胎的歷史典故(有誰(shuí)知道：九胎十八子,三十六郎莊)
1.有誰(shuí)知道：九胎十八子,三十六郎莊
結婚生子。。各人不一
自從盤(pán)古開(kāi)天地，雄男雌女的結合，繁衍后代，共同戰勝各種困難，追求幸福，推動(dòng)社會(huì )向前發(fā)展。龍的傳人己有五千多年的文化歷史，男大當婚、女大當嫁，這是社會(huì )向前發(fā)展與滿(mǎn)足雄男雌女的結合、繁衍后代的需要，大多數人結婚是名媒正娶，亦有的未婚先生子，有的結了婚十多年也沒(méi)懷孕，但一懷孕卻是孖胎，一生就生下二個(gè)子。
結婚生子、人與人不一樣，有的人一年一胎，有的人三年抱兩，有的只生一、二胎就不再生，有的一生卻有十多胎，亦有不孕的人，真是隨人而異。
幾個(gè)版本。。各說(shuō)各樣
上個(gè)世紀六十年代，我在北國工作時(shí)，聽(tīng)過(guò)一個(gè)六級工隋英超師傅講了一個(gè)“九胎十八子、三十六郎莊”的故事。他講有一個(gè)人娶了老婆后連生“九胎十八子”，愁吃愁穿真操心、他撇下妻兒留給父母便跑了，到別處又娶了老婆，還是“九胎十八子”，這次他沒(méi)有再跑了，他怕再跑還是“九胎十八子”，所以他決心把兒子養大，再回老家去看看，見(jiàn)老家的孩子都大啦，父母還健在，最后他把二處的兒子聚合在一起，人們便知他有三十六個(gè)兒子，這事被人們傳開(kāi)了，人們知他娶了兩個(gè)老婆，生有三十六個(gè)兒子，人們把他住這個(gè)村子叫成“生有三十六個(gè)兒子村”，原來(lái)的村名逐漸被人們忘記了，“生有三十六個(gè)兒子村”這種叫法太繁了，有人把它簡(jiǎn)化而成“三十六郎莊”，從此以后大家就把這條村叫做“三十六郎莊”。
也有的說(shuō)是：某村有幾十戶(hù)人家，村中一個(gè)少婦姿色平平卻極賢惠，嫁夫某某九年間連生九胎胎胎均是雙子共是十八子，由于家境貧寒又遇災年，她夫君撇下妻兒自己逃生他鄉去了。她一家老小十九口實(shí)在沒(méi)有生路，恰逢村東有家大戶(hù)人家，五十來(lái)歲的員外喪妻無(wú)子打算續弦，聽(tīng)說(shuō)此婦極賢且能生，隨即請媒婆上門(mén)，兩家一拍即合，此婦帶領(lǐng)十八個(gè)幼子嫁入員外門(mén)中。此員外視其十八子如同己出，教養俱佳。更喜的是員外夫妻二人魚(yú)水和諧又連續九年生下九胎十八子。夫妻倆教養三十六子成才，各個(gè)兒子成家立業(yè)后生活都很好，這個(gè)員外便出了名，兒子成群，三十六個(gè)兒子都不是一般的人，非富即貴。這個(gè)村子也就逐漸被人們忘記了原來(lái)的名字，隨以三十六郎莊之稱(chēng)
2.十萬(wàn)火急,求勾踐養胎的典故
這里的“養胎”是鼓勵生育的意思。
越國遭受戰爭創(chuàng )傷，田地荒蕪，人口減少，生產(chǎn)受到很大破壞。為使國家富強，勾踐采納了范蠡、文種提出的“十年生聚，十年教訓”之策。要范蠡負責練兵，文種管理國家政事，推行讓人民休養生息的政策。國家獎勵耕種、養蠶、織布。尤其鼓勵生育，增加人丁。規定男20、女17必須結婚，否則父母受罰；上了年紀的人不準娶年輕姑娘為妻；婦女臨產(chǎn)前要報官，由國家派醫官檢查照顧；生男獎酒1壺、狗1條，生女獎酒1壺、豬1頭；家有兩個(gè)兒子的，國家負責養活一個(gè)，有三個(gè)兒子的，國家負責養活兩個(gè)。
3.〓歷史典故〓
“作壁上觀(guān)”是項羽的故事：
秦軍統帥章邯打垮了項梁的軍隊以后，就此認為，舊楚國境內的反秦楚軍不用再擔心，于是渡過(guò)黃河進(jìn)攻趙國，大破趙軍。這時(shí)，趙歇做趙王，陳余做將軍，張耳做丞相，都退入了鉅鹿城（故址在今河北舊平鄉西南）。章邯命令部將王離、涉閑包圍鉅鹿城，章邯自己帶著(zhù)軍隊駐扎在城南，筑了甬道來(lái)輸送糧食。陳余做趙軍的統帥，率領(lǐng)了幾萬(wàn)人，在秦軍合圍之前，駐所在鉅鹿城北。他派出了使者向各地起義軍求救。
定陶之役楚軍大敗項梁陣亡后，懷王驚慌起來(lái)，從國都盱臺（今江蘇盱胎東北）跑到彭城去，把項羽、呂臣的軍隊歸并擾來(lái)，由自己帶領(lǐng)，任命沛公為碭郡長(cháng)官，封為武安侯。這時(shí)，齊國使者高陵君田顯來(lái)到了楚軍中，見(jiàn)了楚懷王，說(shuō)：“宋義推斷武信君軍隊一定會(huì )打敗仗，隔了幾天，軍隊果然吃敗仗。軍隊沒(méi)有作戰而預先見(jiàn)到失敗的征兆，這就叫做懂得軍事了。”懷王召見(jiàn)宋義跟他討論國事，非常喜歡他，就封他做上將軍，封項羽為魯公，做副將，派他們去求援趙國，所有其他將領(lǐng)都隸屬于宋義，號為“卿子冠軍”。
宋義統率楚國大將軍來(lái)到安陽(yáng)（在今山東曹縣東南，非河南安陽(yáng)），停留了四十六日不再前進(jìn)。他說(shuō)：“現在秦兵攻打趙國，戰勝了士兵也一定被疲困了，我們可以利用秦軍疲困的機會(huì )；若是秦軍失敗了，我們大張旗鼓向西進(jìn)軍，一定可以攻下秦國。所以不如先讓秦、趙打起來(lái)。”項羽對宋義一直不服氣，說(shuō)：“憑著(zhù)秦國的強大力量，攻打新建立的趙國，勢必攻下趙國。趙國被攻下，秦國就更強了，有什么疲困的機會(huì )可以利用！我軍新敗，王上坐立不安。國家安危在這一役。可是做主帥的卻不體惜士兵，根本不是忠于國家的大臣。”于是，項羽就在早上參見(jiàn)上將軍宋義的時(shí)候，在營(yíng)帳中斬下宋義的頭，傳令軍中說(shuō)：“宋義和齊國合謀反叛楚國，楚王有密令叫我殺掉他。”
項羽殺掉卿子冠軍以后，下令進(jìn)軍，派當陽(yáng)君黥布和薄將軍帶萬(wàn)士兵，渡過(guò)黃河去救鉅鹿城。戰事稍稍有利。陳余又要求增援。項羽就統率全部士兵渡過(guò)了黃河。《史記 項羽本記》說(shuō)他渡河以后，“皆沉船、破釜甑（zeng）、燒廬舍，持三日糧以示士卒必死，無(wú)一還心（鑿沉所有船只。打破飯鍋飯甑，焚燒房屋，叫士兵帶著(zhù)三日的干糧，表示決死之心，沒(méi)有一點(diǎn)后退的打算）。”于是大軍沖到了鉅鹿城，包圍了秦將王離，與秦軍遭遇，經(jīng)過(guò)多次戰斗，繼絕了秦軍輸送糧食的通道，大破秦軍，殺死秦將蘇角，俘虜了王離，秦將涉閑自殺。
在當時(shí)，楚軍的聲勢壓倒諸侯的軍隊。諸侯求援鉅鹿的軍隊有十多座營(yíng)壘，沒(méi)有誰(shuí)敢派兵出戰。待到楚軍攻擊秦軍的時(shí)候，“諸將皆從壁上觀(guān)（諸侯的將領(lǐng)們都憑著(zhù)營(yíng)壘觀(guān)望）”，楚兵的怒吼聲、喊殺聲、呼聲動(dòng)天，諸侯的軍隊沒(méi)有哪一隊不是人人驚懼怕恐。于是，打垮了秦軍以后，項羽召見(jiàn)諸侯將領(lǐng)。進(jìn)入了轅門(mén)，沒(méi)有哪一個(gè)人不是兩膝跪地向前行進(jìn)，不敢抬頭看。項羽從這時(shí)開(kāi)始做了諸侯上將軍，諸侯的軍隊也歸項羽統率。
后人根據這個(gè)故事，概括出三句成語(yǔ)：一、“破釜沉舟”，比喻下決心，不顧一切地干到底。二、“作壁上觀(guān)”，比喻坐觀(guān)成敗，不幫助誰(shuí)。三、“一以當士”一個(gè)人抵得上十個(gè)人，比喻英勇。
4.三青鳥(niǎo)的歷史典故
據西漢班固的《漢武故事》：“七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)，集殿前。上問(wèn)東方朔，朔對曰：‘西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之。’……有頃，王母至。乘紫車(chē)，玉女夾馭，載七勝，青氣如云，有二青鳥(niǎo)如鸞，夾侍王母旁。”傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。后人便把傳信使者也稱(chēng)為“青鸞”、“青鳥(niǎo)”。南唐中主李璟有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”青鳥(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。
5.東坡魚(yú)的歷史典故
蘇東坡是我國宋朝的一位美食家。相傳，有一次，他讓廚師做道魚(yú)肴開(kāi)開(kāi)鮮。廚師送來(lái)后，只見(jiàn)熱騰騰、香噴噴，魚(yú)身上刀痕如柳。東坡食欲大開(kāi)，正欲舉筷子品嘗忽見(jiàn)窗外閃過(guò)一人影，原來(lái)是好友佛印和尚來(lái)了。東坡心想：“好個(gè)趕飯的和尚，我偏不讓你吃，看怎么辦？”于是順手將這盤(pán)魚(yú)擱到書(shū)架上去了。佛印和尚其實(shí)早已看見(jiàn)，心想：“你藏得再好，我也要叫你拿出來(lái)。”東坡笑嘻嘻地招呼佛印坐下，問(wèn)道：“大和尚不在寺院，到此有何見(jiàn)教？”佛印答道：“小弟今日特來(lái)請教一個(gè)字？”“何字？”“姓蘇的‘蘇’怎么寫(xiě)？”蘇東坡知道佛印學(xué)問(wèn)好，這里面一定有名堂，便裝著(zhù)認真地回答：“‘蘇’字上面是個(gè)草字頭，下邊左是‘魚(yú)’，右是‘禾’字。”佛印又問(wèn)：“草頭下面左邊是‘禾’右邊是‘魚(yú)’呢？”“那還念‘蘇’啊。”“那么魚(yú)擱在草頭上邊呢？”蘇東坡急忙說(shuō)：“那可不行。”佛印哈哈大笑說(shuō)：“那就把魚(yú)拿下來(lái)吧。”蘇東坡這才恍然大悟，佛印說(shuō)來(lái)說(shuō)去還要吃他的那盤(pán)五柳魚(yú)。后來(lái)有一次，佛印聽(tīng)說(shuō)蘇東坡要來(lái)，就照樣蒸了一盤(pán)五柳魚(yú)，心想上次你開(kāi)我玩笑，今日我也難難你。于是就順手將魚(yú)放在旁的馨里。
不料蘇東坡早已看見(jiàn)，只是裝著(zhù)不知道。說(shuō)道：“有件事請教：我想寫(xiě)副對聯(lián)，誰(shuí)知寫(xiě)好了上聯(lián)，下聯(lián)一時(shí)想不出好句子。”佛印問(wèn)：“不知上聯(lián)是什么？”蘇東坡回答說(shuō)：“上聯(lián)是‘向陽(yáng)門(mén)第春常在’。”佛印不知道蘇東坡葫蘆里賣(mài)的是什么藥，幾乎不假思索地說(shuō)：“下聯(lián)乃‘積善人家慶有余’。”蘇東坡聽(tīng)完，佯裝驚嘆道：“高才，高才！”原一你專(zhuān)罄（慶）里有魚(yú)（余）呀！快拿出來(lái)一同分享吧。佛印這才恍然大悟，知道上了蘇東坡的“當”。但他還想“戲弄”一下蘇東坡一看，一條清蒸的西湖鮮魚(yú)，身上劃了5刀。便笑咪咪地說(shuō)：“五柳魚(yú)唄。”佛印笑笑回答說(shuō)：“這條‘五柳魚(yú)’算給你‘釣’到了，不如叫‘東坡魚(yú)’算了。”
從此以后，人們把“五柳魚(yú)”又叫“東坡魚(yú)”，而且這道西湖名菜名氣也越來(lái)越大，一直流傳到今天。
6.有關(guān)和氏璧的歷史故事
春秋時(shí)，楚人卞和在楚山，一說(shuō)荊山（今湖北南漳縣）看見(jiàn)有鳳凰棲落在山中的青石板上，依“鳳凰不落無(wú)寶之地”之說(shuō)，他認定山上有寶，經(jīng)仔細尋找，終于在山中發(fā)現一塊玉璞。
卞和將此璞獻給楚厲王。然而經(jīng)玉工辨認，璞被判定為石頭，厲王以為卞和欺君，下令斷卞和左腳，逐出國都。
武王即位，卞和又將璞玉獻上，玉工仍然認為是石頭，可憐卞和又因欺君之罪被砍去右足。 及楚文王即位，卞和懷揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致滿(mǎn)眼溢血。
文王很奇怪，派人問(wèn)他：“天下被削足的人很多，為什么只有你如此悲傷？”卞和感嘆道：“我并不是因為被削足而傷心，而是因為寶石被看作石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，是非顛倒而痛心啊！”這次文王直接命人剖璞，結果得到了一塊無(wú)瑕的美玉。 為獎勵卞和的忠誠，美玉被命名為“和氏之璧”，這就是后世傳說(shuō)的和氏璧。
楚王得此美玉，十分愛(ài)惜，都舍不得雕琢成器，就奉為寶物珍藏起來(lái)。又過(guò)了400余年，楚威王為表彰有功忠臣，特將和氏璧賜予相國昭陽(yáng)。
昭陽(yáng)率賓客游赤山時(shí)，出玉璧供人觀(guān)賞，不料眾人散去后，和氏璧不翼而飛。 50余年后，趙國人繆賢在集市上用五百金購得一塊玉。
令人始料未及的是，經(jīng)玉工鑒別，此玉就是失蹤多年的和氏璧。趙惠文王聽(tīng)說(shuō)和氏璧在趙國出現，遂據為己有。
秦昭王獲悉此事后，致信趙王說(shuō)，愿以秦國十五座城池換取玉璧。越王懾于秦國威力，派藺相如奉璧出使秦國。
機智過(guò)人的藺相如不辱使命，設計取回玉璧，送回趙國。 公元前228年，秦滅趙，和氏璧最終還是落入秦國手中，不幸的是，和氏璧從此從歷史記載中消失了。
傳說(shuō)中秦始皇統一六國后，將和氏璧制成了傳國玉璽。 傳國玉璽的沉浮 姑且不論傳國玉璽是否是用和氏璧琢制的，秦始皇統一中國后，確實(shí)曾令玉工雕琢過(guò)一枚皇帝玉璽，稱(chēng)之為“天子璽”。
據史書(shū)記載，此璽用陜西藍田白玉雕琢而成，螭虎鈕，一說(shuō)龍魚(yú)鳳鳥(niǎo)鈕玉璽上刻文是丞相李斯以大篆書(shū)寫(xiě)的“受命于天，既壽永昌”八字。 傳國璽自問(wèn)世后，就開(kāi)始了富有傳奇色彩的經(jīng)歷。
傳說(shuō)公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖時(shí)，風(fēng)浪驟起，所乘之舟行將覆沒(méi)。始皇拋傳國玉璽于湖中，祀神鎮浪，方得平安過(guò)湖。
8年后，當他出行至華陰平舒道時(shí)，有人持玉璽站在道中，對始皇侍從說(shuō)：“請將此璽還給祖龍（秦始皇代稱(chēng)）。”言畢不見(jiàn)蹤影。
傳國玉璽復歸于秦。 秦末戰亂，劉邦率兵先入咸陽(yáng)。
秦亡國之君子嬰將“天子璽”獻給劉邦。劉邦建漢登基，佩此傳國玉璽，號稱(chēng)“漢傳國璽”。
此后玉璽珍藏在長(cháng)樂(lè )宮，成為皇權象征。西漢末王莽篡權，皇帝劉嬰年僅兩歲，玉璽由孝元太后掌管。
王莽命安陽(yáng)侯王舜逼太后交出玉璽，遭太后怒斥。太后怒中擲玉璽于地時(shí)，玉璽被摔掉一角，后以金補之，從此留下瑕痕。
王莽敗后，玉璽幾經(jīng)轉手，最終落到漢光武帝劉秀手里，并傳于東漢諸帝。東漢末，十常侍作亂，少帝倉皇出逃，來(lái)不及帶走玉璽，返宮后發(fā)現玉璽失蹤。
旋“十八路諸侯討董卓”，孫堅部下在洛陽(yáng)城南甄宮井中打撈出一宮女尸體，從她頸下錦囊中發(fā)現“傳國玉璽”，孫堅視為吉祥之兆，于是做起了當皇帝的美夢(mèng)。不料孫堅軍中有人將此事告知袁紹，袁紹聞之，立即扣押孫堅之妻，逼孫堅交出玉璽。
后來(lái)袁紹兄弟敗死，“傳國玉璽”復歸漢獻帝。 三國鼎立時(shí)，玉璽屬魏，三國一統，玉璽歸晉。
西晉末年，北方陷入朝代更迭頻繁、動(dòng)蕩不安的時(shí)代。“傳國玉璽”被不停地爭來(lái)奪去。
晉懷帝永嘉五年（公元311年），玉璽歸前趙劉聰。東晉咸和四年（公元329年），后趙石勒滅前趙，得玉璽；后趙大將冉閔殺石鑒自立，復奪玉璽。
此階段還出現了幾方“私刻”的玉璽，包括東晉朝廷自刻印、西燕慕容永刻璽、姚秦玉璽等。到南朝梁武帝時(shí)，降將侯景反叛，劫得傳國玉璽。
不久侯景敗死，玉璽被投入棲霞寺井中，經(jīng)寺僧將璽撈出收存，后獻給陳武帝。 隋唐時(shí)，“傳國玉璽”仍為統治者至寶。
五代朱溫篡唐后，玉璽又遭厄運，后唐廢帝李從珂被契丹擊敗，持玉璽登樓自焚，玉璽至此下落不明。 真假傳國玉璽 由于歷代統治者極力宣揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，自宋代起，真假傳國璽屢經(jīng)發(fā)現。
如宋紹圣三年（公元1096年），咸陽(yáng)人段義稱(chēng)修房舍時(shí)從地下掘得的“色綠如藍，溫潤而澤”、“背螭鈕五盤(pán)”的玉印，經(jīng)翰林學(xué)士蔡京等13名官員“考證”，認定是“真秦制傳國璽”的玉印。然而，據后世人考證，這是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。
明弘治十三年（公元1500年），戶(hù)縣毛志學(xué)在泥河里得玉璽，由陜西巡撫熊羽中呈獻孝宗皇帝。相傳元末由元順帝帶入沙漠的傳國璽，曾被后金太宗皇太極訪(fǎng)得，皇太極因而改國號“金”為“清”。
但清初故宮藏玉璽39方，其中被稱(chēng)為傳國璽者，卻被乾隆皇帝看作贗品，可見(jiàn)傳國璽的真真假假實(shí)難確定。據說(shuō)真正的傳國璽是明滅元時(shí)，被元將帶到漠北了。
真正的傳國璽是否和氏璧所為？又流向哪里？至今眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。 明清兩朝人士對“傳國玉璽”的態(tài)度，已經(jīng)與以往時(shí)代有所不同。
據《明史?輿服志?皇帝寶璽》載，禮部尚書(shū)傅瀚談及地方送來(lái)的傳國璽時(shí)評論道：“自秦始皇得藍田玉以。
7.經(jīng)典的歷史典故
[玉石俱焚]
夏帝太康死，其弟仲康即位。其時(shí)，世世掌管測報天地四時(shí)的羲氏、和氏飲酒行樂(lè )，荒于職守。仲康變派掌管六軍的胤后前往征討。c奉命出征，發(fā)表了一篇文告，號召將士戮力王室，討伐頑兇。同時(shí)不要放縱兵威，濫殺好人。不能如火燒昆山，不管是玉是石一概焚毀，而要殲滅其首惡，對脅從者不加治罪，對同流合污的群眾則要團結他們，幫助他們改過(guò)自新。
咸于維新 出于上述同一個(gè)故事。
[出典]
《尚書(shū) 胤征》：惟仲康肇位四海，胤后命掌六師。羲、和廢厥職，酒荒于厥邑。胤后承王命徂征，告于眾曰：“今予以爾有眾，奉將天罰。爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命。火炎昆岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。殲厥渠魁，脅從罔治，舊染捂俗，咸于維新。”
[孜孜不倦]
古代傳說(shuō)：有一次古帝虞舜叫大家對政事發(fā)表意見(jiàn)；問(wèn)到禹，禹說(shuō)：“予何言？予思日孜孜。”
[出典]
《尚書(shū) 益稷》：帝曰：“來(lái)，禹，汝亦昌言。”禹拜曰：“都，帝！予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁，如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，水水刊木，暨益奏庶鮮食，予決九川距四海，浚畎澮距川，暨稷播奏庶艱食鮮食。懋遷有無(wú)化居，蒸民乃粒，萬(wàn)邦做乂。”皋陶曰：“俞，師汝昌言。
愛(ài)屋及烏]
周武王滅殷朝后，問(wèn)姜子牙應怎樣處理殷朝的文武百官。姜子牙答道：“我聽(tīng)說(shuō)愛(ài)某一個(gè)人，往往連帶喜愛(ài)他屋上的烏鴉，憎惡一個(gè)人，往往連帶厭惡他的小官吏，干脆把他們全部殺光，不留一個(gè)。您看怎么樣？”武王不同意他的意見(jiàn)，最后采納了周公“無(wú)變久新，唯仁是親”的寬大為懷政策。
[出典]
《說(shuō)苑 貴德》：武王克殷，召太公而問(wèn)曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛(ài)其人者，兼屋上之鳥(niǎo)；憎其人者，惡其余胥。咸劉厥敵，使靡有余，何如？”王曰：“不可！”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺，無(wú)罪者活之，何如？”王曰：“不可！”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無(wú)變久新，惟仁是親，百姓有過(guò)，在予一人。”武王曰：“廣大乎平天下矣，凡所以貴士君子者，以其仁而有德者也。”
[玩物喪志]
周武王打敗商紂以后，與中原以外的少數民族有了交往。西戎進(jìn)貢了一種名叫“獒”的獵犬。召公變寫(xiě)了《旅獒》一文來(lái)教導武王，防止他沉溺于玩樂(lè )之中。文中有“玩物喪志”之語(yǔ)。
[出典]
《尚書(shū) 旅獒》：惟克商遂通道于九夷、八蠻。西旅底貢厥獒。太保乃作《旅獒》，用訓于王，曰：“嗚呼！明王慎德，四夷咸賓，無(wú)有遠而，畢獻方物，惟服器用。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。”
8.垓下之圍的歷史典故
項羽和劉邦原來(lái)約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。
后來(lái)劉邦聽(tīng)從張良和陳平的規勸，覺(jué)得應該趁項羽衰弱的時(shí)候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會(huì )合兵力追擊正在向東開(kāi)往彭城（即今江蘇徐州）的項羽部隊。終于布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。
這時(shí)，項羽手下的兵士已經(jīng)很少，糧食又沒(méi)有了。夜里聽(tīng)見(jiàn)四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說(shuō)：“劉邦已經(jīng)得到了楚地了嗎？為什么他的部隊里面楚人這么多呢？”說(shuō)著(zhù)，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來(lái)，在營(yíng)帳里面喝酒；并和他最寵愛(ài)的妃子虞姬一同唱歌。
唱完，直掉眼淚，在旁的人也非常難過(guò)，都覺(jué)得抬不起頭來(lái)。一會(huì )，項羽騎上馬，帶了僅剩的八百名騎兵，從南突圍逃走。
邊逃邊打，到烏江畔自刎而死。因為這個(gè)故事里面有項羽聽(tīng)見(jiàn)四周唱起楚歌，感覺(jué)吃驚，接看又失敗自殺的情節，所以以后的人就用“四面楚歌”這句話(huà)，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環(huán)境，而致陷于孤立窘迫的境地。
9.兵馬俑的歷史故事
兵馬俑多用陶冶結合的方法制成，先用陶模作出初胎，再覆蓋一層細泥進(jìn)行加工刻劃加彩，有的是先燒后接，有的是先接再燒。
其實(shí)當年的兵馬俑各個(gè)都有鮮艷和諧的彩繪。我們發(fā)掘過(guò)程中發(fā)現有的陶俑剛出土時(shí)局部還保留著(zhù)鮮艷的顏色，出土后由于空氣干燥，顏色就慢慢地脫落了。
現在能看到的只是殘留的彩繪痕跡。兵馬俑的車(chē)兵、步兵、騎兵列成各種陣勢。
整體風(fēng)格渾厚、健美、洗練。如果仔細觀(guān)察，臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異：陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。
所有這些秦始皇兵馬俑都富有感染人的藝術(shù)魅力。 秦始皇兵馬俑陪葬坑，是世界最大的地下軍事博物館。
俑坑布局合理，結構奇特，在深5米左右的坑底，每隔3米架起一道東西向的承重墻，兵馬俑排列在墻間空檔的過(guò)洞中。秦陵內共有3個(gè)兵馬俑坑，呈品字形排列。
秦始皇一號俑坑，呈長(cháng)方形，東西長(cháng)230米，南北寬62米，深約5米，總面積14260平方米，四面有斜坡門(mén)道。俑坑中最多的是武士俑，身高1.7米左右，最高的1.9米。
陶馬高1.5米左右，身長(cháng)2米左右，戰車(chē)與實(shí)用車(chē)的大小一樣。人、馬車(chē)和軍陣是通過(guò)寫(xiě)實(shí)手法的藝術(shù)再現。
秦俑大部分手執青銅兵器，有弓、弩、箭鏃、鈹、矛、戈、殳、劍、彎刀和鉞。青銅兵器因經(jīng)過(guò)防銹處理，埋在地下兩千多年，至今仍然光亮鋒利如新，它們是當時(shí)的實(shí)戰武器，身穿甲片細密的鎧甲，胸前有彩線(xiàn)挽成的結穗。
軍吏頭戴長(cháng)冠，數量比武將多。秦俑的臉型、胖瘦、表情、眉毛、眼睛和年齡有差異。
統一六國之后實(shí)行全國征兵制，兵源來(lái)自全國各地，這恐怕是他們在臉型、表情、年齡上有差別的主要原因。工匠們用寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法把它們表現得十分逼真，在這個(gè)龐大的秦俑群體中包容著(zhù)許多顯然不同的個(gè)體，使整個(gè)群體更顯得活躍、真實(shí)、富有生氣。
縱觀(guān)這千百個(gè)將士俑，其雕塑藝術(shù)成就完全達到了一種藝術(shù)美的高度。無(wú)論是千百個(gè)形神兼備的官兵形象，還是那一匹匹躍躍欲試的戰馬塑造都不是機械的模仿，而是著(zhù)力顯現它們“內在的生氣、情感靈魂、風(fēng)骨和精神”。
絕大部分陶俑形象都充滿(mǎn)了個(gè)性特征，顯得逼真，自然而富有生氣。俑坑發(fā)現種類(lèi)齊全，數量空前的青銅兵器極大地豐富了秦兵器研究的領(lǐng)域，其中長(cháng)鈹，金鉤等都是兵器考古史上的首次發(fā)現。
兵器鑄造的標準化工藝、兵器表面防腐處理技術(shù)的發(fā)現和研究填補了古代科技史研究的空白。而秦俑的設計者為了再現2000年前的秦軍“奮擊百萬(wàn)”氣吞山河的磅礴氣勢，他們不僅僅在于追求單個(gè)陶俑的形體高大，而且是精心設計了一個(gè)由8000余件形體高大的俑群構成一組規模龐大的軍陣體系。
右側為一個(gè)巨大的方陣，左前方為一個(gè)大型疏陣，左后方則是指揮部。那數千名手執兵器的武士，數百匹曳車(chē)的戰馬，一列列、一行行，構成規模宏偉、氣勢磅礴的陣容。
有的頭挽發(fā)髻，身穿戰袍，足登短靴，手持弓弩，似為沖鋒陷陣的銳士；有的免盔束發(fā)，身穿戰袍，外披鎧甲，手持弓弩，背負銅鏃，似為機智善射的弓箭手；有的頭戴軟帽，穿袍著(zhù)甲，足登方口淺履，手持長(cháng)鈹，似為短兵相接的甲士。還有身穿胡服，外著(zhù)鎧甲，頭帶軟帽，足登短靴，一手牽馬一手提弓的騎士；有頭帶長(cháng)冠，兩臂前伸，雙手握髻，技術(shù)熟練的御手；有頭戴長(cháng)冠，穿戰袍，著(zhù)長(cháng)甲，手執無(wú)鉤的下級指揮官；有頭戴鶡冠，身著(zhù)彩色魚(yú)鱗甲，雙手扶劍，氣度非凡的將軍。
這栩栩如生的千百個(gè)官兵形象，尤其在神態(tài)、個(gè)性的刻畫(huà)方面，顯得逼真、自然，而富有生氣。如將軍俑的形象：身材魁梧，身著(zhù)雙重短褐，外披彩色魚(yú)鱗甲，頭帶雙卷尾長(cháng)冠，昂首挺胸，巍然佇立，有非凡的神態(tài)和威嚴的魅力。
一般戰士的神態(tài)：有的嘴唇努起胡角反卷，內心似聚結著(zhù)怒氣；有的立眉圓眼，眉間的肌肉擰成疙瘩，似有超人的大勇；有的濃眉大眼，闊口厚唇，性格憨厚純樸；有的舒眉秀眼，頭微低垂，性格文雅；有的側目凝神，機警敏銳；有的昂首靜思，有的低首若有所思，兩者雖然得刻畫(huà)一個(gè)“思”字，由于表現手法不同，前者給人的印象是氣宇軒昂略帶傲氣，后者沉靜文雅。秦俑表現的是古代軍事題材，它既沒(méi)有選擇兩方交戰、將士廝殺的戰爭場(chǎng)面，也沒(méi)有選擇將士修整屯兵防守的場(chǎng)面。
而是捕捉了將士披甲，直兵列陣地，嚴陣以待的臨陣場(chǎng)面。盡管我在這個(gè)井然有序的靜態(tài)軍陣營(yíng)，藝術(shù)家們在單個(gè)陶俑的雕塑上，還是力求“偶動(dòng)與靜之中”。
使那一件件披甲之銳的武士俑昂眉張目，肅然佇立，神態(tài)堅定而勇敢，他們好似整裝待發(fā)，又好似處于臨戰狀態(tài)，還有那一件件駕車(chē)的御手俑，雙臂前伸，緊握髻繩，目視前方，待命而發(fā)；那一匹匹曳車(chē)的陶馬，兩耳豎立，雙目圓睜，張鼻嘶鳴，躍躍欲試；那一件件騎士俑，右手牽馬，左手提弓，機警的立于馬前，一旦令下，就將馳騁疆場(chǎng)。正是由這千百個(gè)充滿(mǎn)生氣、神態(tài)各異的陶俑構成整體靜態(tài)的軍陣地，達到了一種意想不到的藝術(shù)效果。
“靜極則生動(dòng)，愈靜則愈動(dòng)”。惟有這種靜態(tài)的軍陣才能使人們感到軍陣巨大威懾力的深淺莫測。
這樣恢宏的陣列，宏偉的構圖，空前絕后，無(wú)與倫比。 秦始皇二號俑坑呈曲尺形，位于一號坑的東北側和三號坑的東側，東西長(cháng)96米，南北寬為84。
