。通曉?xún)取⑼狻D、兒、針灸各科。
精於切脈、望色、聽(tīng)聲、問(wèn)診，尤擅長(cháng)於推究病源。對導引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹(shù)，著(zhù)述多以失傳現存《難經(jīng)》等都后人托名之作。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫學(xué)家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內、外、婦、兒各科。熟練的掌握養生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng )藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng )立的《五禽戲》養生功，流傳至今。
著(zhù)書(shū)已佚。現存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫學(xué)家。陜西耀縣孫家塬村人。
對中醫學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。所著(zhù)《千金要方》、《千金翼方》等內容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫學(xué)寶庫。
張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫學(xué)家.名機，誕生於河南南陽(yáng)縣著(zhù)《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著(zhù)，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)。分論外感熱病和內科雜病。
所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導后世醫家臨閑寶踐的基本準繩。 我國古代四大名醫有⑴扁鵲（戰國）；⑵華佗（東漢末）； ⑶李時(shí)珍（明）；⑷張仲景（東漢末）。
扁鵲（公元前五-四世紀） 戰國時(shí)醫學(xué)家。姓秦、名越人，誕生於山東長(cháng)清縣。
通曉?xún)取⑼狻D、兒、針灸各科。精於切脈、望色、聽(tīng)聲、問(wèn)診，尤擅長(cháng)於推究病源。
對導引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹(shù)，著(zhù)述多以失傳現存《難經(jīng)》等都后人托名之作。 葛洪（二八三-三六三） 晉、醫學(xué)家。
煉丹行家，道教理論家。對化學(xué)、醫學(xué)、藥物學(xué)、養生行等著(zhù)造詣精深。
著(zhù)述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制藥化學(xué)的先軀。現存所著(zhù)《肘后儲急方》包括各科醫學(xué)、其中有對肺結核、麻風(fēng)、天花、恙蟲(chóng)病等世界最早的記載，開(kāi)創(chuàng )了中醫傳染病學(xué)和臨床癥學(xué)的先河。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫學(xué)家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內、外、婦、兒各科。熟練的掌握養生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng )藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng )立的《五禽戲》養生功，流傳至今。
著(zhù)書(shū)已佚。現存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
皇甫謐（二一五-二八二） 魏晉問(wèn)醫學(xué)家、幼名靜字士安、自號玄晏先生。誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮。
博學(xué)多才，對經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。他還是我國第一個(gè)研究人口問(wèn)題的學(xué)者。
中年刻苦鉆研醫學(xué)，編著(zhù)的《針灸甲乙經(jīng)》總結了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作。 李時(shí)珍（公元1518-1593） 明醫學(xué)家，字東壁號瀕湖。
湖北蘄春人。著(zhù)重藥物研究，重視臨床實(shí)踐。
所著(zhù)《本草綱目》是我國藥學(xué)史上的重要里程碑。被稱(chēng)作“東方醫學(xué)的巨典”他還著(zhù)有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。
錢(qián)乙（公元 1020 -1101） 宋.著(zhù)名兒科醫學(xué)家。字仲陽(yáng)，山東東平縣人。
曾任太醫丞。精通內、外、婦、兒各科，尤以?xún)嚎圃煸勛罡摺?/p>
被尊為中醫兒科鼻祖。著(zhù)述多已失傳，謹有《小兒藥證直訣》流傳至今。
書(shū)中載述的五臟補瀉諸萬(wàn)為后世醫家廣為采用。 孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫學(xué)家。
陜西耀縣孫家塬村人。對中醫學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。
所著(zhù)《千金要方》、《千金翼方》等內容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫學(xué)寶庫。 葉天士（一六六七-一七四六） 清、醫學(xué)家。
名桂號香巖，江蘇吳縣人。精通內外婦兒各科，并有重要的建樹(shù)，尤其對一些疑難重危病癥的治療有獨到之處。
著(zhù)《溫熱論》對溫病的理論、診斷、和治療的發(fā)展起了重大的作用。是溫病學(xué)的奠基人。
后人根據葉氏所存醫案整理成冊，還出現了一批托名著(zhù)作。 張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫學(xué)家.名機，誕生於河南南陽(yáng)縣著(zhù)《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著(zhù)，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)。
分論外感熱病和內科雜病。所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導后世醫家臨閑寶踐的基本準繩。
朱丹溪（一二八一-一三五八） 元醫學(xué)家，名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮在學(xué)術(shù)上強調養陰和瀉火二法，被稱(chēng)為“養陰學(xué)派”的鼻祖對火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導價(jià)植。著(zhù)有《局方發(fā)探》、《格致馀論》、《素問(wèn)糾略》、《本草衍羲補遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發(fā)探》等。
四大名醫太少了，給你搬來(lái)十位，請笑納. 回答者：_★海韻īnɡ﹏ - 高級魔法師 六級 9-5 21:13 孔伯華，擅治溫熱病（發(fā)高燒及部分傳染性疾病）； 孔伯華（公元1884--1955），是我國近代一位具民族氣節的醫學(xué)家，幼承家學(xué)，研討古醫籍，解放前（1929年）曾與蕭龍友先生創(chuàng )辦北平國醫學(xué)院，歷時(shí)十四年，畢業(yè)生達七百余人，1918年曾赴農村開(kāi)展防疫工作，成績(jì)卓著(zhù)，開(kāi)我國防疫工作之先河，編有《傳染病八種證治析疑》十卷。擅長(cháng)溫熱病學(xué)，喜用石膏…… 蕭龍友，擅治虛勞病； 。
4.中醫的歷史典故
岐黃公元前26~22世紀時(shí)，黃帝是傳說(shuō)中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說(shuō)中的醫家，黃帝的臣子。現存有中國最早的中醫理論專(zhuān)著(zhù)是《內經(jīng)》，此書(shū)托黃帝與岐伯討論醫學(xué)，并以問(wèn)答的形式而成，又稱(chēng)《黃帝內經(jīng)》。后世稱(chēng)中醫學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。
醫中圣手《孔子傳》載：“于事無(wú)不通，謂之圣”，即無(wú)所不通。手，指專(zhuān)司或專(zhuān)情其事的人。醫中圣手即是對醫生精湛醫術(shù)的高度稱(chēng)贊。
扁鵲盧醫 《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡(jiǎn)子、太子疾。《列子力命篇》載：醫者盧氏被人稱(chēng)為“神醫”。扁鵲盧氏即“正統神醫”也。
懸壺《后漢書(shū)·費長(cháng)房傳》載，市中有一老翁賣(mài)藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結果發(fā)現這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門(mén)后，他就跳入葫蘆里。古代醫藥不分家，就把“懸壺”作為行醫的代稱(chēng)。一些開(kāi)業(yè)醫生也將葫蘆作為招牌，表示開(kāi)業(yè)應診之意，后人稱(chēng)醫生的功績(jì)?yōu)椤皯覊貪馈薄?/p>
杏林三國時(shí)董奉，醫術(shù)高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。數年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢(qián)，只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿(mǎn)倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫(xiě)“杏林”、“醫林”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫德高尚、醫術(shù)高明的雅稱(chēng)。
虎守杏林傳說(shuō)，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著(zhù)一只老虎。細看沒(méi)有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著(zhù)淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說(shuō)：“明天此時(shí)你來(lái)此等候，我給你治病。”老虎點(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來(lái)防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來(lái)老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高超的醫術(shù)。
再世華佗華佗一次在途中，見(jiàn)有人出殯，他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫”。他精通內、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚醫生的醫術(shù)高明。
青囊指古代醫生盛醫書(shū)的囊，后借指醫術(shù)。《后漢書(shū)·華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書(shū)與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書(shū)，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫術(shù)，生前行醫各地，聲名頗著(zhù)，所以，“青囊”也成了醫術(shù)的代稱(chēng)。
蒼生大醫 唐代藥王孫思邈，醫德高尚，堪稱(chēng)醫學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫(xiě)道：“若有疾厄（災難）來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。”后人對醫德高尚的醫生尊稱(chēng)“蒼生大醫”。
5.孫思邈的故事
孫思邈 （58l—682）陜西華原人（今陜西省耀縣孫家塬村人）。
他自幼聰明過(guò)人，七歲開(kāi)始讀書(shū)，有日誦千余言，過(guò)目成誦的天才。因為少時(shí)患疾，改學(xué)醫道。
當時(shí)，正是隋朝的繁盛時(shí)期、隋文帝重新統一了全國，在農業(yè)上繼續實(shí)行北魏以來(lái)的均田制，把服役的年齡由十八歲推遲到二十一歲。還規定五十歲以上的農民，可以交納一定數量的絹，代替徭役。
這樣，農民就可以有較多的時(shí)間從事生產(chǎn)。在短短二十多年的時(shí)間里，耕地面積大量增加，農作物的產(chǎn)量有了提高。
手工業(yè)生產(chǎn)有了新的發(fā)展，商業(yè)也呈現出一派發(fā)達繁榮的景象。這一安定的局面，是孫思邈學(xué)好醫術(shù)的外部客觀(guān)條件。
孫思邈的家鄉，盛產(chǎn)藥材。他一面學(xué)習醫書(shū)，一面不畏艱險，手執小鎬，身背藥簍，穿山越嶺，攀登陡崖，進(jìn)山采藥。
他走遍家鄉和附近的名山大川外，還經(jīng)常到五臺山采藥。他采藥回來(lái)，親自將藥進(jìn)行晾曬、加工，有時(shí)還親自試用。
苦、辛、酸、甜、咸，究竟是那種滋味 ？寒熱斂瀉，究竟對人體發(fā)生何等作用？他都要親自品嘗。 孫思邈二十歲時(shí)（601），醫道學(xué)成。
他一心一意要用自己的精湛醫術(shù)為窮苦百姓服務(wù)。凡是沒(méi)有錢(qián)看病的人，他不但不收診費、藥錢(qián)，還騰出房子給遠道來(lái)的病人住，并親自熬藥給病人喝。
不論三更半夜，還是狂風(fēng)暴雨，只要有人請他看病，他從不推辭，一定立刻趕去救治。 孫思邈對醫術(shù)精益求精，而且在醫療實(shí)踐中不斷創(chuàng )新，發(fā)現了一些新的疾病，創(chuàng )造出一些新的治療方法。
世界上第一個(gè)眼科疾病夜盲癥的發(fā)現者是孫思邈，找到治療方法的還是孫思邈。這在世界醫學(xué)史上是一個(gè)重要發(fā)現和突破。
那時(shí)，山區的老百姓中，有的人白天視力正常，一到了晚上，什么也看不見(jiàn)了，感到奇怪，便找到孫思邈診治。孫思邈經(jīng)調查發(fā)現，患這種病的都是窮苦人家，他看到窮苦百姓勞苦終日，得不到溫飽，更缺乏營(yíng)養食品。
他想到醫書(shū)中有“肝開(kāi)竅于目”的說(shuō)法，又想到五臺山區的飛禽和野羊、野豬很多，便讓夜盲癥病人吃捕獲動(dòng)物的肝臟。病人吃上一段時(shí)間，夜盲癥便慢慢地好轉了。
同時(shí)，在當地有幾家富人找他看病，他看到病人身上發(fā)腫，肌肉疼痛，渾身沒(méi)勁，孫思邈診斷為腳氣病。他想：“為啥窮人得的是夜盲癥，富人得的是腳氣病呢？這很可能也和飲食有關(guān)系。”
他比較了窮人和富人的飲食，富人多吃精米白面，魚(yú)蝦蛋肉，而窮人多吃五谷雜糧，他仔細一分析，粗糧內夾雜著(zhù)不少米糠麩子，精米白面把這類(lèi)東西全去掉了。他估計：腳氣病很可能是缺少米糠和麩子這些物質(zhì)引起的。
于是他試著(zhù)用米糠和麥麩來(lái)治療腳氣病，果然很是靈驗，不到半年，周?chē)鷰准腋蝗说哪_氣病都陸續治好了。后來(lái)，他還發(fā)現用杏仁、吳茱萸等幾味中藥也能治好腳氣病。
孫思邈又是世界上導尿術(shù)的發(fā)明者。據記載：有一個(gè)病人得了尿潴留病，撒不出尿來(lái)。
孫思邈看到病人憋得難受的樣子，他想：“吃藥來(lái)不及了。如果想辦法用根管子插進(jìn)尿道，尿或許會(huì )流出來(lái)。”
他看見(jiàn)鄰居的孩子拿一根蔥管在吹著(zhù)玩兒，蔥管尖尖的，又細又軟，孫思邈決定用蔥管來(lái)試一試，于是他挑選出一根適宜的蔥管，在火上輕輕燒了燒，切去尖的一頭，然后小心翼翼地插進(jìn)病人的尿道里，再用力一吹，不一會(huì )兒尿果然順著(zhù)蔥管流了出來(lái)。病人的小肚子慢慢癟了下去，病也就好了。
后來(lái)，孫思邈肩挎藥包，翻山越嶺到長(cháng)安一帶行醫，進(jìn)行途中，突然看到四個(gè)人抬著(zhù)一口棺材往墓地走。他看見(jiàn)有些顏色鮮紅的血液從棺材縫隙里滴出來(lái)，他看到這一情景，心中一動(dòng)，趕忙追上去詢(xún)問(wèn)跟在棺材后面哭得很傷心的老媽媽。
老媽媽告訴他說(shuō)，她的女兒因為生孩子難產(chǎn)，死有大半天了。孫思邈聽(tīng)了這段話(huà)，又仔細察看了棺材縫里流出來(lái)的血水。
他斷定這個(gè)產(chǎn)婦是由于難產(chǎn)窒息而假死。他想：如果這個(gè)產(chǎn)婦真正死了，又經(jīng)過(guò)半天多的時(shí)間，就不可能再流出鮮紅的血液來(lái)，于是他判斷產(chǎn)婦沒(méi)有真死，忙叫開(kāi)棺搶救。
老媽媽一聽(tīng)，半信半疑地讓人把棺材蓋打開(kāi)了。棺材打開(kāi)，孫思邈連忙上前察看。
只見(jiàn)那婦女臉色蠟黃，嘴唇蒼白，沒(méi)有一絲血色。孫思邈仔細摸脈，發(fā)覺(jué)脈搏還在微弱地跳動(dòng)，就趕緊選好穴位，扎下一根金針，又把身邊帶的藥拿出來(lái)，向附近人家要了點(diǎn)熱開(kāi)水，給產(chǎn)婦灌了下去，產(chǎn)婦完全蘇醒過(guò)來(lái)了，并生下一個(gè)胖娃娃。
大家見(jiàn)孫思邈把行將入土的人都救活了，而且是一針救活了兩條人命，都情不自禁地贊頌他是“起死回生的神醫”。
6.中醫有哪些歷史典故
中醫歷史典故比較多，流傳較廣的有：公元前26~22世紀時(shí)，黃帝是傳說(shuō)中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。
岐伯，傳說(shuō)中的醫家，黃帝的臣子。現存有中國最早的中醫理論專(zhuān)著(zhù)是《內經(jīng)》，此書(shū)托黃帝與岐伯討論醫學(xué)，并以問(wèn)答的形式而成，又稱(chēng)《黃帝內經(jīng)》。
后世稱(chēng)中醫學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。《孔子傳》載：“于事無(wú)不通，謂之圣”，即無(wú)所不通。
手，指專(zhuān)司或專(zhuān)情其事的人。醫中圣手即是對醫生精湛醫術(shù)的高度稱(chēng)贊。
盧醫《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡(jiǎn)子、太子疾。 《列子力命篇》載：醫者盧氏被人稱(chēng)為“神醫”。
扁鵲盧氏即“正統神醫”也。懸壺《后漢書(shū)·費長(cháng)房傳》載，市中有一老翁賣(mài)藥，懸一壺于市頭。
而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結果發(fā)現這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門(mén)后，他就跳入葫蘆里。
古代醫藥不分家，就把“懸壺”作為行醫的代稱(chēng)。一些開(kāi)業(yè)醫生也將葫蘆作為招牌，表示開(kāi)業(yè)應診之意，后人稱(chēng)醫生的功績(jì)?yōu)椤皯覊貪馈薄?/p>
三國時(shí)的董奉，醫術(shù)高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。
數年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢(qián)，只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。
這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿(mǎn)倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫(xiě)“杏林”、“醫林”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”、“杏林春暖”。
這些贊譽(yù)之詞成為醫德高尚、醫術(shù)高明的雅稱(chēng)。 傳說(shuō)，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著(zhù)一只老虎。
細看沒(méi)有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著(zhù)淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說(shuō)：“明天此時(shí)你來(lái)此等候，我給你治病。”
老虎點(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來(lái)防虎咬。
他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來(lái)老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高超的醫術(shù)。
華佗一次在途中，見(jiàn)有人出殯，他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫”。 他精通內、外、婦、兒、針灸各科。
《三國演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚醫生的醫術(shù)高明。
青囊指古代醫生盛醫書(shū)的囊，后借指醫術(shù)。《后漢書(shū)·華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書(shū)與汝，可往取之’。
吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。
吳棄役回家，向妻索書(shū)，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫術(shù)，生前行醫各地，聲名頗著(zhù)，所以，“青囊”也成了醫術(shù)的代稱(chēng)。
唐代藥王孫思邈，醫德高尚，堪稱(chēng)醫學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫(xiě)道：“若有疾厄（災難）來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。
不得瞻前顧后，慮吉兇，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。”
后人對醫德高尚的醫生尊稱(chēng)“蒼生大醫”。
7.古代名醫的故事
1、心理療法 華佗善于應用心理療法治病，有一郡守得了重病，華佗去看他。
郡守讓華佗為他診治，華佗對郡守的兒子說(shuō)：你父親的病和一般的病不同，有淤血在他的腹中，應激怒他讓他把淤血吐出來(lái)，這樣就能治好他的病，不然就沒(méi)命了。你能把你父親平時(shí)所做過(guò)的錯事都告訴我嗎？我傳信斥責他。
郡守的兒子說(shuō)：如果能治好父親的病，有什么不能說(shuō)的？于是，他把父親長(cháng)期以來(lái)所做不合常理的事情，全都告訴了華佗。華佗寫(xiě)了一封痛斥郡守的信留下，郡守看信后，大怒，派捕吏捉拿華佗，沒(méi)捉到，郡守盛怒之下，吐出一升多黑血，他的病就好了。
2、扁鵲換心 魯公扈、趙齊嬰二人有輕病，就一起請扁鵲治病，扁鵲對公扈說(shuō)：“你的志氣強身體卻很弱，有計謀卻并不果斷，齊嬰你的志氣弱身體卻很好，沒(méi)有謀慮卻過(guò)于執著(zhù)。如果把你們的心臟互換，就能平衡病也就好了。”
扁鵲讓二人喝了藥酒，他們昏死了很多天，剖開(kāi)他們前胸找到了心臟，將它們互換放置好，然后給他們吃了神藥，于是二人過(guò)了一會(huì )便醒了，就像剛開(kāi)始一樣的健康，后來(lái)二人就向扁鵲告辭回家了。3、起死回生 一次扁鵲到了虢國，聽(tīng)說(shuō)虢國太子暴亡不足半日，還沒(méi)有裝殮。
于是他趕到宮門(mén)告訴中庶子，稱(chēng)自己能夠讓太子復活。中庶子認為他所說(shuō)是無(wú)稽之談，人死哪有復生的道理。
扁鵲長(cháng)嘆說(shuō)：“如果不相信我的話(huà)，可試著(zhù)診視太子，應該能夠聽(tīng)到他耳鳴，看見(jiàn)他的鼻子腫了，并且大腿及至陰部還有溫熱之感。”中庶子聞言趕快入宮稟報，虢君大驚，親自出來(lái)迎接扁鵲。
扁鵲說(shuō)：“太子所得的病，就是所謂的‘尸厥’。人接受天地之間的陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)主上主表，陰主下主里，陰陽(yáng)和合，身體健康；現在太子陰陽(yáng)二氣失調，內外不通，上下不通，導致太子氣脈紛亂，面色全無(wú)，失去知覺(jué)，形靜如死，其實(shí)并沒(méi)有死。”
扁鵲命弟子協(xié)助用針砭進(jìn)行急救，刺太子三陽(yáng)五會(huì )諸穴。不久太子果然醒了過(guò)來(lái)。
扁鵲又將方劑加減，使太子坐了起來(lái)。又用湯劑調理陰陽(yáng)，二十多天，太子的病就痊愈了。
這件事傳出后，人們都說(shuō)扁鵲有起死回生的絕技。4、對癥下藥 張仲景在醫學(xué)上出了名，還虛心地為同行醫病，不失時(shí)機地向別的郎中學(xué)習。
從前，一些郎中們，只把醫術(shù)傳給自己的子孫，一般都不外傳。那時(shí)南陽(yáng)有個(gè)名醫叫沈槐，已經(jīng)七十多歲了，還沒(méi)有子女。
他整天惆悵后繼無(wú)人，飯吃不下，覺(jué)睡不著(zhù)，慢慢憂(yōu)慮成病了。當地的郎中們，來(lái)給沈槐看病，都縮一頭。
老先生的病誰(shuí)也看不好。越來(lái)越重了。
張仲景知道后，就奔沈槐家來(lái)。張仲景察看了病情，確診是憂(yōu)慮成疾，馬上開(kāi)了一個(gè)藥方，用五谷雜糧面各一斤，做成丸，外邊涂上朱砂，叫病人一頓食用。
沈槐知道了，心里不覺(jué)好笑！他命家人把那五谷雜糧面做成的藥丸，掛在屋檐下，逢人就指著(zhù)這藥丸把張仲景奚落一番。親戚來(lái)看他時(shí)，他笑著(zhù)說(shuō)：“看！這是張仲景給我開(kāi)的藥方。
誰(shuí)見(jiàn)過(guò)五谷雜糧能醫病？笑話(huà)！笑話(huà)！” 朋友來(lái)看他時(shí)，他笑著(zhù)說(shuō)：“看！這是張仲景給我開(kāi)的藥方，誰(shuí)一頓能吃五斤面，真滑稽！滑稽！” 同行的郎中來(lái)看他時(shí)，他笑著(zhù)說(shuō)：“看！這是張仲景給我開(kāi)的藥方。我看幾十年病，聽(tīng)就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，嘻嘻！嘻嘻！”他一心只想這件事可笑，憂(yōu)心多慮的事全拋腦后了，不知不覺(jué)地病就好了。
這時(shí)，張仲景來(lái)拜訪(fǎng)他，說(shuō)：“恭喜先生的病好了！學(xué)生斗膽。”沈槐一聽(tīng)恍然大悟，又佩服、又慚愧。
張仲景接著(zhù)又說(shuō)：“先生，我們做郎中的，就是為了給百姓造福，祛病延年，先生無(wú)子女，我們這些年青人不都是你的子女嗎？何愁后繼無(wú)人？” 沈槐聽(tīng)了，覺(jué)得很有道理，內心十分感動(dòng)。從此，就把自己的醫術(shù)全部傳授給了張仲景和其他年輕的郎中。
5、“堂”的來(lái)歷 張仲景在任長(cháng)沙太守期間，正值疫癘流行，許多貧苦百姓慕名前來(lái)求醫。他一反封建官吏的官老爺作風(fēng)，對前來(lái)求醫者總是熱情接待，細心診治，從不拒絕。
開(kāi)始他是在處理完公務(wù)之后，在后堂或自己家中給人治病；后來(lái)由于前來(lái)治病者越來(lái)越多，使他接應不暇，于是他干脆把診所搬到了長(cháng)沙大堂，公開(kāi)坐堂應診，首創(chuàng )了名醫坐大堂的先例，他的這一舉動(dòng)，被傳為千古佳話(huà)。后來(lái)，人民為了紀念張仲景，便把坐在藥店內治病的醫生通稱(chēng)為“坐堂醫”。
這些醫生也把自己開(kāi)設的藥店取名為“**堂藥店”，這就是中醫藥店稱(chēng)“堂”的來(lái)歷。
8.著(zhù)名的救人醫學(xué)故事體現醫德醫風(fēng)
唐代名醫藥王孫思邈不但熱愛(ài)中醫，而且喜好經(jīng)史佛老之學(xué)。
他認為 “若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(cháng)幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，這是何等高尚的醫德，何等景仰的修為。在孫思邈所言中，我們明顯地感受到他視患者如至親的接診態(tài)度。
我想這里面有兩個(gè)重要的原因：第一，醫學(xué)是一門(mén)救人的學(xué)問(wèn)，醫生是一個(gè)救人的職業(yè)，如果你不把患者視為至親，那么你何以會(huì )竭盡全力地去進(jìn)行救治而心底無(wú)私呢？其二，我們的收入來(lái)源于患者，從這個(gè)層面上理解，患者無(wú)疑堪稱(chēng)我們醫務(wù)工作者的衣食父母。 晉代名醫葛洪鑒于以往“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”的情況，決心“率多易得之藥，其不獲已，須買(mǎi)之者，亦皆賤價(jià)草石，所在皆有”。
由此可見(jiàn)，葛洪作為一名醫生是很關(guān)注貧困、低薪階層人民的，能針對他們的具體情況，從他們的經(jīng)濟利益出發(fā)，不辭勞苦，編著(zhù)成《肘后備急方》，里面的方藥物美價(jià)廉，文字樸實(shí)易懂，從現在的角度看也不失為一本家庭用藥手冊。這種處處為方便貧苦患者著(zhù)想的精神很值得我們贊許。
喻昌：對患者誠心、耐心，患者才會(huì )與你交心 醫患關(guān)系不和諧的因素有很多，醫生為患者診療時(shí)誠心不足、耐心不夠，而造成患者及其家屬對醫生有戒備甚至敵對心理的情況是其中 很重要的一個(gè)因素。雖然患者有時(shí)在接受醫生診療期間會(huì )因為種種原因而不和醫生配合，但是明代名醫喻昌認為，“然敬設誠致問(wèn)，明告以如此則善，如彼則敗，誰(shuí)甘死亡，而不降心以從耶？”“此宜委屈開(kāi)導，如對君父，未可飄然自外也。”
從喻昌所言中，我們不難看出，對病人如果誠心，盡責任，動(dòng)之以情，曉之以理，耐心地為病人服務(wù)，病人怎么可能不與你交心，不配合你工作呢？所以在自身修養方面，行醫之人應該好好領(lǐng)會(huì )喻昌之言的深意！明朝末年，戰爭連綿，災荒不斷，疫病流行。崇禎辛巳（公元1641 年），山東、河南、河北、浙江等地疫情猖獗，延門(mén)闔戶(hù)，感染者往往相率倒斃。
一般醫者以傷寒論治，難以取效。“不死于病，乃死于醫”，身處那種情況下的吳有性認為“守古法，不合今病，以今病簡(jiǎn)古方，原無(wú)明論，是以投劑不效。”
吳氏因此系統地鉆研古代醫書(shū)，認為歷代醫書(shū)研究溫病的太少，故而不揣固陋，大膽設想，深入觀(guān)察，“格其所感之氣，所入之門(mén)，所受之處及其傳變之體”。結合臨床實(shí)踐經(jīng)驗編寫(xiě)了《瘟疫論》，成為我國醫學(xué)發(fā)展史上繼《傷寒論》之后又一部論述急性外感傳染病的專(zhuān)著(zhù)，在外感病學(xué)及傳染病學(xué)領(lǐng)域均占有重要的地位。
吳氏的醫學(xué)成就與其不顧個(gè)人安危，親臨疫區尋求疾病之因、探求治疾病之法，奮不顧身地為患者著(zhù)想的精神與舉動(dòng)是分不開(kāi)的！在他看來(lái)，患者的生死才是大事。只要自己所為有利于患者便行，怎么能夠因為自己的福禍而左右探求為民療疾方法的步伐呢！真可謂：茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之！ 世人都只看到名醫的光環(huán)與偉大，卻很少知曉名醫的難處。
孰不知學(xué)醫難，行醫更難，做名醫尤其難。這里的“難”不僅是說(shuō)成為名醫的過(guò)程艱難，而是如徐大椿所言：凡求治于名醫者“必病勢危篤，近醫束手，舉家以為危，然后求之”，“其病必遷延日久，屢易醫家，廣試藥石，一誤再誤，病情數變，已成壞癥”。
可見(jiàn)病人及患者家屬對名醫所寄予的希望很大，要求很高，有的病雖然遷延日久，但若經(jīng)過(guò)積極救治還能轉危為安，但是很多患者被一些庸醫折騰過(guò)久，即便華佗再世，也束手無(wú)策！然而病家常常又不會(huì )理性看待，甚至責怨名醫。徐氏以上所言便是告誡名醫不可過(guò)高地看待自己，名醫說(shuō)到底是人而不是仙，同時(shí)也是對患者及其家屬們的肺腑之言。
名醫如此，普通的醫生更應該謙虛謹慎，不驕不躁。徐氏所言名醫也諷指一些徒有虛名的“名醫”，他直言道：“獲虛名之時(shí)醫，到處誤人病家反云此人治之而不愈，是命也。
有殺人之實(shí)而無(wú)殺人之名。” 醫德、醫術(shù)佳聯(lián)妙對 在古今聯(lián)苑中，有不少贊頌名醫之醫德、醫術(shù)的佳聯(lián)妙對，耐人品味，久傳不衰。
醫生的職業(yè)關(guān)乎人們的身體健康、生命安全和益壽延年。在古今聯(lián)苑中，有不少贊頌名醫之醫德、醫術(shù)的佳聯(lián)妙對，耐人品味，久傳不衰。
立論活人，當年無(wú)愧謚醫圣；善書(shū)妙說(shuō)，今日有情頌良方。一位造福一方百姓的湖南長(cháng)沙太守，又是懸壺濟世、萬(wàn)民稱(chēng)贊的神醫。
志在救人，劑溫涼寒暖，而萬(wàn)姓感德；心欲濟世，診沉浮遲數，乃千古揚庥。這是陜西藥王山中藥王廟內的一副對聯(lián)。
通俗易懂的聯(lián)語(yǔ)，對唐代一錢(qián)罄矣還栽菊；四壁蕭然不賣(mài)琴。相傳明代安徽休寧縣吳士彪，醫名振鄉里，他仗義疏財，扶貧濟困，雖生活清苦，但情懷高雅，曾自撰此聯(lián)，表現一生行醫志向，可見(jiàn) 其醫德高尚。
著(zhù)手成春，萬(wàn)家生佛；婆心濟世，一路福星。 這是道光皇帝賞賜名醫費伯雄的一副御聯(lián)。
據說(shuō)清代江蘇孟河醫派奠基人費伯雄，學(xué)養宏深，醫術(shù)高超，求治者日逾百人。他曾兩次被召入京，為皇太后治療肺癰和為道光皇帝治療失音，均獲良效。
因此，道光皇帝特撰此聯(lián)以贊頌之。但愿人常健；何妨我獨貧。
這是清代名醫范文甫題于其醫館的一副門(mén)聯(lián)。此聯(lián)別具一格，以聯(lián)明志，慷慨大。
9.孫思邈的故事
孫思邈 （58l—682）陜西華原人（今陜西省耀縣孫家塬村人）。他自幼聰明過(guò)人，七歲開(kāi)始讀書(shū)，有日誦千余言，過(guò)目成誦的天才。因為少時(shí)患疾，改學(xué)醫道。
當時(shí)，正是隋朝的繁盛時(shí)期、隋文帝重新統一了全國，在農業(yè)上繼續實(shí)行北魏以來(lái)的均田制，把服役的年齡由十八歲推遲到二十一歲。還規定五十歲以上的農民，可以交納一定數量的絹，代替徭役。這樣，農民就可以有較多的時(shí)間從事生產(chǎn)。在短短二十多年的時(shí)間里，耕地面積大量增加，農作物的產(chǎn)量有了提高。手工業(yè)生產(chǎn)有了新的發(fā)展，商業(yè)也呈現出一派發(fā)達繁榮的景象。這一安定的局面，是孫思邈學(xué)好醫術(shù)的外部客觀(guān)條件。
孫思邈的家鄉，盛產(chǎn)藥材。他一面學(xué)習醫書(shū)，一面不畏艱險，手執小鎬，身背藥簍，穿山越嶺，攀登陡崖，進(jìn)山采藥。他走遍家鄉和附近的名山大川外，還經(jīng)常到五臺山采藥。他采藥回來(lái)，親自將藥進(jìn)行晾曬、加工，有時(shí)還親自試用。苦、辛、酸、甜、咸，究竟是那種滋味 ？寒熱斂瀉，究竟對人體發(fā)生何等作用？他都要親自品嘗。
孫思邈二十歲時(shí)（601），醫道學(xué)成。他一心一意要用自己的精湛醫術(shù)為窮苦百姓服務(wù)。凡是沒(méi)有錢(qián)看病的人，他不但不收診費、藥錢(qián)，還騰出房子給遠道來(lái)的病人住，并親自熬藥給病人喝。不論三更半夜，還是狂風(fēng)暴雨，只要有人請他看病，他從不推辭，一定立刻趕去救治。
孫思邈對醫術(shù)精益求精，而且在醫療實(shí)踐中不斷創(chuàng )新，發(fā)現了一些新的疾病，創(chuàng )造出一些新的治療方法。世界上第一個(gè)眼科疾病夜盲癥的發(fā)現者是孫思邈，找到治療方法的還是孫思邈。這在世界醫學(xué)史上是一個(gè)重要發(fā)現和突破。那時(shí)，山區的老百姓中，有的人白天視力正常，一到了晚上，什么也看不見(jiàn)了，感到奇怪，便找到孫思邈診治。孫思邈經(jīng)調查發(fā)現，患這種病的都是窮苦人家，他看到窮苦百姓勞苦終日，得不到溫飽，更缺乏營(yíng)養食品。他想到醫書(shū)中有“肝開(kāi)竅于目”的說(shuō)法，又想到五臺山區的飛禽和野羊、野豬很多，便讓夜盲癥病人吃捕獲動(dòng)物的肝臟。病人吃上一段時(shí)間，夜盲癥便慢慢地好轉了。同時(shí)，在當地有幾家富人找他看病，他看到病人身上發(fā)腫，肌肉疼痛，渾身沒(méi)勁，孫思邈診斷為腳氣病。他想：“為啥窮人得的是夜盲癥，富人得的是腳氣病呢？這很可能也和飲食有關(guān)系。”他比較了窮人和富人的飲食，富人多吃精米白面，魚(yú)蝦蛋肉，而窮人多吃五谷雜糧，他仔細一分析，粗糧內夾雜著(zhù)不少米糠麩子，精米白面把這類(lèi)東西全去掉了。他估計：腳氣病很可能是缺少米糠和麩子這些物質(zhì)引起的。于是他試著(zhù)用米糠和麥麩來(lái)治療腳氣病，果然很是靈驗，不到半年，周?chē)鷰准腋蝗说哪_氣病都陸續治好了。后來(lái)，他還發(fā)現用杏仁、吳茱萸等幾味中藥也能治好腳氣病。
孫思邈又是世界上導尿術(shù)的發(fā)明者。據記載：有一個(gè)病人得了尿潴留病，撒不出尿來(lái)。孫思邈看到病人憋得難受的樣子，他想：“吃藥來(lái)不及了。如果想辦法用根管子插進(jìn)尿道，尿或許會(huì )流出來(lái)。”他看見(jiàn)鄰居的孩子拿一根蔥管在吹著(zhù)玩兒，蔥管尖尖的，又細又軟，孫思邈決定用蔥管來(lái)試一試，于是他挑選出一根適宜的蔥管，在火上輕輕燒了燒，切去尖的一頭，然后小心翼翼地插進(jìn)病人的尿道里，再用力一吹，不一會(huì )兒尿果然順著(zhù)蔥管流了出來(lái)。病人的小肚子慢慢癟了下去，病也就好了。
后來(lái)，孫思邈肩挎藥包，翻山越嶺到長(cháng)安一帶行醫，進(jìn)行途中，突然看到四個(gè)人抬著(zhù)一口棺材往墓地走。他看見(jiàn)有些顏色鮮紅的血液從棺材縫隙里滴出來(lái)，他看到這一情景，心中一動(dòng)，趕忙追上去詢(xún)問(wèn)跟在棺材后面哭得很傷心的老媽媽。老媽媽告訴他說(shuō)，她的女兒因為生孩子難產(chǎn)，死有大半天了。孫思邈聽(tīng)了這段話(huà)，又仔細察看了棺材縫里流出來(lái)的血水。他斷定這個(gè)產(chǎn)婦是由于難產(chǎn)窒息而假死。他想：如果這個(gè)產(chǎn)婦真正死了，又經(jīng)過(guò)半天多的時(shí)間，就不可能再流出鮮紅的血液來(lái)，于是他判斷產(chǎn)婦沒(méi)有真死，忙叫開(kāi)棺搶救。老媽媽一聽(tīng)，半信半疑地讓人把棺材蓋打開(kāi)了。棺材打開(kāi)，孫思邈連忙上前察看。只見(jiàn)那婦女臉色蠟黃，嘴唇蒼白，沒(méi)有一絲血色。孫思邈仔細摸脈，發(fā)覺(jué)脈搏還在微弱地跳動(dòng)，就趕緊選好穴位，扎下一根金針，又把身邊帶的藥拿出來(lái)，向附近人家要了點(diǎn)熱開(kāi)水，給產(chǎn)婦灌了下去，產(chǎn)婦完全蘇醒過(guò)來(lái)了，并生下一個(gè)胖娃娃。大家見(jiàn)孫思邈把行將入土的人都救活了，而且是一針救活了兩條人命，都情不自禁地贊頌他是“起死回生的神醫”。
