神策門(mén)典故(神策門(mén)有什么特點(diǎn)或歷史典故)
1.神策門(mén)有什么特點(diǎn)或歷史典故
神策門(mén) 今稱(chēng)和平門(mén)，位于南京城北，坐南朝北。
東至后湖小門(mén)界，西至金川門(mén)界，兩界之間長(cháng)995丈。這座城門(mén)的開(kāi)筑，與附近守衛京城的駐扎部隊 “神策衛”有關(guān)。
洪武九年（1376）八月，置千戶(hù)所駐守。神策門(mén)本門(mén)荒僻有兩券，東至后湖，依丘傍湖，地近幕府山和長(cháng)江，是軍事防守要地。
南京十三個(gè)城門(mén)中，其中十二門(mén)都只有一個(gè)門(mén)洞，唯神策門(mén)設左右兩個(gè)門(mén)洞。相傳劉伯溫認為，這里為兵家必爭之地，必須能攻能守，平時(shí)只開(kāi)一洞門(mén)，另一洞門(mén)則緊閉。
只有在軍情緊急、萬(wàn)不得已時(shí)再開(kāi)。內甕城的城樓，城樓內陳列并展示了明城墻、城門(mén)以及神策門(mén)歷史、沿輩和現狀的藏品及圖片資料。
順治時(shí)，鄭成功17萬(wàn)大軍攻城時(shí)，中了守城清將緩兵之計，守兵偷偷鑿開(kāi)另一城洞，偷襲大敗鄭成功，后稱(chēng)神策門(mén)為得勝門(mén)。1931年，國民政府認為南京諸城門(mén)的名稱(chēng)具有封建迷信色彩，不符合時(shí)代潮流，而將神策門(mén)改為和平門(mén)，此門(mén)現尚存甕城券門(mén)各一，譙樓（城樓）一座（清末建筑）和城門(mén)的木門(mén)。
是現存南京城門(mén)中最為完整的城門(mén)。在南京諸城門(mén)中絕無(wú)僅有的。
2.南京神策門(mén)的歷史
神策門(mén) 今稱(chēng)和平門(mén)，位于南京城北，坐南朝北。
東至后湖小門(mén)界，西至金川門(mén)界，兩界之間長(cháng)995丈。這座城門(mén)的開(kāi)筑，與附近守衛京城的駐扎部隊 “神策衛”有關(guān)。
洪武九年（1376）八月，置千戶(hù)所駐守。神策門(mén)本門(mén)荒僻有兩券，東至后湖，依丘傍湖，地近幕府山和長(cháng)江，是軍事防守要地。
南京十三個(gè)城門(mén)中，其中十二門(mén)都只有一個(gè)門(mén)洞，唯神策門(mén)設左右兩個(gè)門(mén)洞。相傳劉伯溫認為，這里為兵家必爭之地，必須能攻能守，平時(shí)只開(kāi)一洞門(mén)，另一洞門(mén)則緊閉。
只有在軍情緊急、萬(wàn)不得已時(shí)再開(kāi)。內甕城的城樓，城樓內陳列并展示了明城墻、城門(mén)以及神策門(mén)歷史、沿輩和現狀的藏品及圖片資料。
順治時(shí)，鄭成功17萬(wàn)大軍攻城時(shí)，中了守城清將緩兵之計，守兵偷偷鑿開(kāi)另一城洞，偷襲大敗鄭成功，后稱(chēng)神策門(mén)為得勝門(mén)。1931年，國民政府認為南京諸城門(mén)的名稱(chēng)具有封建迷信色彩，不符合時(shí)代潮流，而將神策門(mén)改為和平門(mén)，此門(mén)現尚存甕城券門(mén)各一，譙樓（城樓）一座（清末建筑）和城門(mén)的木門(mén)。
是現存南京城門(mén)中最為完整的城門(mén)。在南京諸城門(mén)中絕無(wú)僅有的。
3.南京神策門(mén)的歷史
神策門(mén) 今稱(chēng)和平門(mén)，位于南京城北，坐南朝北。
東至后湖小門(mén)界，西至金川門(mén)界，兩界之間長(cháng)995丈。這座城門(mén)的開(kāi)筑，與附近守衛京城的駐扎部隊 “神策衛”有關(guān)。
洪武九年（1376）八月，置千戶(hù)所駐守。神策門(mén)本門(mén)荒僻有兩券，東至后湖，依丘傍湖，地近幕府山和長(cháng)江，是軍事防守要地。
南京十三個(gè)城門(mén)中，其中十二門(mén)都只有一個(gè)門(mén)洞，唯神策門(mén)設左右兩個(gè)門(mén)洞。相傳劉伯溫認為，這里為兵家必爭之地，必須能攻能守，平時(shí)只開(kāi)一洞門(mén)，另一洞門(mén)則緊閉。
只有在軍情緊急、萬(wàn)不得已時(shí)再開(kāi)。內甕城的城樓，城樓內陳列并展示了明城墻、城門(mén)以及神策門(mén)歷史、沿輩和現狀的藏品及圖片資料。
順治時(shí)，鄭成功17萬(wàn)大軍攻城時(shí)，中了守城清將緩兵之計，守兵偷偷鑿開(kāi)另一城洞，偷襲大敗鄭成功，后稱(chēng)神策門(mén)為得勝門(mén)。1931年，國民政府認為南京諸城門(mén)的名稱(chēng)具有封建迷信色彩，不符合時(shí)代潮流，而將神策門(mén)改為和平門(mén)，此門(mén)現尚存甕城券門(mén)各一，譙樓（城樓）一座（清末建筑）和城門(mén)的木門(mén)。
是現存南京城門(mén)中最為完整的城門(mén)。在南京諸城門(mén)中絕無(wú)僅有的。
4.“頭懸梁,錐刺股,囊螢映雪,鑿壁偷光”這些典故都是說(shuō)誰(shuí)
頭懸梁為孫敬，錐刺股指蘇秦 車(chē)胤囊螢夜讀 孫康映雪 匡衡鑿壁借光一、頭懸梁孫敬是漢朝信都（今冀州市）人。
他年少好學(xué)，博聞強記，而且視書(shū)如命.晚上看書(shū)學(xué)習常常通宵達旦。鄰里們都稱(chēng)他為“閉戶(hù)先生”。
孫敬讀書(shū)時(shí)，隨時(shí)記筆記，常常一直看到后半夜，時(shí)間長(cháng)了，有時(shí)不免打起瞌睡來(lái)。一覺(jué)醒來(lái)，又懊悔不已。
有一天，他抬頭苦思的時(shí)候，目光停在房梁上，頓時(shí)眼睛一亮。隨即找來(lái)一根繩子，繩子的一頭拴在房粱上，下邊這頭就跟自己的頭發(fā)拴在一起。
這樣，每當他累了困了想打瞌睡時(shí)，只要頭一低，繩子就會(huì )猛地拽一下他的頭發(fā)，一疼就會(huì )驚醒而趕走睡意。從這以后，他每天晚上讀書(shū)時(shí)，都用這種辦法，發(fā)憤苦讀。
年復一年地刻苦學(xué)習，使孫敬飽讀詩(shī)書(shū)，博學(xué)多才，成為一名通曉古今的大學(xué)問(wèn)家，在當時(shí)江淮以北頗有名氣，常有不遠千里的學(xué)子，負笈擔書(shū)來(lái)向他求學(xué)解疑、討論學(xué)問(wèn)。二、錐刺股戰國七雄中，秦國仗著(zhù)強盛不斷發(fā)兵進(jìn)攻鄰國，占領(lǐng)不少地方。
其它六國都很害怕，想方設法去對付它。當時(shí)有一個(gè)人，叫蘇秦，他提出“合縱”抗秦，意思是六國聯(lián)合起來(lái)共同抗秦。
因為六國位置是縱貫南北，南北為縱，所以稱(chēng)為“合縱”。蘇秦是洛陽(yáng)人。
洛陽(yáng)是當時(shí)周天子的都城。他很想有所作為，曾求見(jiàn)周天子，卻沒(méi)有引見(jiàn)之路，一氣之下，變賣(mài)了家產(chǎn)到別的國家找出路去了。
但是他東奔西跑了好幾年，也沒(méi)做成官。后來(lái)錢(qián)用光了，衣服也穿破了，只好回家。
家里人看到他趿拉著(zhù)草鞋，挑副破擔子，一付狼狽樣。他父母狠狠地罵了他一頓；他妻子坐在織機上織帛，連看也沒(méi)看他一眼；他求嫂子給他做飯吃，嫂子不理他扭身走開(kāi)了。
蘇秦受了很大刺激，決心爭一口氣。從此以后，他發(fā)憤讀書(shū)，鉆研兵法，天天到深夜。
有時(shí)候讀書(shū)讀到半夜，又累又困，他就用錐子扎自己的大腿，雖然很疼，有時(shí)候都刺出血了，但是這樣精神卻來(lái)了，他就接著(zhù)讀下去。就這樣用了一年多的功夫，他的知識比以前豐富多了。
公元前334年開(kāi)始，他到六國去游說(shuō)，宣傳“合縱”的主張，結果他成功了。第二年（公元前333年），六國諸侯訂立了合縱的聯(lián)盟。
蘇秦掛了六國的相印，成了顯赫的人物。后人也根據蘇秦“錐刺股”的典故引出了“引錐刺股”這個(gè)成語(yǔ)。
后人把孫敬的“頭懸梁”和蘇秦的“錐刺股”這兩個(gè)故事合在一起.作為一個(gè)成語(yǔ)，用來(lái)激勵后人發(fā)憤讀書(shū)。也作“懸梁刺股”。
詞目 車(chē)胤囊螢讀音 chē yìn náng yíng釋義 形容在艱困之環(huán)境中，勤奮讀書(shū)。或形容貧士勤勉攻讀出處 典出《晉書(shū)?卷八十三?車(chē)胤傳》：“車(chē)胤字武子，南平人也。
曾祖浚，吳會(huì )稽太守。父育，郡主簿。
太守王胡之名知人，見(jiàn)胤於童幼之中，謂胤父曰：‘此兒當大興卿門(mén)，可使專(zhuān)學(xué)。’胤恭勤不倦，博學(xué)多通。
家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書(shū)，以夜繼日焉。”晉車(chē)胤字武子，南平人。
曾祖車(chē)浚，嘗任會(huì )稽太守，其父車(chē)育在郡任主簿。太守王胡之善於識才，一見(jiàn)車(chē)胤，語(yǔ)其父曰：“此子將任高官，應與之讀書(shū)深造。”
車(chē)胤勤奮攻讀，博覽群書(shū)，孜孜不倦.苦於家貧缺燈油，夏日捕幾十只螢火蟲(chóng)，置入絹內，以螢光照明，夜以繼日苦讀。孫康映雪的故事孫康自幼聰敏好學(xué)，但是家中一貧如洗，既沒(méi)有上學(xué)就讀的機會(huì )，甚至連在家里擠點(diǎn)時(shí)間學(xué)習都不可能。
因為他白天要幫家里干活，從早晨一直到太陽(yáng)落山，都沒(méi)有空閑時(shí)間。孫康并不甘心就這樣服服貼貼當時(shí)間的奴隸，他覺(jué)得自己年紀輕，精力旺盛，只要有了學(xué)習的決心，總會(huì )擠出時(shí)間來(lái)的，于是，他開(kāi)始利用夜間讀書(shū)，可是晚上讀書(shū)必須得點(diǎn)油燈，往往讀一個(gè)晚上的書(shū)，就要用去一燈油，而家里那樣困難的經(jīng)濟條件，一個(gè)月怎能買(mǎi)得起這么多燈油呢？孫康完全懂得這種困難，每當燈油燒干以后，他便靜靜躺在床上，在床上背書(shū)和默記書(shū)中的要領(lǐng)。
一年冬天，天氣格外寒冷，三天兩頭下一場(chǎng)大雪。冬夜，孫康蓋著(zhù)薄被正蜷縮在床上，面對著(zhù)北風(fēng)呼嘯的窗口又在背書(shū)。
背著(zhù)背著(zhù)，突然發(fā)現窗口越來(lái)越明亮起來(lái)，他甚至懷疑是到了快要出太陽(yáng)的時(shí)候了，等他披衣出門(mén)一看，原來(lái)是下了大雪，是白雪把窗口映亮了。孫康心里想：既然白雪能映亮窗口，那一定也可以用積雪照著(zhù)讀書(shū)吧。
想到這里，他便捧起書(shū)跑到門(mén)外，一個(gè)人蹲在雪地里，借著(zhù)積雪映出的微弱亮光來(lái)讀。孫康蹲在雪地里讀書(shū)，雖然身上衣衫單薄，但由于他專(zhuān)心致志，注意力完全進(jìn)入書(shū)里面去了，對于刺骨的寒風(fēng)他全然不覺(jué)得，一直到了深更半夜，還在聚精會(huì )神地讀著(zhù)。
從這以后，只要有積雪，他就天天夜間去映雪讀書(shū)。雖然說(shuō)： “窮人怕過(guò)三九天”，可是孫康卻盼望每年的冬天早點(diǎn)到來(lái)，盼望下大雪。
匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒(méi)有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個(gè)洞引來(lái)鄰家的光亮，讓光亮照在書(shū)上來(lái)讀。
同鄉有個(gè)大戶(hù)人家叫文不識的，是個(gè)有錢(qián)的人，家中有很多書(shū)。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。
主人感到很奇怪，問(wèn)他為什么這樣，他說(shuō)：“主人，我想讀遍你家所有的書(shū)。”主人聽(tīng)了，深為感嘆，就把書(shū)借給他讀。
于是匡衡成了大學(xué)問(wèn)家。
5.禍起蕭墻的典故
解 釋 指禍亂發(fā)生在家里。比喻內部發(fā)生禍亂。蕭墻：古代宮室內當門(mén)的小墻。
出 處 《論語(yǔ)·季氏》：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內，吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”
孔子教訓他的兩個(gè)學(xué)生說(shuō)，子路、冉求，你們兩個(gè)人在季家當輔相，遠人不服，而不能來(lái)也；人家不服你的氣，你的政治道德無(wú)法使人信服，所以人家沒(méi)有來(lái)結交納好。在國內則弄得分崩離析、意見(jiàn)分歧，表面上看是整體的，內在很多因素是分裂的。大家離心離德，遲早要崩潰的。這種情形是守不住的，因為內部分崩離析，難以自保，只好向外發(fā)展，轉移人家的視線(xiàn)，是同樣的道理。所以孔子說(shuō)，你們因為許多內政問(wèn)題不能解決，于是只好用兵，在外面發(fā)動(dòng)戰爭來(lái)轉移內部的注意力。在我看來(lái)，你們很危險，季家最大的煩惱、痛苦、憂(yōu)愁，不在顓臾這個(gè)邊區的小國家，而是在蕭墻之內，在季家自己兄弟之間。孔子說(shuō)了這個(gè)話(huà)不久，后來(lái)季家兄弟果然發(fā)生了問(wèn)題；所以后世內部發(fā)生禍亂，就用 “禍起蕭墻”這句話(huà)。在文學(xué)上典故，就是從孔子這句話(huà)來(lái)的。
6.我想知道：南京內十三、外十八城門(mén)的歷史典故
南京老城門(mén)“里十三外十八”現多已名存實(shí)亡
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新華報業(yè)網(wǎng)訊 “城門(mén)城門(mén)幾丈高？三十六丈高。騎大馬，帶把刀，城門(mén)底下走一遭。”很多人小時(shí)候都曾吟過(guò)這段童謠。昨天開(kāi)通的“討論老城門(mén)”熱線(xiàn)，勾起了許多老輩南京人對童年的回憶。74歲的王國均老人昨天一天到報社來(lái)了兩趟，為記者一一數出“里十三、外十八”道城門(mén)。
老城門(mén)“里十三外十八”
昨天，原建鄴地方志主編胡季華給快報發(fā)來(lái)一份傳真介紹，南京現存的城門(mén)，主要始建于明代。明代南京都城，由宮城、皇城、京城、城郭四圈城垣組成，城門(mén)“內十三外十八”，內城城墻33公里，外郭城墻長(cháng)達60公里。
“里十三”指的是13道京城城門(mén)，都與市內大街貫連：城東設朝陽(yáng)門(mén)（今中山門(mén)）；城南設正陽(yáng)門(mén)（今光華門(mén)）、通濟門(mén)、聚寶門(mén)（今中華門(mén)）；城西設三山門(mén)（今水西門(mén)）、石城門(mén)（今漢中門(mén)稍南的漢西門(mén)）、清涼門(mén)（又稱(chēng)清江門(mén)）、懷遠門(mén)（今定淮門(mén)）、儀鳳門(mén)（今興中門(mén)）；城北設鐘阜門(mén)、金川門(mén)、神策門(mén)（今和平門(mén)）、太平門(mén)。“外十八”指城郭的城門(mén)，分別為麒麟門(mén)、仙鶴門(mén)、姚坊門(mén)、觀(guān)音門(mén)、佛寧門(mén)、上元門(mén)、滄波門(mén)、高橋門(mén)、上方門(mén)、夾崗門(mén)、雙橋門(mén)、柵欄門(mén)、鳳臺門(mén)、大小安德門(mén)、大小馴象門(mén)、江東門(mén)。
老城門(mén)多為“名存實(shí)亡”
“六百多年來(lái)，南京的城門(mén)不斷在變化。‘內十三’當中，城門(mén)名稱(chēng)幾乎都改了，只有‘通濟門(mén)’保留至今。”原省地方志副審編呂武進(jìn)先生在電話(huà)中告訴記者，此外，南京內城門(mén)已經(jīng)發(fā)展到24道門(mén)了。自清末開(kāi)始，又陸續增開(kāi)了11道城門(mén)：1908年開(kāi)草場(chǎng)門(mén)；1909年開(kāi)豐潤門(mén)；1913年開(kāi)海陵門(mén)；1929年開(kāi)武定門(mén)；1931年開(kāi)漢中門(mén)、中央門(mén)、小北門(mén)；1934年開(kāi)新民門(mén)；1935年開(kāi)雨花門(mén)；1952年開(kāi)解放門(mén)；1992年開(kāi)集慶門(mén)。
南京市文物局文物處處長(cháng)衣志強表示，明朝所開(kāi)的城門(mén)今僅存聚寶（中華門(mén)）、石城（今漢西門(mén)）、神策（今和平門(mén)）、清涼四門(mén)。至于外城墻和“外十八”城門(mén)，早已“名存實(shí)亡”了，只留下原城門(mén)名稱(chēng)當作地名了，其中只改了一處，把“姚坊門(mén)”改為“堯化門(mén)”。
他說(shuō)，其實(shí)外城門(mén)的所指方位一直令后人搞不清，比如大小馴象門(mén)，大概是在安德門(mén)與江東門(mén)之間，具體位置就不知道了。而外城門(mén)的消失，也有很多原因，最重要的是保養維修問(wèn)題，因為只有城門(mén)和部分城墻用磚砌成。再加上明朝中后期遷都后，南京城墻的防御功能減弱，外城墻不被重視。城墻不在了，城門(mén)自然也就沒(méi)了。
（來(lái)源：現代快報/作者：項鳳華）
7.神策門(mén)公園怎么樣
神策門(mén)公園，剛開(kāi)始是聽(tīng)到這個(gè)名字，給人很神奇的地方。
其實(shí)就是一個(gè)全天對外免費開(kāi)放式的公園，名字取的好，讓人一聽(tīng)就能記住。公園還挺大的，環(huán)境很好，門(mén)口貼著(zhù)很大一塊禁止車(chē)輛和寵物的招牌，公園綠化做的還不錯。
這個(gè)季節，公園里全是一片綠幽幽的，光是散散步，曬曬太陽(yáng)，心情就會(huì )很好。有很多正在發(fā)芽的柳樹(shù)，也在等待那千垂萬(wàn)垂的樹(shù)葉出來(lái)，公園里還有條小河，靜幽幽的。
整體的景色還是很怡人的。古都南京城，有很多地方都有遺留下來(lái)的古城墻，在神策門(mén)公園也看到了，可惜古城墻，沒(méi)有做到很好的維護措施，顯得很破舊。
8.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
