奉老母典故(割肉奉母的古詩及典故)
1.割肉奉母的古詩及典故
歷史上沒有記載給母親吃，只有給皇帝吃
割下我的肉獻(xiàn)給主公表明我的赤膽忠心，希望主公能夠永遠(yuǎn)保持清正廉明的風(fēng)范.
此文講的是：春秋時期，晉公子重耳流亡時，介子推曾經(jīng)用割股肉為他充饑，后來重耳成了晉文公，許多舊臣找他爭功，介之推不滿這些人的舉動，回到綿山隱居，晉文公多次請不出，于是放火燒山，避他出山，但介子推寧死不出，和母親一起燒死的山上柳樹旁，并留下絕命詩：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。介子推回憶以前的艱苦歲月，希望晉文公遠(yuǎn)小人，做個賢明的君主。
第二年，就在那棵燒焦的柳樹上，一條條嫩綠的枝芽，又開始迎風(fēng)飄展了。晉文公折下了一束枝條，戴在了自己的頭冠上。他曉諭全國，把放火燒山的日子定為寒食節(jié)，每年的這一天禁絕煙火，不生火做飯，只吃冷食，以表達(dá)對有功不居、不圖富貴的介子推的懷念。
2.天尊老母的傳說
天尊老母佛故事的傳說：天尊老母是萬佛身，有數(shù)以萬計的無數(shù)分身，是造就人類的祖先祖母，沒有天尊老母就沒有人類和萬物生靈。如來佛祖佛也是天尊老母佛的又一化身，阿彌陀佛也是天尊老母佛的化身，天尊老母佛是主宰靈魂世界和物質(zhì)世界的佛主！
一切有形與無形的生靈與神靈皆由老母佛主宰，因果不虛。 上天天國日歷三月初六！降世東土！女媧娘娘也是老母的化身?降世早于釋迦佛十萬劫，在薊城河堤南岸造人一百零八種類，送往地球各地區(qū)。在薊城河堤北岸造萬物生靈，也送往地球各地區(qū)。是人類萬物生靈的母親。
其為救世濟(jì)民十萬劫后又孕肓觀世音菩薩，其化身各種各樣的觀世音菩薩，歷代各個名稱救世的娘娘，由人們供奉，隱形名稱天尊老母佛！又孕育五子，隱形名稱五大天尊佛，是金、木，水、火、土五行佛化身！又是福祿壽喜財五佛菩薩化身！
后來人們把老婆婆和她五個兒子稱為魚神，民間也有修魚神廟、娘娘廟、媽祖，老母供奉！因除妖降魔，各地的有各地的傳說，其實都是他們，歷代帝王也都為各種神話封地修寺，高祖曾親自在薊城南岸河邊射箭劃地，修神廟世代民眾供養(yǎng)！其實我們供養(yǎng)什么佛都是老母佛的化身！
其年老母佛祖天年佛日三月初六降世，女媧娘娘化身為天尊老母佛，化身變真身！觀音菩薩為多身，五佛化身為五大天尊佛！并留肉身，掌管五行五盤，接引渡化眾生成為佛子佛孫，留下后部人根，入住南岸菩提佛國凈土，亨榮華富貴！
佛子佛孫即為人根，在不受六道輪回之苦，人皆高壽，老后即可涅槃重生，根據(jù)自己意愿可直接阿彌托佛接引往生極樂世界！天時不到，天尊老母和五大天尊化身變幻莫測，隱形于世間，就是在尋找佛子佛孫，引渡歸途！
擴(kuò)展資料：
女媧蛙圖騰重見天日
一九七二年至一九七九年，考古界在陜西臨潼驪山北麓發(fā)掘了仰韶文化早期原始村落基址——姜寨遺址，這前后十多次發(fā)掘，取得了非常豐富、寶貴的收獲。是我國新器時代考古工作中至為重要的發(fā)現(xiàn)，其價值之重大，為國內(nèi)以至世界同期遺址所少見。
至今，北京中國歷史博物館，還陳列著這個遺址的村落模型，西安半坡博物館最 近亦展出這里出土的諸如“十六歲娃墓葬”等珍貴文物。它的非常內(nèi)涵對研究前仰韶文化與仰韶文化時期的社會性質(zhì)、社會組織以及先祖的生產(chǎn)、生活、文化、意識形態(tài)等，都提供了非常重要的資料。
尤其是蛙圖騰的重見天日，為解開女媧風(fēng)俗淵源之謎，解決女媧氏“繼興于驪”遺址是否存在這一疑問，提供了關(guān)鍵性的證據(jù)和契機(jī)。
3.孝子郭巨是什么地方的人
郭巨
二十四孝之一
埋兒奉母
漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復(fù)得?！逼薏桓疫`。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”
郭巨，東漢隆慮（今河南安陽林州）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。
郭巨思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門。
《內(nèi)邱縣志》有記載，郭巨東漢人，原籍河南林縣，因“家貧歲兇”，討飯流落到內(nèi)邱縣金提鎮(zhèn)（即現(xiàn)在的金店村），給人幫傭度日，生活十分艱難。郭巨有一老母和一個不滿三歲孩子。老母疼愛孫子，有飯自己舍不得吃，都留給孫子。郭巨對妻子說：“本來能讓母親吃上飯就已很困難，再有兒子分享她的飯食，老人家恐怕就會餓死了。”夫妻為孝敬老人，忍痛抱著孩子來到野外，準(zhǔn)備埋掉兒子。誰知挖坑挖到三尺多深，竟挖出一個罐子，里面盛滿了黃金。郭巨高興地抱著孩子和一罐金子回了家，從此一家人再不為衣食發(fā)愁。而且郭巨的孝名也傳遍了天下。當(dāng)時，郭巨為感念天恩，曾在挖出金子的地方修建了座“慈仁寺”。后人又在此建了一座“郭巨塔”，以示紀(jì)念。
晉朝干寶所著《搜神記》也記載了這個故事，內(nèi)容與《內(nèi)邱縣志》大致相同，只是在郭巨的家庭上有不同之處。《搜神記》中說：“巨史弟三人，早喪父。禮畢，二弟求分以錢兩千萬，三弟各取千萬。巨獨(dú)與母居客舍，夫婦傭賃以給公養(yǎng)。居有頃，妻產(chǎn)男。巨念舉兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫減饌，二也，乃于野鑿地欲埋兒，得黃金一釜。”從這里可以看出，郭巨家原來并非窮到要飯的地步，只是因為兄弟分家，他才貧窮下來。而且，他的孩子是才生的，并沒有到三歲。
魯迅先生在《二十四孝圖》一文中談到郭巨埋兒的故事時寫道：“我最初實在替孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。”辛辣地諷刺了這個故事宣揚(yáng)的愚忠愚孝與對待兒童的殘忍。
4.埋兒奉母是二十四孝之一嗎
是
埋兒奉母的故事是這樣的：郭巨孝順是個很孝順的人，由于母親跟隨自己生活，他家庭條件又不好，為了能有更多精力，更多銀子孝順老母，他和妻子商量好，決定將兒子活埋了，省下糧食養(yǎng)母親。幸好在挖坑的時候，挖到了一壇金子。上書“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”
首先，從“郭巨埋兒”的故事出發(fā)。郭巨并沒有埋掉兒子，反倒是在心存一顆孝心，在打算埋掉兒子時，意外的獲得了一壇黃金。這個故事不是告訴我們，為了孝順父母，就可以不擇手段，甚至去殺掉自己的兒子。故事的本意是，只要你心存孝道，全心全意侍奉父母，這樣你就不會走上絕路，甚至連神仙都會幫你。
5.報恩的典故
1.當(dāng)初，趙盾常在首山打獵，曾看到桑樹下有個餓極了的人。
這個人叫示瞇明。趙盾給了他一些食物，他只吃了一半。
趙盾問他為什么不吃完，示瞇明回答："我已經(jīng)為人臣隸三年了，不知母親是否還在人間，愿把剩下的一半留給母親。"趙盾認(rèn)為他很孝敬，又給他一些飯、肉。
不久，示瞇明做了晉君的廚師。但趙盾不知道示瞇明做晉君廚師一事。
九月，晉靈公宴請趙盾，埋伏好士兵準(zhǔn)備殺死他，示瞇明知道后，恐怕趙盾酒醉起不來身，于是上前勸說趙盾："君王賞賜您酒，只喝三杯就可以了。"想讓趙盾趕在前面離開免于遭難。
趙盾已經(jīng)離去了，靈公埋伏的士兵還未集合好就先放出一條叫敖的惡狗。示瞇明替趙盾徒手殺死了狗。
趙盾說："拋棄人，使用狗，雖然兇猛有什么用呢！"可是，趙盾并不知道示瞇明是在暗中保護(hù)他呢。一會兒，靈公指揮埋伏的士兵追趕趙盾，示瞇明反擊靈公的士兵，士兵不能前進(jìn)，趙盾終于逃脫。
趙盾問示瞇明為什么救自己，示瞇明說："我就是桑樹下那個餓漢。"趙盾詢部他的姓名，他沒有告訴。
示瞇明因此隱遁而去。 2.秦穆公走失了一匹馬，岐山腳下的農(nóng)民捉得并分給三百個人一起吃了它。
（秦穆公的）官吏追捕到了（食馬的人），想按照法律來處置他們。秦穆公說：“有德才的人說不因為畜生而殺人。
我聽說吃馬肉而不喝酒，就會傷及身體。”.于是便給酒他們飲。
后來秦穆公攻打晉國，（那）三百人聽說秦穆公被晉軍圍困，拿著銳利的武器以死相救，來報答給馬肉吃的恩德。這次秦穆公擒獲了晉侯班師回國。
3.春秋末期，韓國大夫嚴(yán)仲子因為受到韓哀侯的寵信而受到了韓相俠累的嫉恨。嚴(yán)仲子懼為俠累所害，逃離韓國，開始游歷各地，欲尋俠士為自己報離鄉(xiāng)之恨，刺殺俠累。
后聞聽魏國軹地人聶政因殺人避仇，攜母及姐隱跡于齊國，其人仁孝俠義，武功高超，當(dāng)可結(jié)識。嚴(yán)仲子遂赴齊，尋至聶政所居，數(shù)次登門拜訪，并備酒饌親向聶母致禮，并贈黃金百鎰（音益，古代重量單位，1鎰為24兩，一說20兩）與聶母為禮。
聶政堅辭不受，但已心許嚴(yán)仲子為知己，所不能從，蓋因老母在堂，不能以身許友。 時過多日，聶母辭世。
嚴(yán)仲子親執(zhí)子禮助聶政葬母，聶政感激在心。此后，聶政服母喪三年，并嫁其姐，獨(dú)剩孤身始赴濮陽嚴(yán)仲子處，詢問嚴(yán)仲子仇家的名字，并謝絕嚴(yán)仲子欲為其遣人相助的要求，孤身赴韓。
韓向俠累府宅護(hù)衛(wèi)森嚴(yán)。方時俠累正高坐府堂，執(zhí)戟甲士侍立兩旁。
聶政仗劍直入韓府，諸多甲士反應(yīng)不及，正自呆若木偶時，聶政長劍已刺入俠累胸膛，俠累頃刻命喪。頓時府中大亂，甲士們醒悟過來，齊上圍攻聶政。
聶政仗長劍擊殺數(shù)十人后，難逃重圍，遂倒轉(zhuǎn)劍柄，以劍尖劃破面頰，剜出雙眼，破腹而死。
6.朱子孝母餅的故事
南宋大理學(xué)家朱熹，是中國歷史上繼孔子后最有影響的思想家、哲學(xué)家和教育家.朱子一生71年中，有50余年在武夷山奉母治學(xué)中度過。
朱子奉母至孝，遠(yuǎn)近聞名，相傳其母喜食他親手做的湯餅。朱子每次出門遠(yuǎn)行游學(xué)，都要親手制作大量的湯餅貢奉母親，漫漫長日，以慰老母思兒之情，鄉(xiāng)人感其孝心，相互效仿，以餅奉母，教化子孫，鄉(xiāng)人遂稱此餅為“朱子孝母餅”。
孝母餅原為武夷山民間湯餅，是文人墨客節(jié)日、聚會、品茗時的一道點心、朱子父親曾有詩云“生朝樂事記當(dāng)年，湯餅何須半臂錢。吾算自知尊有酒，汝翁莫吧坐無氈。”湯餅后因朱子制餅孝母之舉于民間流傳至今。
孝母餅制作考究，采用武夷山當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的蓮子、板栗、鳳梨、草莓、綠豆、芋茸等為材料，配以古方，精制而成，滑而不膩，清香撲鼻，是饋贈親友、長輩之佳品。
7.寒食節(jié)的典故
介之推是當(dāng)年晉國的賢臣，侍奉公子重耳（后為晉文公）。晉國發(fā)生內(nèi)亂，公子重耳被迫逃亡國外，介之推不畏艱難困苦跟隨重耳流亡；曾經(jīng)割自己腿肉熬湯，獻(xiàn)給重耳。重耳做了國君后，開始時還銘記介之推，但是時間久了，也把他淡忘了。介之推心中十分難受，和其年邁的母親回到家鄉(xiāng)，隱居在山中。
有一天，晉文公發(fā)現(xiàn)自己左右少了介之推，想起自己忘了獎賞這個"割股奉君"的賢臣，非常內(nèi)疚，親自跑到他隱居的山中尋找。但是只見山巒重疊，蔥蒼樹木，就是不見介之推的影子。他想，介之推是個孝子，如果放火燒山，他一定會背著母親出來。于是，命令放火燒山，結(jié)果火一下蔓延數(shù)十里，連燒三日不熄，但介之推沒有出來?；鹣ㄖ螅蠹疫M(jìn)山察看，才發(fā)現(xiàn)介之推和他的老母相抱在一起，被燒死在深山之中。
這事傳出來，人人尊敬和懷念介之推。以后便在他被燒死的這天紀(jì)念他，這天就在每年四月清明節(jié)的前一天。因為介之推是被火燒死的，大家在這天都不忍心舉火，寧愿吞吃冷食，所以，這天叫"寒食節(jié)"。
8.寒食節(jié)的典故
寒食節(jié)的源頭，應(yīng)為遠(yuǎn)古時期人類對火的崇拜。相沿成俗，便形成了后來的禁火節(jié)。禁火節(jié)后來又轉(zhuǎn)化為寒食節(jié)，用以紀(jì)念春秋時期晉國的名臣義士介子推。
當(dāng)時介子推與晉文公重耳流亡列國，割股（即大腿）肉供文公充饑。文公復(fù)國后，子推不求利祿，與母歸隱綿山。文公焚山以求之，子推堅決不出山，和他的母親一起抱樹而死。文公葬其尸于綿山，修祠立廟，并下令于子推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。
晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習(xí)慣。很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。晉南人過清明時，習(xí)慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中間扎一個雞蛋，名為“子?！薄Ｒ粢粋€很大的總“子?！保笳魅覉F(tuán)圓幸福。上墳時，將總“子?！鲍I(xiàn)給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。
上海舊俗，用柳條將祭祀用過的蒸糕餅團(tuán)貫穿起來，晾干后存放著，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，據(jù)說吃了以后不得疰夏病。上海清明節(jié)時有吃青團(tuán)的風(fēng)俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，放到蒸籠內(nèi)。
9.簡述《二十四孝圖》中"老萊娛親"和"郭巨埋兒"兩個故事50字內(nèi)
老萊娛親：春秋時，楚國有位老萊子。老萊子非常孝順父母回。老萊怕父母擔(dān)憂，想著法子讓父母高興。于答是，專門做了一套五彩斑斕的衣服，走路時裝著跳舞的樣子，父母看了樂呵呵的。一天，他不小心跌了一跤，害怕父母傷心，故意裝著嬰兒啼哭的聲音，并在地上打滾，來讓父母看了開心。
郭巨埋兒：郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己舍不得吃飯，把食物留給孫子吃。郭巨覺得養(yǎng)孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議："兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。"當(dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上面寫："天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。"夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且孝順的美名傳遍天下。
擴(kuò)展資料：
歷史上傳承下來的《二十四孝故事》，必須要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點進(jìn)行辯證的歷史的分析。其中確實有值得繼承和弘揚(yáng)的內(nèi)容，但也有糟粕。值得繼承和弘揚(yáng)的是——對父母的敬愛和關(guān)心、發(fā)自內(nèi)心的侍奉父母的精神。
在《二十四孝故事》中，幾乎都具有這種精神，這種精神具有它永恒的價值，這就是《二十四孝故事》的核心與精華所在。我們讀《二十四孝故事》，當(dāng)以同情之心去了解古人。
參考資料來源：
百度百科-二十四孝圖
10.十二老母中劈山老母的來歷和故事是什么
劈山老母坐金色蓮花臺，身穿白色的服裝，手中拿一法寶——譚心鏡，法寶形狀像一個大的水晶球。
十二老母殿供奉著十二位女性民間俗神。這十二女性神，主管著人間婦女、兒童、婚姻、家庭的各種事務(wù)。在河南與山東、河北、山西四省交界的廣大地域中，有許多供奉十二老母的廟堂，這十二老母在中國神譜中多數(shù)查不到，沒有她們的來歷和司職記載。但十二老母的香火是很盛的，根據(jù)目前的有關(guān)調(diào)查所知，十二老母的供奉，最早起源于西蓮寺。西蓮寺出現(xiàn)把十二位女性俗神放一個殿堂供奉之后，其他地方才效法，有了十二老母的供奉，蓋起了十二老母殿。
十二老母分別是：無圣老母、劈山老母、梨山老母、無極老母、金身老母、普賢老母、觀音老母、泰山老母、太極老母、西山老母、地藏老母。
無圣老母：坐一把白色鳳椅，身穿暗綠色服裝，左手拿一法寶叫（照妖鏡），法寶形裝像一個風(fēng)車輪，右手一法寶叫（凳天拐）法寶形狀像一反龍頭拐杖。
劈山老母：坐金色蓮花臺，身穿白色的服裝，手中拿一法寶叫（譚心鏡）法寶形狀像一個大的水晶球。
梨山老母：做紅色蓮花臺，身穿印有花紋的黑服裝。手中拿一法寶叫《捆仙繩》，法寶形狀像一根金色的繩。
無極老母：做花鳳椅，身穿老棗紅色的服裝，手中拿一法寶叫《九環(huán)收魂圈》，法寶形狀像一個大圓環(huán)，上面鑲有九個大鈴鐺
文珠老母：做白色蓮花臺，身穿純藍(lán)色服裝。手中拿一書卷，贈送學(xué)問的
金身老母：做金黃色鳳椅，身穿印有金鳳凰圖像的紅服裝。頭戴法寶《金簪》一枚
托天老母：做紅色鳳椅，身穿純淺黃色的服裝。頭戴一法寶《遮天綾>>，法寶形狀是一條印有白色花紋的絲巾絲綾。
普賢老母：做藍(lán)色鳳椅，身穿純淺粉紅色的服裝。手中拿一法寶叫《金靈芝》法寶形狀就像一顆靈芝草。
觀音老母：做一紅色蓮花臺，身穿純大紅的服裝。手中拿一法寶是一支泰山老母：做一白色蓮花臺，身穿印有白色蓮花圖像的白色服裝。手中拿一法寶是一支《白色荷花》
太極老母：做一淺水紅蓮花臺，身穿印有紅鳳凰頭像的金黃色服裝。手中拿一法寶叫《眾生目》可以看不穿‘監(jiān)管萬物生靈，法寶形狀像一個人手掌型的扇子，扇子中間長了一只眼。
西山老母：做白色蓮花臺，身穿印有藍(lán)鳳凰圖像的白色服裝。懷中抱一個娃娃，穿一個紅肚兜并遮蓋著性別，能為在民間求男的男’求女得女。
地藏老母：坐一把金黃色鳳椅，身穿印有黑鳳凰圖像的紅色服裝。手中拿一法寶叫《金屋》，法寶形狀像一個長方形的閃光木盒。
