飂叔豢龍典故(請喜歡國學(xué)的朋友告訴我董父豢龍的典故是怎么回事)
1.請喜歡國學(xué)的朋友告訴我"董父豢龍"的典故是怎么回事
我們中華民族以龍的傳人而自豪。龍是綜合馬頭、獅嘴、鹿角、鯉須、蛇身、魚(yú)鱗、虎掌、鷹爪等多種動(dòng)物局部特征構成的圖騰，是中華民族的鮮明標志。
據有關(guān)史料記載，龍的傳說(shuō)起自虞瞬，始于山西河東（聞喜）董澤湖。當時(shí)舜命董叔安之子董父豢養龍。“董父亦甚好龍，且善飼之服事帝舜”（《左傳》：昭公二十九年）。但龍是圣潔之物，非甘泉不飲，非靈水不憩。董父便在普天下找甘泉，后來(lái)在聞喜的鳳凰垣和峨嵋嶺之間，發(fā)現有一條長(cháng)40華里的大甘泉，水質(zhì)甚佳，猶如湖泊，清澈明亮，實(shí)為豢龍相宜圣地，心中大喜，便定下居來(lái)。此地便是聞喜東北方向橫跨東鎮、禮元兩鄉鎮的40里白水在灘。因董父豢龍有功，舜變將白水灘一帶“封為董父之國也”。此處白水灘又名董澤湖，這便是傳說(shuō)中的董父豢龍之處。
2.關(guān)于「豢龍氏」
豢龍氏考
《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對魏獻子曰：‘昔 叔安，有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾①畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷②川，鬷夷氏其后也。’” 《路史·后紀》卷十一：“當舜之時(shí)，人來(lái)效獻（獻也）龍，求能食之。高陽(yáng)之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官。 《九州要紀》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏。” 《國名紀》丙卷：“董姓豢龍在滑之韋城。古城內有豢龍井。”又曰：“豢龍井在韋故城內，有古記云‘左右直殳上日汩木下八十一口’。” 《后紀》卷八又云：“ 有叔安異（裔）封于董，董甫（父同）以豢龍事舜，封于鬷川，別為 鬷邑，更為關(guān)龍，音豢龍。豢龍同關(guān)龍，龍逢其后也。廖、董、關(guān)龍，則夏滅之，鬷則商滅之。” 《昭公二十九年》《左傳》又云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲③，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也。” 《寰宇記》云：“今長(cháng)葛西四十里，臨穎縣有豢龍城，豢龍氏邑也。而汝之龍興東南五十里，又有豢龍城，長(cháng)垣東南龍城，靈寶西南七里有豢龍墳。” 《路史·后紀》云：“豢龍氏后，有關(guān)龍氏，殆聲轉也。” 王符的《潛夫論》以為夏桀所殺之關(guān)龍逢④即豢龍逢。故王屋山有龍逢祠，長(cháng)安有龍逢居。惟韋城為古豕韋國， 董氏之豢龍實(shí)居于此。若臨潁之長(cháng)葛、汝之龍興，則豢龍之后分封之地也。長(cháng)垣之龍城、王屋之龍逢祠，則以有龍逢故居與祠墓也。靈寶之豢龍墳，則因關(guān)龍逢葬于龜頭原而名也。 曹南的《文獻錄》云：“范縣南三十里龍王莊相傳為劉累豢龍處。”蓋因劉累遷魯，其后封于范也，故范縣南二十里，亦有故豢龍城。又云：“觀(guān)城縣亦有豕韋城。”然韋鄉古國，終以在滑縣者為是，故豢龍氏初封之地，亦當在滑之古豕韋國。 《路史·后紀》：“堯有九子，其封于留者為留氏，字亦作鎦。后有留累，累亦作絫。以豢龍事孔甲，賜之氏曰御龍，以更 董之后，則知留累之前為豢龍氏，豢龍之后為關(guān)龍氏。劉絫既遷魯縣，之后，則不名為豢龍，而氏為御龍矣。” 注釋?zhuān)?① 擾——此處指馴養。 ②鬷 ——Zong綜。夷，復姓。 ③ 孔甲——夏帝名，禹后十四世。 ④ 關(guān)龍逢——古史傳說(shuō)夏之賢臣。夏桀無(wú)道，為酒池糟丘。關(guān)龍逢極諫，桀囚而殺之。
御龍氏，豢龍氏
舜時(shí)有一個(gè)叫董父的人，擅養龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽(tīng)說(shuō)此事后，非常高興，當即賜董父姓豢龍。后來(lái)夏朝出一個(gè)劉累，跟豢龍氏學(xué)習養龍，十分賣(mài)力地為帝孔甲養龍，孔甲見(jiàn)其技藝精良，就賜他為御龍氏。
3.蟒雀吞龍是什么典故
這個(gè)具體的典故好像沒(méi)有明確記載，我認為是后來(lái)洪荒小說(shuō)興起以后人們自己創(chuàng )作的，因為這個(gè)詞語(yǔ)寓意很美妙：蟒屬于蛇的一種，雀一般指家雀，都是人間或者地上的凡俗生物，而龍是屬于九天之上的至尊神獸，可謂一個(gè)天上一個(gè)地下，但是蟒蛇和家雀卻又內心有大氣魄，大志向，他們的內心堅信自己可以沖上九天吞噬真龍，一般用來(lái)形容以弱勝強，以小勝大的情況。
因為小說(shuō)中多數都是熱血流，主角剛開(kāi)始都是比較弱小被人避世，可是往往最后卻可以戰勝艱難險阻破繭成蝶，魚(yú)躍化龍，達到很高的成就，所以這個(gè)詞語(yǔ)寓意很美好。
4.彘能化龍,出自哪個(gè)典故
因為彘有龍象呀，典出關(guān)羽哦。
且說(shuō)關(guān)公是日祭了“帥”字大旗，假寐於帳中。忽見(jiàn)一豬，其大如牛，渾身黑色， 奔入帳中，徑咬云長(cháng)之足。云長(cháng)大怒，急撥劍斬之，聲如裂帛。霎然驚覺(jué)，乃是一夢(mèng)。便覺(jué)左足陰陰疼痛，心中大疑。喚關(guān)平至，以夢(mèng)告之。平對曰：“豬亦有龍像。龍附足，乃升騰之意，不必疑忌。”云長(cháng)聚多官於帳下，告以夢(mèng)兆。或言吉祥者，或言不祥者，眾論不一。云長(cháng)曰：“吾大丈夫，年近六旬，即死何憾！”正言間，蜀使至，傳漢中王旨，拜云長(cháng)為前將軍，假節鉞，都督荊襄九郡事。云長(cháng)受命訖，眾官拜賀曰：“此足見(jiàn)豬龍之瑞也。”於是云長(cháng)坦然不疑，遂起兵奔襄陽(yáng)大路而來(lái)。
5.“當道時(shí)見(jiàn)中山狼”中有什么典故
中山狼”語(yǔ)出自明朝馬中錫的《中山狼傳》之中，說(shuō)的是戰國時(shí)趙簡(jiǎn)子去中山打獵，一只狼中箭受傷，向東郭先生求救，東郭先生救了它，可這條狼卻要吃掉東郭先生。后來(lái)人們以此比喻忘恩負義的人。
曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中有這么一首詩(shī)：
子系中山狼，得志便猖狂.金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱.
首句"子系中山狼"中"子系"二字合成"孫"的繁體字，指的是迎春的丈夫孫紹祖。"中山狼"用的是《中山狼傳》的典故，喻兇狠殘暴而又忘恩負義的人。這里是比喻迎春丈夫孫紹祖的險惡狠毒。"得志便猖狂"寫(xiě)得意后便為非作歹，橫行霸道。孫紹祖在家境困難時(shí)曾經(jīng)拜倒在賈門(mén)府下，乞求幫助。后來(lái)，孫紹祖在京襲了官職，又"在兵部侯缺題升"，一躍成為"暴發(fā)戶(hù)"。賈家衰敗后，孫紹祖向它逼債，任意踐踏迎春。
6.“飂”念什么道德經(jīng)里的“飂”這個(gè)字怎么讀
“飂 ”拼音讀 liù
出自《西征賦》
吐清風(fēng)之飂戾。--晉·潘岳《西征賦》
《道德經(jīng)》里的“澹兮其若海，飂兮若無(wú)止”
意思是：不是讓人放棄對財富、成功及知識的追求，而是要學(xué)會(huì )平衡，要學(xué)會(huì )適時(shí)的放下。
飂 拼音：liù liáo
注音：ㄌㄧㄡˋ ㄌㄧㄠˊ
部首：風(fēng)
部外筆畫(huà)：11
總筆畫(huà)：20
五筆86:MTJE 五筆98:WTJE 倉頡：HNSMH 鄭碼：QIOP
筆順編號：35325121454154134333
四角號碼：77212 UniCode:CJK 統一漢字 U+98C2
經(jīng)典故事：飂叔豢龍
《左傳.昭公二十九年》：“昔有飂叔安（晉.杜預注說(shuō)，飂是古國名，叔安是其君名），有裔子曰董父，實(shí)甚好龍。龍多歸之，乃擾畜龍以服事帝舜，帝賜之姓董，氏曰‘豢龍’。”
傳說(shuō)虞舜時(shí)有一個(gè)叫董父的人，能畜龍。因為畜龍有功，舜便賜其氏曰“豢龍”。“飂叔豢龍”，實(shí)為“董父豢龍”。后遂用為詠畜龍異事之典。
《后漢書(shū).蔡邕傳》：“董父受氏于豢龍，奚仲供德于衡州。”
唐.李賀《馬詩(shī)二十三首》之九：“飂叔去匆匆，如今不豢龍。”
7.葉公好龍典故
典故版本一翻譯 葉公很喜歡龍，衣服上的帶鉤刻著(zhù)龍，酒壺、酒杯上刻著(zhù)龍，房檐屋棟上雕刻著(zhù)龍的花紋圖案。
他這樣愛(ài)龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺上探望，龍尾伸進(jìn)了大廳。葉公一看是真龍，嚇得轉身就跑，好像掉了魂似的，臉色驟變，簡(jiǎn)直不能控制自己 。
由此看來(lái)，葉公并非真的喜歡龍呀！他所喜歡的只不過(guò)是那些似龍非龍的東西罷了 典故版本二 譯文 子張去拜見(jiàn)魯哀公，過(guò)了七天魯哀公仍不理他。他就叫仆人去，說(shuō)：“傳說(shuō)你喜歡人才，因此不怕路遠從千里之外過(guò)來(lái)，冒著(zhù)風(fēng)雪塵沙，不敢休息而來(lái)拜見(jiàn)你。
結果過(guò)了七天你都不理我，我覺(jué)得你所謂的喜歡人才倒是跟葉公喜歡龍差不多。據說(shuō)以前葉子高很喜歡龍，衣服上的帶鉤刻著(zhù)龍，酒壺、酒杯上刻著(zhù)龍，房檐屋棟上雕刻著(zhù)龍的花紋圖案。
他這樣愛(ài)龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天上來(lái)到了葉公家里。龍頭搭在窗臺上探望 ，龍尾伸進(jìn)了大廳。
葉公一看是真龍，嚇得轉身就跑，好像掉了魂似的，臉色驟變，簡(jiǎn)直不能控制自己。葉公并非真的喜歡龍呀！他所喜歡的只不過(guò)是那些像龍的東西罷了！現在我聽(tīng)說(shuō)你喜歡英才，所以不遠千里跑來(lái)拜見(jiàn)你，結果過(guò)了七天你都不理我，原來(lái)你不是喜歡人才 ，你所喜歡的只不過(guò)是那些似人才非人才的人罷了。
詩(shī)經(jīng)早說(shuō)過(guò)：‘心中所藏，什么時(shí)候可以忘！’，所以很抱歉，我要離開(kāi)了！”。
8.尖吻蝮的故事典故
(1)據說(shuō)：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗證書(shū)本記載，李時(shí)珍來(lái)到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽(tīng)得有人唱道：“白花蛇，誰(shuí)叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破”。隨著(zhù)歌謠而來(lái)的是幾個(gè)肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著(zhù)幾棵石楠藤走去，據說(shuō)白花蛇愛(ài)吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤(pán)纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對準白花蛇撒去，說(shuō)來(lái)也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時(shí)白花蛇再也施不出威力來(lái)了。
李時(shí)珍定前去仔細觀(guān)察了白花蛇的形態(tài)，只見(jiàn)蛇頭大似三角形，嘴里長(cháng)著(zhù)4只長(cháng)牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實(shí)不一樣。接著(zhù)，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹(shù)上，用刀剖其腹，去其內臟，盤(pán)曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據說(shuō)，將蛇烘干后，才能當藥用。李時(shí)珍記錄了捕蛇過(guò)程中的每一個(gè)細節活動(dòng)，不僅補充了本草書(shū)，也為后來(lái)編寫(xiě)《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時(shí)珍又根據白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專(zhuān)治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據現代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮靜、鎮痛，擴張血管和降壓作用。
(2)尖吻蝮舊時(shí)產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據清初顧景星的《黃公說(shuō)字》說(shuō)：“謹按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數十金。黑花不過(guò)數金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無(wú)有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng )，必以刀斷去，稍遲則不能救。”并說(shuō)：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……。”蘄蛇名貴求之者多。《黃州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰(shuí)教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。
(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱(chēng)五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因為吻鱗與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數黑褐色斑點(diǎn)，稱(chēng)“念珠斑”。尾部側扁，尾尖一枚鱗片尖長(cháng)，稱(chēng)角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無(wú)路可走時(shí)，它就調轉“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷。”
(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國的名貴傳統中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習性和藥用價(jià)值，在唐柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》中說(shuō)道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲(chóng)。”宋莊綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫家所用，惟取蘄州蘄陽(yáng)鎮山中者。去鎮五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內外財產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣。”明大醫藥學(xué)家李時(shí)珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據實(shí)地觀(guān)察，寫(xiě)了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對五步蛇的形態(tài)、習性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說(shuō)：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國州諸山中來(lái)。”據他說(shuō)：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個(gè)方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動(dòng)。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹。“《爾雅·翼柴》亦有類(lèi)似記載：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開(kāi)。如生舒、蘄兩界間者，則一開(kāi)一閉，故人以此驗之。”
9.誰(shuí)知道 乘龍快婿 的典故
相傳春秋時(shí)代（約公元前700年），秦穆公有個(gè)小女兒，非常喜歡西戎國貢獻的一塊碧玉。穆公便給女兒起名為「弄玉」。弄玉公主長(cháng)到十幾歲，姿容無(wú)雙，聰穎絕倫，但性情孤僻，尤其厭惡宮里繁瑣的禮儀。她經(jīng)常一個(gè)人呆在深宮里，品笛吹笙。穆公見(jiàn)她這么喜歡笙，命名匠把那塊美玉雕成碧玉笙送給她。公主自從得了碧玉笙，練習吹笙的時(shí)間更長(cháng)了，技藝也更加精湛了。
穆公欲為女兒召鄰國王子為婿，將來(lái)可做國君夫人。但弄玉不從，自有主張，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉寧可不嫁。穆公珍愛(ài)女兒，只得依從于她。
有一天夜里，公主在月光下賞月，倚著(zhù)欄桿吹起笙來(lái)。這時(shí)似是有一陣裊裊的仙樂(lè )，在和著(zhù)公主的玉笙。公主仔細一聽(tīng)，是從東方遠遠傳來(lái)的洞簫聲。一連幾夜，都是如此。公主趁閑談的機會(huì )，把有人在遠處為她伴奏的事情告訴了父親。穆公便派大將孟明根據公主所說(shuō)的方向去尋訪(fǎng)吹簫的人。一直尋到華山，才聽(tīng)見(jiàn)樵夫們說(shuō)：「有個(gè)青年隱士，名叫蕭史，在華山中峰明星崖隱居。這位青年人喜歡吹簫，簫聲可以傳出幾百里。」孟明來(lái)到明星崖，找到了蕭史，把他帶回秦宮。
蕭史來(lái)到秦宮，正好是中秋節。穆公見(jiàn)他舉止瀟灑，風(fēng)度翩翩，心里十分高興，馬上請他吹簫。蕭史取出玉簫，吹了起來(lái)。一曲還不曾吹完，殿上的金龍、彩鳳都好像在翩翩起舞。大家不約而同地齊聲贊道：「真是仙樂(lè )！真是仙樂(lè )！」
蕭史和弄玉結成夫妻。從此蕭史就教弄玉吹簫學(xué)鳳的鳴聲。學(xué)了十幾年，弄玉吹出的簫聲就和真的鳳凰的叫聲一樣，甚至把天上的鳳凰也引下來(lái)了，停在他們的屋子上。秦穆公專(zhuān)門(mén)為他們建造了一座鳳凰臺。蕭史、弄玉就住在那里，不飲不食，不下數年。
一天晚上，奏完笙簫之后，蕭史對公主說(shuō)：「我很懷念華山幽靜的生活。」公主也說(shuō)：「這宮廷生涯，我壓根兒就厭煩，我愿意與你去同享山野的清靜。」從此二人便隱居在華山的中峰之上。有一天，弄玉帶著(zhù)玉笙乘上彩鳳，蕭史帶上玉簫跨上金龍，一時(shí)間龍鳳雙飛，雙雙升空而去。當時(shí)的人們便把蕭史稱(chēng)為乘龍快婿。
