無(wú)常典故(《朝花夕拾》里的《無(wú)常》的故事簡(jiǎn)介和思想)
1.《朝花夕拾》里的《無(wú)常》的故事簡(jiǎn)介和思想
故事簡(jiǎn)介
《無(wú)常》描述兒時(shí)在鄉間迎神會(huì )和戲劇舞臺上所見(jiàn)的“無(wú)常”形象，說(shuō)明“無(wú)常”這個(gè)“鬼而人，理而情”，爽直公正的形象受到民眾的喜愛(ài)，是因為人間沒(méi)有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。文章在夾敘夾議中，對打著(zhù)“公理”、“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的諷刺。《無(wú)常》——無(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼，去勾魂的時(shí)候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽(yáng)半刻”，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無(wú)常的時(shí)候，時(shí)不時(shí)加進(jìn)幾句對現實(shí)所謂正人君子的諷刺，虛幻的無(wú)常給予當時(shí)魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。 《無(wú)常》通過(guò)無(wú)常這個(gè)“鬼”和現實(shí)中的“人”對比，深刻地刻畫(huà)出了現實(shí)生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑惡面目《無(wú)常》中，從無(wú)常也有老婆和孩子的事實(shí)中，作者既寫(xiě)出了無(wú)常富于人情味的特點(diǎn)，又巧妙地諷刺了生活中那些虛偽的知識分子，入木三分。
中心思想：
無(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼，去勾魂的時(shí)候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽(yáng)半刻”，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無(wú)常的時(shí)候，時(shí)不時(shí)加進(jìn)幾句對現實(shí)所謂正人君子的諷刺，虛幻的無(wú)常給予當時(shí)魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。
2.魯迅無(wú)常中無(wú)常的來(lái)歷
魯迅提到無(wú)常有黑白兩種，白無(wú)常又叫活無(wú)常，黑無(wú)常又叫死無(wú)常，人們喜愛(ài)的是白無(wú)常 。無(wú)常是一種有人情味的鬼，他的來(lái)歷是民間傳說(shuō) 。
魯迅作品中的無(wú)常卻給人以另一種形象：身上穿的是斬衰兇服，腰間束的是草繩，腳穿草鞋，項掛紙錠；手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤(pán)；肩膀是聳起的，頭發(fā)卻披下來(lái)；眉眼的外梢都向下，象一個(gè)“八”字。頭上一頂長(cháng)方帽，下大頂小，按比例一算，該有二尺來(lái)高罷；在正面，就是遺老遺少們所戴瓜皮 小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，直寫(xiě)著(zhù)四個(gè)字道：“一見(jiàn)有喜”。
魯迅所處時(shí)代的是在黑暗的舊中國，廣大勞動(dòng)人民身受多重壓迫，生活極端困苦，有冤無(wú)處伸、有苦無(wú)處訴。真理、公正的裁決只掌握在少數有錢(qián)有勢的“正人君子”手里，廣大的勞動(dòng)人民過(guò)著(zhù)牛馬不如的生活。想到“想到生的苦趣，無(wú)常也不一定是惡客”，他們已不再對當時(shí)的政府報有任何的幻想。“活著(zhù)，苦著(zhù)，被流言，被反噬，因了積久的經(jīng)驗，知道陽(yáng)間維持‘公理’的只有一個(gè)會(huì )，而且這會(huì )的本身就是‘遙遙茫茫’，于是乎勢不得不發(fā)生對于陰間的神往無(wú)常對一切人都是平等的。”他們把希望寄托與“無(wú)論貴賤，無(wú)論貧富，其時(shí)都是‘一雙空手見(jiàn)閻王’，有冤的得伸，有罪的就得罰”的無(wú)常身上。
魯迅（1881-1936），清光緒七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省紹興府會(huì )稽縣（今紹興市）東昌坊口。原名周樟壽，字豫山，后改名為周樹(shù)人，改字為豫才。至三十八歲，始用“魯迅”為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽(yáng)縣），是文學(xué)家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱(chēng)為中華民族魂，并且是中國現代文學(xué)的奠基人之一。魯迅的母親是魯瑞，父親是周伯宜。在這一生中他寫(xiě)了小說(shuō)，散文，雜文100多篇.
魯迅出身于沒(méi)落的士大夫家庭。1898年到南京求學(xué)，先入江南水師學(xué)堂，次年考入江南陸師學(xué)堂附設的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。其間接觸了西方資產(chǎn)階級的“科學(xué)”與“民主”。1902年赴日本留學(xué)，入東京弘文學(xué)院。1904年到仙臺醫學(xué)專(zhuān)科學(xué)校學(xué)醫，后因為在那里發(fā)生的兩件事對他影響很大，從此棄醫習文
3.求有關(guān)于 黑白無(wú)常 的故事
黑白無(wú)常的來(lái)歷 在鬼城名山上，有兩個(gè)經(jīng)常出現的小神，一個(gè)是白無(wú)常，一個(gè)是黑無(wú)常。
這兩個(gè)神是干什麼的呢？ 白無(wú)常和黑無(wú)常人們并稱(chēng)無(wú)常二爺，是專(zhuān)門(mén)捉拿惡鬼的神。黑無(wú)常列入十大陰帥之列。
而白無(wú)常則笑顏常開(kāi)，頭戴一頂長(cháng)帽，上有“你也來(lái)了”四字；黑無(wú)常一臉兇相，長(cháng)帽上有“正在捉你”四字。為什麼無(wú)常有黑白之分呢？想來(lái)有這麼幾個(gè)原因：首先，宗教中的神，很多都具有人間性，捉拿惡鬼，不能一天到晚只有一個(gè)司此職，總得輪個(gè)班吧，不然，一個(gè)神司此職，長(cháng)期是受不了的。
因此，白天一個(gè)，黑夜一個(gè)；其二，從黑白陰陽(yáng)來(lái)講，才符合道教陰陽(yáng)說(shuō)；其三，從很都民間傳說(shuō)故事中分析，白無(wú)常多為懲治那些“不夠稱(chēng)”的，而黑無(wú)常是專(zhuān)拿鏈子、鐐銬捉拿惡鬼的。 豐都名山“天子殿”有無(wú)常二爺；“無(wú)常殿”里有無(wú)常和他的老婆神像；“城隍廟”里有無(wú)常和他的老婆。
白無(wú)常有老婆陪伴，不見(jiàn)黑無(wú)常有無(wú)常婆。 關(guān)于白無(wú)常的故事，有一則故事較為典型。
有一年清明時(shí)節，白無(wú)常公干路過(guò)一地，見(jiàn)一婦女帶著(zhù)兩個(gè)孩兒在一座墳前哭拜，很是傷心；又見(jiàn)一個(gè)老頭在不遠處搖頭嘆氣，很同情。白無(wú)常向老頭打聽(tīng)，才知這婦人有天大的冤枉。
原來(lái)這婦人姓陳，是一富商的三女兒。這富商頗有家財，就是子運不佳，只生了三個(gè)女兒，三女兒還是個(gè)麻子臉。
母親見(jiàn)三女兒因出天花染成此病，很是自責，對三女兒特別疼愛(ài)，去年才死去。 陳家有個(gè)伙計叫敖大，表面老實(shí)，心中很有心計，他盤(pán)算，陳三小姐是個(gè)麻子，有錢(qián)人家的公子肯定不會(huì )要她，不如把她勾引作為老婆，等他父親一死，這萬(wàn)貫家財不就屬于自己了！ 那陳三小姐說(shuō)了多門(mén)親事，都因那麻子臉，哪家都不要。
她見(jiàn)敖大身強力壯，又逗父親喜歡，兩人眉來(lái)眼去，不久就私自成了鴛鴦。過(guò)了幾個(gè)月，陳三小姐肚子就漸漸大了。
陳三小姐的父親只好把敖大作了上門(mén)女婿。敖大真正成了女婿之后，岳父提他當了總管，家里大小事都由他管。
漸漸，敖大對岳父就不那麼恭順，在外頭又是熏酒又是嫖女人；回家來(lái)，陳三小姐規勸他，還把陳三小姐羞辱一番。陳老爺就得病氣死了。
敖大日嫖夜賭越是厲害。 白無(wú)常聽(tīng)了老頭所講，心中火起，決定要教訓敖大，給陳三小姐指一條求生之路。
他跟隨陳三小姐回家。正好有個(gè)賭徒來(lái)收賭債，一看正是敖大手筆，只好付了他一百兩銀子。
那賭徒見(jiàn)家中無(wú)人，抱著(zhù)陳三小姐要施無(wú)禮，突然被人打了三個(gè)耳光。陳三小姐推開(kāi)賭徒，逃進(jìn)里屋，插了門(mén)，心里實(shí)在想不過(guò)氣，拿了繩子要上吊。
她吊一根繩子斷一根繩子，心中好覺(jué)奇怪，白無(wú)常弄開(kāi)門(mén)，抱著(zhù)她的兩個(gè)孩子進(jìn)了屋。陳三小姐見(jiàn)白無(wú)常笑嘻嘻的很和善，也不懼怕。
白無(wú)常說(shuō)：“何必輕生，不如你收拾家中所剩錢(qián)財另走他鄉，兩個(gè)孩子還要你撫養成人呢！”陳三小姐聽(tīng)了白無(wú)常的話(huà)，帶著(zhù)兩個(gè)孩子走了。等陳三小姐走后，陳家四間店鋪同時(shí)起火燒了起來(lái)。
那敖大正在春香院里抱*女，抽大煙，等他趕回家，家業(yè)全都燒了個(gè)精光。 關(guān)于黑無(wú)常也有很多傳說(shuō)，有一則《黑無(wú)常改惡從善》也較為典型。
傳說(shuō)從前有兩父子，兒子從小好逸惡勞，又抽煙又賭錢(qián)。父親管教，兒子就是不聽(tīng)。
有一次，兒子賭錢(qián)回來(lái)，輸了個(gè)精光。父親失手將兒子打死了。
兒子死后，惡習不改，陰魂在人間依舊作惡害人。 過(guò)了幾年，有天晚上，兒子來(lái)到自家門(mén)外，當他正要進(jìn)屋時(shí)，院子里的狗叫個(gè)不停。
他父親知道又有死鬼來(lái)害人，一手提刀，一手端著(zhù)桐油燈出房來(lái)收鬼。兒子看見(jiàn)父親來(lái)勢兇猛，跳到房子上說(shuō)：“父親，孩兒不是來(lái)害人的，孩兒只是想回來(lái)看看你老人家。”
父親說(shuō)：“你在世作惡，死了還擾得鄉鄰不得清凈，我失手大死你后，心頭還難受了好久，你繼續作惡，我反而不難受了。” 兒子說(shuō)：“你說(shuō)得實(shí)在有理，兒子現在已天良發(fā)現，發(fā)誓不再作惡，一定改惡從善來(lái)世再來(lái)報答養育之恩。”
父親說(shuō)：“如此便好，不然為父難見(jiàn)鄉親們。” 兒子說(shuō)：“父親放心，從此一別，兒子要去受刑吃苦，不會(huì )再來(lái)看望您老人家。
父親多保重。” 從此后，兒子真沒(méi)有再來(lái)害人，他下十八層地獄受刑去了。
在十八層地獄他受盡了磨難，才懂得了人生的可貴，自己過(guò)去干的那些惡事，實(shí)在有罪。 一次十殿閻羅中的秦廣王召見(jiàn)他，說(shuō)：“你為何不去取替身還陽(yáng)？” 他說(shuō)：“前世我已做盡遭千人恨萬(wàn)人罵的壞事，走到哪里，那里人都拿刀拿棍殺我，做惡事實(shí)在使人唾罵，我要重新做個(gè)好人。”
秦廣說(shuō)：“看來(lái)你真是個(gè)能改惡從善的惡鬼，告訴你，要是你再做三年善鬼，我一定報請陰天子封你一官半職。” 三年后，十殿閻王又召見(jiàn)了他，說(shuō)：“這三年里，你果然已改惡從善，做了很多善事，我已報請陰天子恩準，封你為賞罰司黑無(wú)常官職，專(zhuān)事捉拿惡鬼。”
從那以后，他穿著(zhù)一身黑麻布衣，半夜出巡各地，明察暗訪(fǎng)，行善的他報給陰天子，作惡的報給崔判官，捉拿了很多很多惡鬼。 無(wú)常二爺到底是屬于道教還是佛教或是民間信仰，很難說(shuō)清，這大約是兩教融合的產(chǎn)物，因為不論到道教徒還是佛教徒都信仰這兩位神，不過(guò)，佛廟中供奉最多。
4.魯迅《朝花夕拾》中的《無(wú)常》怎么作故事講啊
從前陰間里有個(gè)白無(wú)常。他是一個(gè)具有人情味的鬼。有一天，閻羅王叫他去勾一個(gè)男子得魂。那個(gè)男子得了傷寒和痢疾，陳念義的兒子給他開(kāi)了個(gè)藥方：附子，肉桂，外加牛膝。可在母親辛辛苦苦準備完后，那個(gè)男子第一煎喝下去，冒了很多冷汗。第二煎喝下去后，兩腳伸的筆直。正當我要勾魂的時(shí)候，看到男子的母親哭的十分悲傷“兒啊，你怎么能拋下娘，你叫娘怎么活啊。”于是無(wú)常一時(shí)心軟，就暫時(shí)放兒子“還陽(yáng)半刻”結果閻羅王認定五常市被錢(qián)收買(mǎi)的，打了四十大棒。
嘿嘿，還可以吧…………
5.黑白無(wú)常的典故最早出現在什么朝代
黑白無(wú)常是南宋開(kāi)始才有的，兩個(gè)人都是宋朝的官員，一文一武
白無(wú)常名叫 謝必安，是一個(gè)文官，黑無(wú)常名叫 范無(wú)赦（有些書(shū)籍記載叫范無(wú)救，因為古代繁體字的原因），黑無(wú)常是一個(gè)武將
兩個(gè)人的私交關(guān)系非常的好，經(jīng)常往來(lái)，有一次范無(wú)赦去謝必安家里做客，而回家途中遇到發(fā)大水被淹死了，謝必安知道了以后非常的難過(guò)，因為好友是為了來(lái)看望他才出的意外，所以面對著(zhù)大河自己上吊自殺謝罪。
所以我們看到的兩個(gè)人，白色的謝必安是個(gè)吊死鬼，舌頭很長(cháng)，而范無(wú)赦，因為水淹，是被憋死的，所以臉是黑的（當然，跟他是上戰場(chǎng)打仗，脾氣也有一定原因，畢竟都是后代戲劇出現的人物嘛）
6.誰(shuí)知道黑白無(wú)常的故事嗎
黑白無(wú)常鬼，亦稱(chēng)無(wú)常。
在舊時(shí)迷信中，將無(wú)常說(shuō)成是人死時(shí)勾攝生魂的使者，是來(lái)接陰陽(yáng)間死去之人的陰差。而將無(wú)常又劃分為黑無(wú)常和白無(wú)常。
而白無(wú)常則笑顏常開(kāi)，頭戴一頂長(cháng)帽，上有“你也來(lái)了”四字；黑無(wú)常一臉兇相，長(cháng)帽上有“正在捉你”四字。 《紅樓夢(mèng)》中就有著(zhù)名的《恨無(wú)常》一曲，“喜榮華正好，恨無(wú)常又到。”
榮華富貴也敵不過(guò)生死有命。黑無(wú)常和白無(wú)常雖然都是無(wú)常鬼，但是前者給人帶來(lái)的只有災難，而后者一方面給人帶來(lái)恐懼和不安，另一方面也可以給人帶來(lái)發(fā)財的好運氣。
這反映了民間一種觀(guān)念：鬼跟人一樣有善惡。 國產(chǎn)原創(chuàng )漫畫(huà)《無(wú)常》，主要講述無(wú)常勾人魂魄的故事。
7.關(guān)于黑白無(wú)常的傳說(shuō)
黑白無(wú)常，亦稱(chēng)無(wú)常。是漢族傳統文化中的一對神祇，也是最有名的鬼差。此二神手執腳鐐手銬，專(zhuān)職緝拿鬼魂、協(xié)助賞善罰惡，也常為閻羅王、城隍、東岳大帝等冥界神明的部將。
黑白無(wú)常的來(lái)歷：
黑白無(wú)常仙，亦稱(chēng)無(wú)常。中國人與無(wú)常仙如此親近稔熟或許是因為他是個(gè)地道的中國神，
與印度佛教無(wú)源罷。魯迅說(shuō)：“在印度的佛經(jīng)里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地獄里做主任。至于勾攝生魂的使者的這無(wú)常先生，卻似乎于古無(wú)征，耳所習聞的只有什么“人生無(wú)常”之類(lèi)的話(huà)”。在舊時(shí)迷信中，將無(wú)常說(shuō)成是人死時(shí)勾攝生魂的使者，是來(lái)接陽(yáng)間死去之人的陰差。而將無(wú)常又劃分為黑無(wú)常和白無(wú)常。《紅樓夢(mèng)》中就有著(zhù)名的《恨無(wú)常》一曲，“喜榮華正好，恨無(wú)常又到。”榮華富貴也敵不過(guò)生死有命。黑無(wú)常和白無(wú)常雖然都是無(wú)常鬼，但是前者給惡人帶來(lái)的只有災難，而后者一方面給人帶來(lái)恐懼和不安，另一方面以可以給人帶來(lái)發(fā)財的好運氣。這反映了漢族民間一種觀(guān)念：鬼跟人一樣有善惡。
在鬼城名山上，有兩個(gè)經(jīng)常出現的小神，一個(gè)是白無(wú)常，一個(gè)是黑無(wú)常。這白無(wú)常和黑無(wú)常人們并稱(chēng)無(wú)常二爺，是專(zhuān)門(mén)捉拿惡鬼的神。無(wú)常列入十大陰帥之列。而白無(wú)常則笑顏常開(kāi)，頭戴一頂長(cháng)帽，上有“你也來(lái)了”四字（也有資料稱(chēng)白無(wú)常帽子上寫(xiě)一生見(jiàn)財，黑無(wú)常寫(xiě)天下太平。）；黑無(wú)常一臉嚴肅，長(cháng)帽上有“正在捉你”四字。有黑白之分的幾個(gè)原因：首先，宗教中的神，很多都具有人間性，捉拿惡鬼，不能一天到晚只有一個(gè)司此職，總得輪個(gè)班吧，不然，一個(gè)神司此職，長(cháng)期是受不了的。因此，白天一個(gè)，黑夜一個(gè)；其二，從黑白陰陽(yáng)來(lái)講，才符合道教陰陽(yáng)說(shuō)；其三，從很多漢族民間傳說(shuō)故事中分析，白無(wú)常多為懲治那些“不夠稱(chēng)”的，而黑無(wú)常是專(zhuān)拿鏈子、鐐銬捉拿惡鬼的。
豐都名山“天子殿”有無(wú)常二爺；“無(wú)常殿”里有無(wú)常和他的老婆神像；“城隍廟”里有無(wú)常和他的老婆。白無(wú)常有老婆陪伴，不見(jiàn)黑無(wú)常有無(wú)常婆。
本同為逐仙修者，后相約來(lái)世以期逐政而升而心煉之，怎奈行至南臺后，此地需兩驅鬼使，驗之真乃可重義者，特命之，問(wèn)其何名，同答日：人生無(wú)常也！此地品其味隨對日：人生確隨無(wú)常，黑白對之。故黑白無(wú)常！黑者惡之，白者善之，善惡之分乃無(wú)常之有常也！以此理方可對之！然，世人怎會(huì )僅黑白二分，故又次隨而練之！
8.概括黑白無(wú)常的故事和寓意
黑白無(wú)常是中國神話(huà)中的兩位小神，也是在民間流傳最廣的傳說(shuō)，他們二人的名字已經(jīng)走進(jìn)了人們的日常生活，甚至已經(jīng)到了全民皆知的地步。但大多數人除了知道他們叫黑白無(wú)常以及勾魂使者之外便沒(méi)有其它了解，其實(shí)中國的每一個(gè)神話(huà)人物都有其獨特的“經(jīng)歷”。
了解他們的“經(jīng)歷”有助于了解我國古代人民的歷史文化和民俗心理。就拿黑白無(wú)常來(lái)說(shuō)，很多人都只知道二人就叫黑白無(wú)常，卻不知道兩者也是有名字的。他們在民間，也有別的稱(chēng)呼，“七爺八爺”、“長(cháng)爺短爺”等等，但是生前的名字卻極少有人知道。
在傳說(shuō)中，白無(wú)常的名字叫做謝必安，就是七爺。黑無(wú)常名叫范無(wú)救，他是八爺。說(shuō)起兩人還有一個(gè)典故，相傳謝范二人自幼相識，兩人的感情非常好，后來(lái)就義結金蘭成了義兄弟，有一天，兩人一起走到南臺橋下是時(shí)，天空不作美，突然就下起了雨。
七爺就讓八爺在橋下躲雨等著(zhù)他，他回家拿傘，但誰(shuí)也沒(méi)料到七爺走后沒(méi)多久，竟然就雷雨傾盆，河水也一下子暴漲了上來(lái)。八爺身材矮小，在原地急得團團轉，開(kāi)始還能躲避，隨著(zhù)河水暴漲，已經(jīng)淹到八爺腰部，八爺怕七爺回來(lái)找不到他，堅持站在原地最后竟然被河水活活淹死。
不久七爺就取傘趕來(lái)了，但是到處都找不到八爺，七爺痛不欲生，想起了義結金蘭時(shí)說(shuō)的話(huà)“不求同年同月生，但求同年同月死！”。隨后就吊死在橋柱上。二人死后雙雙魂歸地府，閻王爺感嘆二人的重情重義，便任命他們?yōu)樽焦淼牟钜郏瑢?zhuān)門(mén)捉拿不法之鬼。
就這樣，兩個(gè)好兄弟陽(yáng)世做好朋友，在陰世也成了莫逆之交，甚至七爺和八爺的故事還被傳為了一段佳話(huà)……此事雖然是杜撰出來(lái)的，但卻可以從中看出我國古代人民對“情”和“義”的理解，而且對這兩個(gè)字極其重視。同時(shí)還有一種公認的說(shuō)法，白無(wú)常面色和善，整天面帶微笑，他的名字的意思有酬謝神明則必安的意思。
而黑無(wú)常面色冷酷，范無(wú)救有犯法者無(wú)救的意思。這符合古代人民的對神明的崇拜心理。還有一個(gè)說(shuō)法是白無(wú)常頭上寫(xiě)的是“你也來(lái)了”四個(gè)字，他是負責接待行善積德的亡魂的；而黑無(wú)常帽子上寫(xiě)著(zhù)“正在捉你”，他是負責捉拿作惡亡魂的勾魂鬼。
9.阿彌陀佛
黑白無(wú)常，又稱(chēng)范謝將軍，閩南、南洋則尊稱(chēng)為大二老爺、大二阿伯，臺灣尊稱(chēng)為七爺八爺。
是中國傳統文化中的一對神祇，也是最有名的“鬼差”。此二神手執腳鐐手銬，專(zhuān)職緝拿鬼魂、協(xié)助賞善罰惡，也常為閻羅王、城隍、東岳大帝等冥界神明的部將。
中國神話(huà)中，“白無(wú)常”名為“謝必安”，身材高瘦，面白，臺灣人尊之曰“竹爺”或“七爺”；“黑無(wú)常”名為“范無(wú)救”（少數人寫(xiě)作咎），體態(tài)短胖，面黑，尊之曰“矮爺”或“八爺” 原身傳說(shuō)傳說(shuō)中白無(wú)常名叫謝必安，黑無(wú)常名叫范無(wú)救，也稱(chēng)「七爺」、「八爺」。據說(shuō)，謝范二人自幼結義，情同手足。
有一天，兩人相偕走至南臺橋下，天將下雨，七爺要八爺稍待，回家拿傘，豈料七爺走后，雷雨傾盆，河水暴漲，八爺不愿失約，竟因身材矮小，被水淹死，不久七爺取傘趕來(lái)，八爺已失蹤，七爺痛不欲生，吊死在橋柱（所以很多白無(wú)常的形象是伸著(zhù)長(cháng)長(cháng)的紅舌）。閻王爺嘉勛其信義深重，命他們在城隍爺前捉拿不法之徒。
有人說(shuō)，謝必安，就是酬謝神明則必安；范無(wú)救，就是犯法的人無(wú)救，當然這都是民間傳說(shuō)。無(wú)常為什么要分黑無(wú)常、白無(wú)常？而不分成黃無(wú)常、紫無(wú)常？黑、白無(wú)常并不是因為膚色或衣著(zhù)顏色的不同，而稱(chēng)之為白無(wú)常、黑無(wú)常的。
黑白無(wú)常只是一種陰陽(yáng)屬性的表示，“黑”與“白”代表的是一陰一陽(yáng)，也就是說(shuō)，黑無(wú)常代表的是陰性體，白無(wú)常代表的是陽(yáng)性體。這也是同太極圖中陰陽(yáng)魚(yú)的黑白（以黑代表陰，白代表陽(yáng)，）顏色的對比畫(huà)法相符合。
可見(jiàn)“無(wú)常”之說(shuō)也是離不開(kāi)太極圖的，“無(wú)常”的理論基礎便是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。從古至今，太極圖的顏色都是黑白兩色，沒(méi)有黃、紫等其他顏色的表示方法，所以人們形容事物時(shí)，也就不可能背離陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，而把無(wú)常形容成黃無(wú)常、紫無(wú)常什么的。
為什么不能只有一個(gè)無(wú)常而必須是黑白二位？首先要弄明白什么是魂、什么是魄這個(gè)問(wèn)題。按現代漢語(yǔ)字典中的解釋?zhuān)夯辍f迷信的說(shuō)法，指能離開(kāi)肉體而存在的精神。
魄——迷信指依附形體而存在的精神。雖然人們常把魂魄連在一起來(lái)形容靈魂，但事實(shí)上，這兩個(gè)詞的用意顯然是有著(zhù)較大差別的：其一魂必須是離開(kāi)生命體的，能獨立存在的。
魄卻必須依附于生命體才能存在的，魄不能獨立，否則就不能稱(chēng)之為魄了；其二魂與魄都指一種精神，看似是二者的相同之處，但是“精神”一詞的含義實(shí)在太廣了，細分下來(lái)，即可發(fā)現魂與魄所指之“精神”實(shí)是不同的。魂更多所指的是靈魂，除人們常認為的死后離開(kāi)人體的“物質(zhì)”為靈魂之外，還常說(shuō)的，如“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”，這里的“魂”更多的是指思想、道德。
魂在字典中還有一種解釋——事物的最精粹、最主要的部分。如“民族之魂”“舞之魂”“黃河魂”等，這里更多體現的是一種凝聚，一種精神，一種抽象的生命。
而魄在字典中的另一解釋——精神、精力。組詞有氣魄、魄力、體魄健全。
這個(gè)“魄”更側重的不是精神，而是精力。天地易人認為，魄真正所指的是氣；是人體內循環(huán)之氣；是相對于陰間來(lái)說(shuō)之陽(yáng)氣；是經(jīng)絡(luò )間通行之氣；是氣功中所講的人之元氣；是大道之氣。
《黃帝內經(jīng)》中陰陽(yáng)五行與五臟六腑配置表中，魄與五臟中的肺、五官中的鼻相對應，而肺與鼻恰恰又都是與呼吸有關(guān)，與氣有關(guān)；且《黃帝內經(jīng)》中又云“肺中藏魄”，所以斷魄為氣之論是有根據的。黑白無(wú)常其三從以上兩點(diǎn)來(lái)推理，在人死后，魂是要飛走的，離開(kāi)人的肉體；而魄是隨著(zhù)人的死亡而無(wú)所依附，無(wú)所運行，便散掉了；所以有“魂飛魄散”、“魂不附體”這樣的成語(yǔ)，卻沒(méi)有說(shuō)成“魂散魄飛”的。
其四萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)之分，那么魂與魄到底哪個(gè)是陰？哪個(gè)是陽(yáng)呢？人們常說(shuō)“陰魂不散”，魂自然應為陰了，沒(méi)聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)“陽(yáng)魂不散”的。而魄，沒(méi)有說(shuō)做陰魄的，人死了，常說(shuō)成是陽(yáng)魄散了，回天乏力了，魄為陽(yáng)就是很自然的事了。
乍看之下，似乎很有道理，而事實(shí)上，確非如此！魂與魄是無(wú)法在獨立、單一的狀態(tài)下論斷是陰，還是陽(yáng)的。因為魂與魄的最初存在都不能離開(kāi)生命體，無(wú)論是人，還是獸，還是植物，都是生命體，離開(kāi)生命體而去單獨論魂與魄，是陰是陽(yáng)，絕對是錯誤的。
魄的陰陽(yáng)屬性應是與生命體的陰陽(yáng)屬性是一致的，如男性屬陽(yáng)，則其魄則為陽(yáng)，女性則為陰。這就是為什么看手相時(shí)，要男看左手，女看右；排八字的大運時(shí)，則要男性陽(yáng)順陰逆，女性陰順陽(yáng)逆，這不過(guò)都是在順“魄”之性罷了。
魂的陰陽(yáng)屬性則恰與生命體的相反，如男性屬陽(yáng)，則魂為陰，女性屬陰，則魂為陽(yáng)。黑白無(wú)常為什么要這樣說(shuō)呢？為了能夠更加直觀(guān)的說(shuō)明陰與陽(yáng)，現分別以正、負電荷來(lái)代表，正電荷代表陽(yáng)，負電荷代表陰。
按照同性相斥，異性相吸的原理，和陰陽(yáng)五行原理可推：男性： 陽(yáng)體=陽(yáng)魄+陰魂女性： 陰體=陰魄+陽(yáng)魂陽(yáng)體，也就是陽(yáng)性生命體，相當于太極，而陽(yáng)魄與陰魂，就相當于陰（陰魂）陽(yáng)（陽(yáng)魄）二儀。一陰一陽(yáng)之謂道！這樣男女本身的陰陽(yáng)狀態(tài)才得以平衡。
當人的肉體衰老，而至死亡時(shí)， 魂就會(huì )脫離肉體進(jìn)入另一類(lèi)空間（常說(shuō)的陰間），要想進(jìn)入這個(gè)空間，則必須有一種間接性的“物質(zhì)”來(lái)接引這個(gè)魂，而這個(gè)“物質(zhì)”就是無(wú)常。這時(shí)，黑白無(wú)。
