書午典故(韋編三絕的典故五十字)
1.韋編三絕的典故（五十字）
韋編三絕的典故：
春秋時期的書，主要是以竹子為一根竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。一部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最后成書，便于閱讀。
通常，用絲線編連的叫絲編，用麻繩編連的叫繩編，用熟牛皮繩編連的叫韋編，其中為熟牛皮繩最為結(jié)實。
像《周易》這樣厚重的書，是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的?？鬃油砟晗惨?，花了很大的精力，反反復(fù)復(fù)把《周易》全部讀了許多遍，又附注了許多內(nèi)容。
不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍，通常認為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用，以此比喻讀書勤奮用功。
擴展資料：
韋編三絕是孔子勤讀《易》書的一則典故。傳統(tǒng)說法，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等，合稱十翼。
又稱《易大傳》，韋是熟牛皮。古代用竹片寫書，再用皮條編綴成冊。三指多次。絕是斷的意思。孔子勤讀《易》書，致使編綴的皮條多次斷開。
他還說：如果多給我?guī)啄旯Ψ?，那么，我對于《易》的知識會更加豐富的。《論語·述而》記載子曰：加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。加與假意近。如果五十歲就開始學習《周易》，那么就可以不犯大錯誤了。
參考資料來源：搜狗百科—韋編三絕
2.端午節(jié)的典故有哪些
農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。
端午也稱端五，端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。
雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習俗還是同多于異的。 過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習俗。
其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。
據(jù)學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。
在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起。 時至今日，端午節(jié)仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節(jié)日。
端午節(jié)由來與傳說： 端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種： 源于紀念屈原 據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。
他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。
公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。
有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。
一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。 源于紀念伍子胥 端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。
伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。
吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。
子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。 源于紀念孝女曹娥 端午節(jié)的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。
曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。 孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。
后人為紀念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。 源于古越民族圖騰祭 近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。
該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。
其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。
直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人。
3.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。
全書有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內(nèi)容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。
之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町斨?，大部分的人還是會相信風水堪輿的好壞，會對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」 在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶，代表著將來會有翰林學士之子、或大文學家出文昌。
4.王羲之的典故
xī zhī zhuāng shuì選自 《世說新語》原名《世說》，因漢代劉向曾著《世說》（早已亡佚），后人為將此書與劉向所著相別，故又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱今名。
《隋書·經(jīng)籍志》將它列入筆記小說。《宋書·劉道規(guī)傳》稱劉義慶“性簡素”、“愛好文義”、“招聚文學之士，近遠必至”。
該書所記個別事實雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風貌，保存了社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。作者 劉向（約前77—前6） 原名更生，字子政，沛縣（今屬江蘇）人。
西漢經(jīng)學家、目錄學家、文學家。劉向的散文主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰(zhàn)國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。
原文 王右軍年減十歲時，大將軍甚愛之，恒置帳中眠①。大將軍嘗先出，右軍猶未起。
須臾錢鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節(jié)之謀②。右軍覺，既聞所論，知無活理，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠③。
敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之?！奔伴_帳，乃見吐唾從橫，信其實孰眠，于是得全④。
于時稱其有智。注釋 ①“王右軍”句：王敦是王羲之的堂伯父。
《晉書·王允之傳》認為這事屬王允之。允之也是王敦的侄兒。
減，少于。 ②錢鳳：字世儀，任王敦的參軍，是王敦的謀主。
王敦發(fā)動叛亂失敗后，他也被殺。屏人：叫別人避開。
逆節(jié)：叛逆。 ③剔吐：用指頭摳出口水。
④從橫：即縱橫，此指到處流淌。譯文 右軍將軍王羲之不滿十歲的時候，大將軍王敦很喜愛他，常常安排他在自己的床帳中睡覺。
有一次王敦先出帳，王羲之還沒有起床。一會兒，錢鳳進來，屏退手下的人，商議事情，一點也沒想起羲之還在床上，就說起叛亂的計劃。
王羲之醒來，已經(jīng)聽到了他們的談?wù)?，就知道沒法活命了，于是摳出口水，把頭臉和被褥都弄臟了，假裝睡得很熟。王敦商量事情到中途，才想起王羲之還沒有起床，彼此十分驚慌，說：“不得不把他殺了?！?/p>
等到掀開帳子，才看見他吐得到處都是，就相信他真的睡得很熟，于是才保住了命。當時人們都稱贊他有智謀。
故事原文 東晉時期，十歲的王羲之長得清秀可愛、聰明伶俐，當時的朝中大臣、領(lǐng)有重兵的大將軍王敦非常喜歡這個同族兄弟的兒子，經(jīng)常把他帶在身邊，有時安置在帥帳里和他一起吃飯，一起睡覺。 晉元帝登上帝位后，很不滿意王氏家族控制朝政的局面，于是暗中想削弱王氏家族的勢力。
王敦本來就是個野心家，他很不滿意讓晉元帝當皇帝，所以也在暗中圖謀篡奪皇位。 有一天，王敦早早地就起床了，而王羲之當時也在他的帳中休息，因為貪睡，所以還沒有起床。
不一會兒，王敦的心腹錢風進入臥室，兩個人便讓左右的侍從都下去，秘密地商量叛變起兵的大事，他們聊得太投入了，完全忘記了還有個小孩在帳中睡覺。 王羲之在錢風進來的時候就已經(jīng)醒了，剛準備出來，可突然聽到了他們密謀的事情，內(nèi)心非常震驚，這可是滅九族的事啊！王羲之立刻就意識到了問題的嚴重性，一旦被王敦叔叔知道自己聽到了他們密謀的事，那么自己的小命就不保了。
怎么辦呢？在這命懸一線的時刻，王羲之的腦中靈光一閃，想到了一個主意：用手指悄悄地摳著喉嚨，引起嘔吐，把自己的臉和被褥都弄得很臟，并裝出睡得很香的樣子。 王敦和錢風正談得起勁，突然他想起帳中還有個小孩，不禁嚇了一大跳，要是這事泄露出去，那可不得了！為了免除后患，王敦對錢風說：“沒辦法了，只能把羲之這孩子除掉了！盡管很可惜，但又有什么辦法呢？只能怪他的命不好了?！?/p>
他趕忙前去掀開帳子一看，只見被褥到處都臟兮兮的，王羲之滿嘴都是唾沫，臉上露出微微的笑容，似乎正做著好夢呢！ 王敦又悄悄地退了出來，長長地噓了一口氣，對錢風說：“這孩子正做著美夢呢，肯定沒有聽到我們密謀的事，就放過他吧?！? 就這樣，王羲之運用計謀躲過了一場殺身之禍。
5.苦讀的典故
1、鑿壁借光 東晉時期的一位道教理論家葛洪，曾托漢代劉歆之名撰寫了《西京雜記》一書。
書中記載了匡衡鑿壁借光的故事：匡衡字稚圭，勤奮好學?？墒羌揖池毢?，晚上想讀書而無燭照明。
鄰居家倒是每到夜晚，總燭光明明，可惜這光照不到他匡衡的屋里。怎么辦呢？匡衡便把自己家靠鄰舍的那堵墻壁鑿開以引鄰居家的燭光來讀書。
后人即用“鑿壁、空壁、偷光、偷光鑿壁、鑿壁借輝、借光”等指勤學苦讀，有時也引申為求取他人教益。 2、高鳳流麥 后漢時，南陽有一書生名叫高鳳，少時，“家以農(nóng)畝為業(yè)”，他卻“專精誦讀，晝夜不息”。
有一次，高鳳的妻子下地干活，而庭院里又涼曬著小麥。為了防止雞、豚糟蹋糧食，妻子讓高鳳在家看護。
突然，天降暴雨。此時的高鳳仍手持趕雞的竹竿誦讀經(jīng)書呢。
不知不覺中雨水將庭院中的小麥沖跑了。一會兒，高鳳的妻子從地里趕回來了，一看，啊呀！簡直是糟透了，小麥都被雨水沖走了，而自己的丈夫卻悄然不知，仍在書中神游。
在妻子的責問聲中，高鳳才恍如從夢中醒來。后來，人們用“流麥、中庭麥”等稱美讀書專致，用“流麥士”稱書呆子。
3、蘇秦刺股 戰(zhàn)國時期的著名社會活動家、外交家蘇秦，一次因多次游說秦王失敗而返回故里?；丶液?，他的妻子不下床迎接他，嫂嫂不給他做飯，父母親和他連話都不說。
蘇秦為之大恥，乃發(fā)奮讀書?！白x書欲睡，引錐自刺其股，血流至足… …”后人用“刺股、錐股、握股”等形容勤學苦讀，刻苦自勵。
4、截蒲為牒 漢代有一位名叫路溫舒的人，小時候他的父親叫他去放羊。路溫舒在放羊的同時，割取一些蒲草，回家后用蒲草編成蒲簡，用蒲簡來寫字，后人用“截蒲、削蒲、編蒲、題蒲”等指苦學。
5、三余讀書 三國時，有個名叫董遇的人，常常教育他的學生利用“三余”時間讀書。所謂“三余”即“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余?！?/p>
后用“三余”泛指空閑時間。多用來指讀書，有惜時之意。
6、陶侃運甓 晉時，有一個官至太尉的人陶侃，閑來無事時，常常是早上把磚（甓）從屋子里搬出去，天黑了又搬回來。循環(huán)往復(fù)，不知疲倦。
一些人看見后不解其意，便問其緣由。陶侃回答說，恐怕攸閑慣了，將來不能干一番大事。
后來，人們用“運甓”表示勵志勤力，不畏往復(fù)；用“運甓甕、運甓人”等指不安攸閑，發(fā)奮功業(yè)之人。 7、聞雞起舞 《晉書·祖狄傳》中記載著這樣一件事：祖狄和他的好朋友劉琨“俱為司州主簿”，二人常?；ハ嗝銊?，立志為國效力。
他們二人常常“共被同寢”半夜聽到雞叫，即起來操演武藝。后人用“聞雞起舞”比喻有志之士及時奮發(fā)。
8、臨池學書 古代一位書法家張芝，練習書法的時候，將其家中的衣帛都寫上字，而后再洗凈煮白，反復(fù)為之，盡將池水都染黑了。終于練就了一筆漂亮的草書。
后人用“臨池學書、書練”等形容刻苦學習書法。 9、懸梁苦讀 古時后有一個刻苦好學的人叫孫文寶，他不分白天黑夜，總是在孜孜苦讀。
等到晚上疲勞不堪需要睡覺的時候，孫文寶仍然怕睡過頭，耽擱太多的時間，于是他就用繩子把頭發(fā)和屋頂上的大梁拴在一起，只要頭一晃動即可醒來繼續(xù)用功苦讀。終于成為“當世大儒”。
后人即用“懸梁、懸頭”等指勤學苦讀，奮發(fā)向上。 10、韋編三絕 孔子到了晚年，喜歡讀《周易》。
春秋時期沒有紙，字是寫在一片片竹簡上，一部書要用許多竹簡，必須用熟牛皮（韋）繩子把這些竹簡編聯(lián)在一起才能閱讀。平時卷起來放著，看時就打開來。
《周易》文字艱澀，內(nèi)容隱晦，孔子就翻來覆去地讀，這樣讀夾讀去，把編聯(lián)竹簡的牛皮繩子磨斷了許多次（韋編三絕）。即使讀到了這樣的地步，孔子還是不滿意，說：“如果我能多活幾年，我就可以多理解些《周易》的文字和內(nèi)容了?！?/p>
“韋編三絕”形容讀書刻苦勤奮。 11、囊螢映雪 “囊螢映雪”這則成語的囊螢是晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；映雪是晉代孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。
晉代時，車胤從小好學不倦，但因家境貧困，父親無法為他提供良好的學習環(huán)境。為了維持溫飽，沒有多余的錢買燈油供他晚上讀書。
為此，他只能利用這個時間背誦詩文。 夏天的一個晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然見許多螢火蟲在低空中飛舞。
一閃一閃的光點，在黑暗中顯得有些耀眼。他想，如果把許多螢火蟲集中在一起，不就成為一盞燈了嗎：于是，他去找了一只白絹口袋，隨即抓了幾十只螢火蟲放在里面，再扎住袋口，把它吊起來。
雖然不怎么明亮，但可勉強用來看書了。從此，只要有螢火蟲，他就去抓一把來當作燈用。
由于他勤學苦練，后來終于做了職位很高的官。 同朝代的孫康情況也是如此。
由于沒錢買燈油，晚上不能看書，只能早早睡覺。他覺得讓時間這樣白白跑掉，非?？上А?/p>
一天半夜，他從睡夢中醒來，把頭側(cè)向窗戶時，發(fā)現(xiàn)窗縫里透進一絲光亮。原來，那是大雪映出來的，可以利用它來看書。
于是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。
孫康不顧寒冷，立即看起書來，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時搓搓手指。此。
6.勤奮讀書的五個典故
古人勤奮讀書典故 1.鑿壁偷光 形容貧寒之士刻苦夜讀的典故出自漢劉歆西京雜記卷二：匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之此典又可寫作鑿壁借光鑿壁借輝穿壁借光偷光鑿壁，或簡稱鑿壁偷光匡壁等 2.映月讀書 比喻在生活十分艱苦的條件下堅持讀書的典故事出南齊書·孝義傳·江泌：（江）泌少貧，晝?nèi)枕綄裕ㄗ鲂樱?，夜讀書，隨月光握卷升屋（登上屋頂）此典流傳甚廣，主要有映月趁月亮月下讀對月影等形式 3.囊螢映雪 比喻貧士苦讀的典故囊螢典出藝文類聚·續(xù)晉陽秋：車胤字武子，學而不倦家貧不常得油，夏日用練囊盛數(shù)十螢火，以夜繼日焉映雪典出初學記卷二引宋齊語：孫康家貧，常映雪讀書此兩典的主要形式有囊螢聚螢照螢讀書螢映雪照雪窗雪等，兩典并用還有雪窗螢火螢雪等形式 4.懸梁刺股 形容發(fā)憤讀書的典故懸梁，語見太平御覽卷61引晉張方楚國先賢傳：孫敬好學，時欲寤寐（打瞌睡），懸頭至屋梁以自課；刺股，語出戰(zhàn)國策·秦策一：（蘇秦）乃夜發(fā)書陳篋數(shù)十，得太公陰符之課伏而誦之簡練以為揣摩讀書欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足 5.牛角掛書 形容勤奮讀書的典故新唐書·李密傳：（李密）聞包愷在緱山，往從之以蒲韉乘牛，掛漢書一帙角上，行且讀越國公楊素適見于道，按轡躡其后，曰：'何書生勤如此？密識素，下拜問所讀，曰：'項羽傳因與語，奇之歸謂子玄感曰：'吾觀密識度，非若等輩玄感遂傾心結(jié)納后人遂以書橫牛角角掛經(jīng)繭栗掛漢書束書牛角書掛（牛）角牛角之懸來形容勤奮讀書或以掛犢之才牛角書生來指勤奮學**而才思卓捷的書生。
7.關(guān)于讀書的典故
1、
：用螢火蟲照明讀書，借著雪光照明讀書。形容勤學苦讀。
2、
：把頭發(fā)掛在梁上，用錐子刺自己的大腿。形容發(fā)奮刻苦學習。
3、
：韋：熟牛皮。韋編：古代用
寫書，用熟牛皮條把
編編聯(lián)起來，做“韋編”。三：多次。絕：斷。反復(fù)研讀，以致編聯(lián)
的的皮繩斷了多次。指讀書勤奮刻苦。
4、
：冒著大雪在
的門前站著，形容
虔誠求教。
5、
：鑿穿墻壁引過光線。形容家境貧困仍刻苦勤學。
6、
：把書掛在牛角上，邊放牛邊看書。比喻勤奮好學。
7、晝耕夜誦：白天種地，夜晚讀書，形容抓緊時間學習，讀書勤奮。
8、
：用圓木做枕頭，睡著時容易醒，不會懶惰。形容鞭策自己，勤奮不懈。
還有一些是形容刻苦的：
刻苦耐勞 攻苦食儉
刻苦鉆研
刺股讀書
十載寒窗 攻苦食淡
穿壁引光 勤奮好學 冬寒抱冰 夏熱握火 志堅行苦
鈍學累功 頓學累功 攻苦食淡
勤學苦練 引錐刺股 飲膽嘗血 絕甘分少
等等，有很多
8.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。它的特點是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚等。另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。內(nèi)容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶?，F(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用
2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町斨?，大部分的人還是會相信風水堪輿的好壞，會對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、害、吉也?！惯@一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn)
◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>；圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」
在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房
畫上玉帶，代表著將來會有翰林學士之子、或大文學家出文昌。
