槌的歷史典故(有誰(shuí)知道關(guān)于蠶豆的歷史典故嗎)
1.有誰(shuí)知道關(guān)于蠶豆的歷史典故嗎
蠶豆的起源和分布 一般認為蠶豆起源于亞洲西南和非洲北部。栽培歷史悠久，在死海北面的古城杰利科遺址中發(fā)現有公元前6250年的蠶豆殘存物，在西班牙新石器時(shí)代和瑞士青銅器時(shí)代人類(lèi)遺址中也曾發(fā)現蠶豆種子。
蠶豆在中國的栽培歷史悠久，最早的記載是三國時(shí)代張寫(xiě)的《廣雅》中有胡豆一詞。中國蠶豆栽培歷史非常悠久，在浙江省吳興縣錢(qián)山漾新石器時(shí)代遺址中就有蠶豆的出土。。李時(shí)珍說(shuō)：“豆英狀如老蠶，故名蠶豆”，王禎《農書(shū)》則謂豆于蠶財成熟，其義亦通。蠶豆花、葉、英殼，均可作藥用。如果上述說(shuō)法成立，則蠶豆在中國已有2100多年的歷史。但是根據萬(wàn)國鼎先生認為：確指蠶豆的記載，最先見(jiàn)于北宋宋祁的《益部方物略記》（1057年），叫做“佛豆”。現在四川仍稱(chēng)為胡豆，發(fā)音和佛豆極相象。蠶豆這一名詞，最先見(jiàn)于南宋楊萬(wàn)里（1124—1206年）的詩(shī)序中。從我國的一些古書(shū)記載來(lái)看，這種作物可能在宋初或宋以前不久傳入我國，最先栽培于西南川、滇一帶，元明之間才廣泛推廣到長(cháng)江下游各省。現在主要產(chǎn)區為南方水稻區。蠶豆的栽培范圍廣泛，而以四川省最多，其次為云南、湖南、湖北、江蘇、浙江、青海等省。
蠶豆在慈溪俗稱(chēng)倭豆、大豆，與大小麥、油菜等俗稱(chēng)春花。慈溪種豆歷史悠久，明成化《四明郡志》已有種植記載。姚北《2六倉志》載：“海地產(chǎn)豆……莢實(shí)大……多輸出境。”由此可知慈溪大白蠶豆很早以前就有出口。明代，慈溪沿海常受倭寇騷擾。嘉靖三十四年（1555年），朝廷派戚繼光來(lái)此抗倭。一次剿寇時(shí)，戚繼光為鼓勵士氣，當眾宣布：“殺敵以蠶豆計數，戰后以蠶豆數論功行賞。”從此部下便把蠶豆叫成“倭頭”。民間聞此把煮熟的蠶豆串成一圈，給孩子掛在脖子上以示愛(ài)國殺敵光榮。此后三北人習慣把蠶豆叫做“倭豆”。
2.生當隕首死當結草有什么歷史典故
生當隕首死當結草中的結草，出自《左傳·宣公十五年》（春秋左丘明所著(zhù)）記載的歷史典故：
晉國大夫魏武子臨死的時(shí)候，囑咐他的兒子魏顆，把他的遺妾殺死以后殉葬。魏顆沒(méi)有照他父親說(shuō)的話(huà)做。后來(lái)魏顆跟秦國的杜回作戰，看見(jiàn)一個(gè)老人把草打了結把杜回絆倒，杜回因此被擒。到了晚上，魏顆夢(mèng)見(jiàn)結草的老人，他自稱(chēng)是沒(méi)有被殺死的魏武子遺妾的父親。后來(lái)就把“結草”用來(lái)作為報答恩人心愿的表示。
生當隕首死當結草這句話(huà)出自《陳情表》，是三國兩晉時(shí)期文學(xué)家李密寫(xiě)給晉武帝的奏章。
全文（節選）如下：
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節于陛下之日長(cháng)，報養劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。（祖母 一作：祖母劉）
譯文如下：
我現在的年齡四十四歲了，祖母現在的年齡九十六歲了，這樣看來(lái)我在陛下面前盡忠盡節的日子還很長(cháng)，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著(zhù)烏鴉反哺的私情，乞求能夠準許我完成對祖母養老送終的心愿。
我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長(cháng)官所能明白知曉的，天地神明，實(shí)在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠心，滿(mǎn)足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。
我活著(zhù)應當殺身報效朝廷，死了也要結草銜環(huán)來(lái)報答陛下的恩情。我懷著(zhù)像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來(lái)使陛下知道這件事。
擴展資料：
結草與銜環(huán)都是古代報恩的傳說(shuō)。前者講一個(gè)士大夫將其父的愛(ài)妾另行嫁人，不使殉葬，愛(ài)妾已死去的父親為替女兒報恩，將地上野草纏成亂結，絆倒恩人的敵手而取勝；后者講有個(gè)兒童挽救了一只受困黃雀的性命，黃雀銜來(lái)白環(huán)四枚，聲言此環(huán)可保恩人世代子子潔白，身居高位。
后將二典故合成一句，比喻受人恩惠，定當厚報，生死不渝。也說(shuō)“銜環(huán)結草”。
后以“結草銜環(huán)”為感恩圖報之典。 元 李行道 《灰闌記》第一折：“多謝大娘子，小人結草銜環(huán)，此恩必當重報。”
姚雪垠 《李自成》第二卷第十六章：“舅老爺及撫臺衙門(mén)各位老爺關(guān)照救護之恩，不惟敝友將結草銜環(huán)以報，即愚弟亦感激不盡。”亦作“ 結草銜環(huán) ”。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——陳情表
參考資料來(lái)源：搜狗百科——結草銜環(huán)
參考資料來(lái)源：搜狗百科——左傳·宣公十五年
3.馓子的由來(lái)有沒(méi)有什么歷史典故
馓子古時(shí)候稱(chēng)寒具。2000多年前我國著(zhù)名的愛(ài)國詩(shī)人屈原寫(xiě)的《楚辭.招魂》篇中，就有：“粔籹蜜餌，有\餭兮”的句子。粔籹蜜餌、\\\\\\\餭是什么東西？宋代林洪考證：“粔籹乃蜜面而少潤者”，“\餭乃寒具食，無(wú)可疑也”。唐代詩(shī)人劉禹錫曾寫(xiě)過(guò)名為《寒具》的一首詩(shī)：“纖手搓成玉數尋，碧油煎出嫩黃深。夜來(lái)春睡無(wú)輕重，壓褊佳人纏臂金。”
但有人說(shuō)這不是劉禹錫寫(xiě)的，而是蘇東坡為一個(gè)賣(mài)“寒具”食的老太婆寫(xiě)的廣告宣傳詩(shī)。且不管誰(shuí)是原作者，但這首詩(shī)卻把“寒具”這種油炸食品描繪得活靈活現，大有呼之欲出之勢，足以令人垂涎欲滴了。那么寒具究竟是什么？明代李時(shí)珍的《本草綱目.谷部》中十分清楚地交待說(shuō)：“寒具即食馓也，以糯粉和面，入少鹽，牽索紐捻成環(huán)釧形，……入口即碎脆如凌雪”。可見(jiàn)馓子麻花的古老非一般食品可與之媲美的了。
為什么古人要吃“寒具”這種食品，其中還有一段傳說(shuō)。原來(lái)古代清明節前一日為民間的寒食節，要緊火3天。晉陸（歲羽）的《鄴中記》有“冬至后一百五日為介子推斷火冷食”的記載。說(shuō)的是介子推曾伴隨公子重耳一起過(guò)著(zhù)流亡生活達19年之久，在重耳餓肚無(wú)食時(shí)，曾割股獻君，可謂忠心耿耿。但重耳重新執政為晉文公后，在論功行賞時(shí)卻忘記了介子推。為此介子推帶了母親去了綿山隱居。晉文公一日忽然想起介子推，親自帶人去綿山尋找，不見(jiàn)，命令放火燒山，想趕出介子推母子。不料介子推守志不移，不肯會(huì )見(jiàn)晉文公，母子雙雙抱木而被燒死。為此晉文公十分悲痛，遷怒于火，下令介子推死前三日全國禁煙火，于是就有了寒食節。三日不動(dòng)煙火，吃什么呢？那就是寒具，它過(guò)油炸制，能夠儲存不變質(zhì)，保持酥脆不皮，當然時(shí)最理想的食品了。
4.誰(shuí)知道這個(gè)歷史典故
晉朝時(shí)有一位叫王質(zhì)的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu縣）去打柴。看到一童一叟在溪邊大石上正在下圍棋，于是把砍柴用的斧子放在溪邊地上，住足觀(guān)看。看了多時(shí)，童子說(shuō)“你該回家了”，王質(zhì)起身去拿斧子時(shí)，一看斧柄（柯）已經(jīng)腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹的凸凹不平了。王質(zhì)非常奇怪。回到家里后，發(fā)現家鄉已經(jīng)大變樣。無(wú)人認得他，提起的事，有幾位老者，都說(shuō)是幾百年前的事了。原來(lái)王質(zhì)石室山打柴誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。
/view/194692.htm
5.誰(shuí)可以告訴小弟秦漢時(shí)期的畫(huà)像石和畫(huà)像磚上的歷史故事,舉幾個(gè)例子
秦漢繪畫(huà) 秦漢時(shí)期，是中國統一的多民族封建國家的建立與鞏固時(shí)期，也是中國民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。
公元前221年，秦始皇統一中國后在政治、文化、經(jīng)濟領(lǐng)域的一系列改革使得社會(huì )產(chǎn)生了巨大的變化。為了宣揚功業(yè)，顯示王權而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，在事實(shí)上促進(jìn)了繪畫(huà)的發(fā)展。
西漢統治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說(shuō)教服務(wù)的繪畫(huà)，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時(shí)期，繪畫(huà)變成了褒獎功臣的有效方式，宮殿壁畫(huà)建樹(shù)非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹"天人感應"論及"符瑞"說(shuō)，祥瑞圖像及標榜忠、孝、節、義的歷史故事成為畫(huà)家的普遍創(chuàng )作題材。
漢代厚葬習俗，使得我們今天可以從陸續發(fā)現的壁畫(huà)墓、畫(huà)像石及畫(huà)像磚墓中見(jiàn)到當時(shí)繪畫(huà)的遺跡。秦漢時(shí)代藝術(shù)以其深沉雄大的氣魄，在中國美術(shù)史上放射著(zhù)奪目的光彩。
一九五二年在河北望郡縣城東二里發(fā)掘出一漢代古墓，在墓的前室四壁及甬道兩壁上布滿(mǎn)了壁畫(huà)。畫(huà)分上下兩層，上層繪吏屬人物形象，下層則是禽獸，并各有榜題。
在過(guò)道券上繪云氣鳥(niǎo)獸圖案。前室象征墓主前廳，南壁門(mén)兩側繪職掌守衛的“寺門(mén)卒”和“門(mén)亭長(cháng)”，東西北三壁畫(huà)墓主人生前衙寺內的門(mén)下諸吏、椽屬和侍衛，如負責擊鼓稟奏的“槌鼓椽”、掌管刑獄的“仁恕椽”、維持治安的“賊曹”、登記功過(guò)管理罰賞升降的“門(mén)下功曹”、為墓主人車(chē)前護衛的兵卒“辟車(chē)伍佰”等。
人物的刻畫(huà)因職務(wù)和職掌的不同而在姿態(tài)、衣著(zhù)上區別，突出表現了人物的性格特征。門(mén)下小吏，勇猛過(guò)人，有萬(wàn)夫莫擋之氣勢；舉止斯文，神態(tài)悠悠的是“主簿”，表現出漢代典型的文職官員形象。
繪畫(huà)的表現方法以簡(jiǎn)練的墨線(xiàn)勾勒人物的形態(tài)特征。衣紋簡(jiǎn)潔卻又合乎運動(dòng)規律，用筆流暢有力。
可以看出到了漢代我國古代繪畫(huà)在長(cháng)期藝術(shù)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)逐年積累、不斷探索，已在繪畫(huà)語(yǔ)言的變化運用上取得一定的進(jìn)步，雖然漢代繪畫(huà)在線(xiàn)的運用、形的描繪上還處在中國繪畫(huà)粗獷、拙樸的階段，但整幅壁畫(huà)已反映出漢代藝術(shù)家描寫(xiě)生活、認識生活的藝術(shù)技巧，是中國古代藝術(shù)作品中輝煌燦爛的一頁(yè)。 秦漢時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)，大致包括宮殿寺觀(guān)壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)等門(mén)類(lèi)。
秦代的繪畫(huà)，實(shí)物流傳極為稀少。現在能夠據以了解秦代繪畫(huà)面 貌的遺物，僅是歷年來(lái)從陜西臨潼、鳳翔等地出土的模印畫(huà)像磚，咸陽(yáng)秦宮遺址出土的壁畫(huà)殘片、刻紋畫(huà)像磚、建筑瓦當紋樣，以及在其他地區發(fā)現的少量工藝品上的裝飾圖案等。
漢代歷時(shí)4個(gè)多世紀，是我國傳統美術(shù)特定的民族精神與形式風(fēng)格基本確立并得到進(jìn)一步發(fā)展鞏固的重要時(shí)期。漢代統治者非常重視繪畫(huà)藝術(shù)，毛延壽、樊育、陳敞、劉白等都是后世知名的御用畫(huà)工。
1972至1974年間，湖南長(cháng)沙馬王堆兩座漢墓以及山東臨沂全雀山九號漢墓的幾幅彩繪帛的相繼出土，豐富了漢代繪畫(huà)的實(shí)物資料，彌補了漢初繪畫(huà)的空白，使人們對于西漢繪畫(huà)的實(shí)際面貌有了清晰的認識。其中以馬王堆一號墓彩繪畫(huà)最為成熟，是迄今發(fā)現的我國最早的工筆重彩畫(huà)珍品，勾線(xiàn)勻細有力，飛游騰躍，與后人總結的"高古游絲描"相符；設色以礦物顏料為主，厚重沉穩，鮮麗奪目而又諧調；構圖以密托疏，采用規整、均衡的圖案結構與寫(xiě)實(shí)形象相結合的手法，主體突出，上下連貫，豐富而又奇變動(dòng)人。
在馬王堆三號墓，還有3件值得注意的帛畫(huà)作品。其一是藏在漆奄之內的氣功強身圖解，人物單個(gè)排列，以顯示各自的健身體態(tài)，形貌服飾各個(gè)不同。
另兩幅分別張掛在棺室東西壁上，其內容被認為是表現統治者的“耕祠”活動(dòng)，有車(chē)馬，儀仗之屬，數以百計，可謂洋洋大觀(guān)；構圖上克服了先奏時(shí)期人物上下平列的手法，用俯視的角度來(lái)描繪車(chē)馬儀仗行列的全貌，這是時(shí)下所見(jiàn)最早的記錄現實(shí)生活的大型繪畫(huà)作品。惜剝損較重，只能觀(guān)其大略。
宮殿寺觀(guān)壁畫(huà) 秦漢時(shí)代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫(huà)，但隨著(zhù)建筑物的陸續消亡幾乎喪失殆盡。本世紀70年代發(fā)現的秦都咸陽(yáng)宮壁畫(huà)遺跡第一次使我們領(lǐng)略到了秦代宮廷繪畫(huà)的輝煌。
在秦宮遺址3號殿的長(cháng)廊殘存部分上，發(fā)現了一支有七輛馬車(chē)組成的行進(jìn)隊列，每輛車(chē)由四匹奔馬牽引；另一處殘存的壁畫(huà)則表現的是一位宮女。這些形象都是直接彩繪在墻上的，并沒(méi)有事先勾畫(huà)輪廓，可以被認為是中國傳統繪畫(huà)沒(méi)骨法的最早范例。
西漢的壁畫(huà)則主要是為了標榜吏治的"清明"而創(chuàng )作的。王延壽的《魯靈光殿賦》中記載了當時(shí)一個(gè)諸侯王所建宮殿里壁畫(huà)的盛況。
宣帝時(shí)更是在麒麟閣繪制了11位功臣的肖像壁畫(huà)，開(kāi)了后世繪制功臣圖的先河。此畫(huà)像磚人物眾多，畫(huà)面密而不亂，構圖謹嚴。
在空隙處點(diǎn)綴兩酒樽及二案，表示此圖為杯盤(pán)盡撤，宴罷歌舞的場(chǎng)面。用簡(jiǎn)樸的浮雕，準確地刻畫(huà)出人物形象，在浮雕的形象上添加線(xiàn)描，倍覺(jué)精彩，于古樸中見(jiàn)靈巧，線(xiàn)條遒勁肯定，勾勒熟練，富于起伏，粗細變化、轉折頓挫有力，十分生動(dòng)流暢，穿插在面之間，與面形成對比。
點(diǎn)、線(xiàn)、面自然融合，極富韻律感，生動(dòng)形象地為主題服務(wù)。與細腰女伎相對應的手執鼗鼓的男伎，神態(tài)詼諧夸張生動(dòng)而傳神。
磚左有三人為雜技歌舞伴奏，一男子舒展乘勢將起舞，整個(gè)畫(huà)面充滿(mǎn)熱烈的氣氛。 。
