望邪(望字的典故)
1.望字的典故
舉目望月——“望”字趣釋
作者：吳東平 出版社：未知 和訊讀書(shū)
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“望”字早見(jiàn)于甲骨文，其形體為“”、“”。前一“望”字的上部是一“臣”字，“臣”其實(shí)是一個(gè)人的明亮的眼睛的象形字；中間為一站立的“人”；下部為古“土”字，即指土堆，也是人站立的地方，是會(huì )意字。其意思是：一個(gè)人站在土堆上舉目遠望。整個(gè)字的形體特別突出了人的眼睛，這是造字者為了突出“看”這一動(dòng)作，尤其是遠看的意思。由此可以確定“望”的本義是遠望。后一“望”字只是沒(méi)有了土堆，但仍然體現踮起腳尖遠望的意思。
甲骨文的“望”，似乎活畫(huà)出歷史上許多關(guān)于登高而望的神話(huà)傳說(shuō)故事，如《莊子?秋水》中所載的望洋興嘆的神話(huà)：秋天發(fā)大水，各條涓涓細流流入黃河，使黃河的水面變得寬闊起來(lái)，望不見(jiàn)對岸的牛馬。面對此情此景，河神很得意，以為天下的美都集中在自己身邊了。河水繼續順流向東，流到北海。河神向東一望，卻望不到水的邊際，這時(shí)他臉色突變，頓時(shí)覺(jué)得自己的渺小，于是望著(zhù)大海感嘆不已。不過(guò)，《莊子?秋水》中“望洋向若而嘆”一句中的“望洋”是一個(gè)連綿詞，表示“舉目遠望”的意思。
中國古代還有有關(guān)“望夫山”的傳說(shuō)。據《輿地記勝》卷三十載：丈夫出門(mén)在外，久不回歸，他的妻子思念丈夫心切，天天盼望丈夫回來(lái)，于是每次都用藤箱裝土墊在腳下，遠望丈夫。就這樣日積月累，堆的土逐漸變成了小山。甲骨文的“望”字同樣也畫(huà)出了民間流傳已久的“望夫山”的傳說(shuō)。
金文的“望”字與甲骨文有所不同，其形體為“”或“”。金文的“望”字保持了甲骨文“望”的本義，仍然突出了人的眼睛，同時(shí)在甲骨文的基礎上加了一個(gè)月亮的“月”字，其下之“”或“”為后之“壬”字，“壬”更形象地表達了一個(gè)人站在土堆上或地上的情景。其字惟妙惟肖地描繪出了“舉頭望明月”的情景。因為明月離人很遠，所以金文“望”所表現的本義仍然是“遠望”的意思。
小篆有兩個(gè)“望”，一個(gè)是“”，另一個(gè)是“望”。林義光在《文原》中說(shuō)：“望，當以遠望為本義，望即的或體字。”可見(jiàn)“望”與“”實(shí)為一字。而許慎對兩字則作了不同的解釋。《說(shuō)文解字?亡部》：“望，出亡在外，望其還也。”也就是說(shuō)，“望”的意思是游子出門(mén)在外，家中的人盼望他回來(lái)。許慎認為“望”的本義是“盼望”，顯然是不正確的，“盼望”是“遠望”的引申義。又《說(shuō)文解字?壬部》說(shuō)：“，月滿(mǎn)與日相望，以朝君也。從月，從臣，從壬。”許慎講的并不是“望”的本義，而且他的“與日相望，似朝君也”的解釋完全離開(kāi)了字形結構，是出于當時(shí)政治的需要而加上去的。字中的“臣”本為“目”，許慎卻說(shuō)成是君臣之臣，實(shí)在太牽強。許慎所說(shuō)“月滿(mǎn)與日相望”，指出了“望”的引申義，即滿(mǎn)月。“月”何以引申為滿(mǎn)月，即指陰歷的每月十五日的月亮呢？《釋名?釋天》：“望，月滿(mǎn)之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。”由于“望”指滿(mǎn)月，即圓月，當月圓之時(shí)，常在陰歷每月的十五。因此，“望”又引申指每月的十五日。如蘇軾《赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。”其意思是：壬戌年的秋天，陰歷七月十六，我與朋友一起到赤壁之下泛舟。望，即指農歷的每月十五，“既望”就是過(guò)了十五，即十六。
2.《上邪》的典故是什么
在梁集鎮西渭河畔戚姬村（原王行村）原有一座戚姬苑，人稱(chēng)戚廟，是漢文帝劉恒為報答戚姬當年搭救高祖劉邦之恩，特在藏匿劉邦的枯井處修建的。
現尚存西廂房三間、古井、清代重修斷碑等。戚姬是一位年輕貌美、不畏兵威的女子，曾搭救過(guò)劉邦。
《上邪》，就是兩人在念?lèi)?ài)之時(shí)，戚姬給劉邦的愛(ài)情誓言.劉邦登基后，她成為寵妃，后被呂后所害。 戚姬是登上天元廣場(chǎng)十六根歷史名人柱的唯一一位女性。
公元前205年農歷四月，項羽率輕騎突襲彭城，漢軍潰敗，楚軍追至靈璧東睢水上，劉邦只身沿睢水東北而逃，逃至今梁集境內，躲進(jìn)一眼枯井中藏身，被附近村中的戚氏父女救起。為躲避楚軍搜捕，戚父將劉邦留住三天，并以戚女相許。
次年，戚女生下一子。三年后劉邦在定陶稱(chēng)帝，戚氏父女趕去相認。
劉邦以戚女為姬，給兒子取名如意，封為趙王，又因如意酷似自己，劉邦對戚姬格外寵愛(ài)。劉邦曾考慮廢太子劉盈，改立如意為太子，但遭呂后和大臣們的反對，未能如愿。
劉邦死后，呂后專(zhuān)權，她罰戚姬穿上囚服到永巷舂米。戚姬滿(mǎn)腹怨憤地唱到：“子為王，母為虜，終日舂薄暮，常與死為伍！相隔三千里，誰(shuí)當使告汝！”后來(lái)，趙王如意被呂后用鴆酒毒死。
戚姬被砍去手足，挖眼，熏耳，飲以啞藥，扔在茅廁里，號為“人彘”，折磨致死。劉邦長(cháng)子惠帝劉盈聽(tīng)說(shuō)戚姬被害，憤其母呂后過(guò)于歹毒，派人告訴呂后：“此事非人所為，臣為太后之子，實(shí)無(wú)臉面治理天下！”從此不問(wèn)政事，最終憂(yōu)郁而死。
呂后主政八年，她死后，大臣殺諸呂，扶立劉恒為文帝。漢文帝為報戚夫人救高祖之恩，親詔在戚姬救主之地興建“戚姬苑”，以香火祭之。
睢寧人為戚姬的悲慘遭遇而痛惜，更為她的勇敢、機智和善良而驕傲，歲歲年年祭祀不停。黃河奪泗后，戚姬苑多次被毀，但鄉民捐資，屢毀屢建，至今尚有戚姬苑遺跡。
3.姍姍來(lái)遲,玉搔頭,雨鈴霖的典故
姍姍來(lái)遲：
1、釋義
語(yǔ)出東漢?班固《漢書(shū)?外戚傳上?孝武李夫人》：“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來(lái)遲。”比喻走得緩慢從容。原形容女子走路緩慢從容的姿態(tài)，現在形容慢騰騰地很晚才到來(lái)。
2、【典故】
漢武帝劉徹有個(gè)妃子，叫李夫人。她本是歌姬，不僅容貌美麗，而且擅長(cháng)歌舞，所以武帝非常寵愛(ài)她。不幸的是紅顏薄命，她年紀很輕就患上不治之癥，不久命歸黃泉。武帝非常悲痛，時(shí)常思念她。他很迷信，希望能借助于神仙的力量，重新見(jiàn)到李夫人。正巧，有個(gè)名叫少翁的方士（從事求仙、煉丹的人），從齊地來(lái)到京城長(cháng)安。此人自稱(chēng)有招魂的本領(lǐng)，能將死者的魂魄召來(lái)與親人相見(jiàn)。武帝大喜，立即要他招李夫人的魂。少翁取來(lái)李夫人生前穿過(guò)的衣服，并叫人騰出一間干凈的房間。他選了一個(gè)晚上，點(diǎn)起燈燭，張起帷帳，請武帝在另一帷帳里坐等。他進(jìn)入帷帳，噴水念咒，作起法來(lái)，鬧了好長(cháng)時(shí)間，武帝隱隱約約地看到一個(gè)身材苗條的女子緩緩走來(lái)。她好像是李夫人，在帷帳里端坐了一會(huì )，又慢慢地踱來(lái)踱去。武帝越看她越發(fā)現她像李夫人，不覺(jué)看出了神。看了一會(huì )，他想進(jìn)帷帳與李夫人相見(jiàn)，但被少翁出賬阻止。再轉眼一看，里面已經(jīng)沒(méi)有人了。他心中又激起一陣悲痛，當即作了一首小詞：“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍來(lái)遲。”
玉搔頭：
1、釋義
(1)即玉簪。古代女子的一種首飾。《西京雜記》卷二：“ 武帝過(guò)李夫人，就取玉簪搔頭。自此后宮人搔頭皆用玉，玉價(jià)倍貴焉。”唐白居易 《長(cháng)恨歌》：“花鈿委地無(wú)人收，翠翹金雀玉搔頭。” 清鄭燮《揚州》詩(shī)：“借問(wèn)累累荒冢畔，幾人耕出玉搔頭。”
(2)指美女。 宋 張元干《菩薩蠻?戲呈周介卿》詞：“醉倚玉搔頭，幾曾知旅愁。”
2、傳說(shuō)
相傳漢武帝有一次去愛(ài)妃李夫人宮中，突感頭癢，便撥下她頭上的玉簪搔癢，故此得別名——— 玉搔頭。這個(gè)消息也很快傳遍后宮，宮中女子一時(shí)以玉簪為尚，以致長(cháng)安的玉價(jià)爆漲。想來(lái)便是因為發(fā)簪撥下，李夫人意態(tài)情迷，劉徹不免又會(huì )多贊幾句或留宿一宵。
雨霖鈴：
1、釋義
詞牌名，唐玄宗時(shí)教坊大曲名，后用為詞調。
2、【典故】
源于唐玄宗與楊貴妃的故事：馬嵬兵變后，楊貴妃縊死。在平定叛亂之后，玄宗北還，一路凄雨瀝瀝，風(fēng)雨吹打在皇鸞的金鈴上 ，玄宗觸景生情，甚是思念貴妃，遂作《雨霖鈴》一曲，以寄恨焉。
后世以《雨霖鈴》為詞牌名作詞之人頗多，其中柳永是最著(zhù)名的。
4.“目不窺園”的典故
在西漢時(shí)期，大儒學(xué)家董仲舒在年少時(shí)就讀書(shū)非常刻苦認真，經(jīng)常是夜以繼日地讀書(shū)，常常快到黎明前才睡，然后雞一叫，就又來(lái)讀書(shū)，總共也睡不到三小時(shí)。他的書(shū)房緊靠著(zhù)姹紫嫣紅的花園，他三年沒(méi)有進(jìn)過(guò)花園，甚至連一眼都沒(méi)瞧過(guò)，總是讀書(shū)。
有人勸他出去走走，不要老跟家里讀書(shū)，他回答：“我不去玩，只顧讀書(shū)，就算我出去，也只是和其他人討論詩(shī)書(shū)。”后來(lái)他成為有名的高等博士，公開(kāi)聚眾講學(xué)，弟子遍布四方。
他的弟子又收了弟子，后來(lái)的弟子有的甚至沒(méi)見(jiàn)過(guò)他的面。他治學(xué)專(zhuān)心到這種程度，后來(lái)用以形容埋頭讀書(shū)，足不出戶(hù)。
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一、人物介紹
董仲舒通過(guò)總結繼承先秦時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的主要政治思想，總結春秋戰國時(shí)期的歷史經(jīng)驗，提出了以天人感應為核心的一系列重要哲學(xué)理念，對后世產(chǎn)生了深遠影響。董仲舒認為古人制定的治國理念是保證社會(huì )進(jìn)步的絕對必要條件。這些理念是圣人根據天道提出的，必須認真遵循。
上天高高在上隱藏自己顯示自己的威嚴，同時(shí)給人們降下仁愛(ài)，突出體現了其君權神授的理念，所以君主作為承天命而管理國家的人。
二、詞匯解析
1、拼音：mù bù kuī yuán
2、釋義：窺：觀(guān)賞。園：花園。原指漢代董仲舒專(zhuān)心治學(xué)；三年都無(wú)暇觀(guān)賞花園中的景致。后用以比喻埋頭鉆研；不為外事分心。形容專(zhuān)心致志，埋頭苦讀的學(xué)習精神。
3、用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、含褒義。
4、近義詞：專(zhuān)心致志、全神貫注
5、反義詞：心猿意馬 、心不在焉
6、出處：東漢·班固《漢書(shū)》卷五十六《董仲舒傳》：蓋三年不窺園，其精如此。（白話(huà)文：三年都無(wú)暇觀(guān)賞花園中的景致，埋頭苦讀。）
參考資料來(lái)源：百度百科-目不窺園
參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-董仲舒治國理念的大一統情懷
5.不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層 有什么典故
“不畏浮云遮望眼”這句用了典故。西漢的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前對賢臣進(jìn)行挑撥離間，讓皇帝受到蒙蔽。
例如西漢陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”意思是奸邪之人當道，使圣聽(tīng)閉塞，賢者便不得其任，甚至遭受誣陷與迫害，就像天上的浮云遮住太陽(yáng)，使光明不能普照。
這里王安石把這個(gè)典故反過(guò)來(lái)用，他說(shuō)：我不怕浮云遮住我遠望的視線(xiàn)，那就是因為我站得最高。后來(lái)王安石在宋神宗的時(shí)候做了宰相，任憑舊黨怎么反對，他始終堅持貫徹執行新法。
這兩句出自北宋王安石的《登飛來(lái)峰》。
原文：飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
譯文：聽(tīng)說(shuō)在飛來(lái)峰極高的塔上，雞鳴時(shí)分可看到旭日初升。不怕浮云會(huì )遮住我的視線(xiàn)，只因為如今我身在最高層。
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創(chuàng )作背景
宋仁宗皇祐二年（1050）夏，詩(shī)人王安石在浙江鄞縣知縣任滿(mǎn)回江西臨川故里時(shí)，途經(jīng)杭州，寫(xiě)下此詩(shī)。是他初涉宦海之作。此時(shí)詩(shī)人只有三十歲，正值壯年，抱負不凡，正好借登飛來(lái)峰一抒胸臆，表達寬闊情懷，可看作實(shí)行新法的前奏。
詩(shī)詞賞析
詩(shī)的第一句中寫(xiě)峰上古塔之高，寫(xiě)出自己的立足點(diǎn)之高。第二句巧妙地虛寫(xiě)出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩(shī)人朝氣蓬勃，對前途充滿(mǎn)信心。詩(shī)的后兩句承接前兩句寫(xiě)景議論抒情，使詩(shī)歌既有生動(dòng)的形象又有深刻的哲理。表現了詩(shī)人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。
這首詩(shī)與一般的登高詩(shī)不同。這首詩(shī)沒(méi)有過(guò)多的寫(xiě)眼前之景，只寫(xiě)了塔高，重點(diǎn)是寫(xiě)自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠”的哲理。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--登飛來(lái)峰
6.典故"望荊"的由來(lái)和出處
賦得吳王送女潮歌，送李判官之河中府
見(jiàn)說(shuō)吳王送女時(shí)，行宮直到荊溪口。
溪上千年送女潮，為感吳王至今有。
乃知昔人由志誠，流水無(wú)情翻有情。
平波忽起二三尺，此上疑與神仙宅。
今人猶望荊之湄，長(cháng)令望者增所思。
吳王已歿女不返，潮水無(wú)情那有期。
溪草何草號帝女，溪竹何竹號湘妃。
靈濤旦暮自堪傷，的爍嬋娟又爭發(fā)。
客歸千里自茲始，覽古高歌感行子。
不知別后相見(jiàn)期，君意何如此潮水。
不知是不是出處？我家鄉有一荊山，傳黃帝鑄鼎于此，附近有鑄鼎原，有很多有關(guān)荊山的傳說(shuō)，但看不出與望荊有關(guān)聯(lián)。
7.求田問(wèn)舍,怕應羞見(jiàn),劉郎才氣的典故
高中語(yǔ)文教材中的解釋——求田問(wèn)舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣：據《三國志·魏書(shū)·陳登傳》載，許汜（sì）曾向劉備抱怨陳登看不起他，“久不相與語(yǔ)，自上大床臥，使客臥下床”。劉備批評許汜在國家危難之際只知置地買(mǎi)房，“如小人（劉備自稱(chēng)）欲臥百尺樓上，臥君于地，何但上下床之間邪”。求田問(wèn)舍，置地買(mǎi)房。劉郎，劉備。才氣，胸懷、氣魄。
詞典中的——【出處】君有國士之名，今天下大亂，帝主失所，望君憂(yōu)國忘家，有救世之意，而君求田問(wèn)舍，言無(wú)可采，是元龍所諱也，何緣當與君語(yǔ)。 《三國志·魏書(shū)·陳登傳》
意思是東漢末年，廣陵太守陳登見(jiàn)胸無(wú)大志的好友許汜來(lái)拜訪(fǎng)，問(wèn)他有什么事情。許汜說(shuō)只想謀求田地，購置房產(chǎn)，陳登只是簡(jiǎn)單招待他，讓他睡下床。幾年后，許汜在荊州牧劉表手下任職，同劉備談起此事，劉備說(shuō)：“要是我就會(huì )讓你睡地上。”
與前文的季鷹歸未是相似的，作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉但卻絕不是像張翰（字季鷹）、許汜一樣，我回故鄉當是收復河山之時(shí)。作有此志向，表示對比效果。
大概就是這樣了，我們老師分析得很透徹，但是我有點(diǎn)忘了。
8.《漢宮秋》的故事梗概是什么
漢宮秋一般指破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋。全劇4折1楔子，主角是漢元帝，寫(xiě)的是西漢元帝受匈奴威脅，被迫送愛(ài)妃王昭君出塞和親的故事。
漢元帝因后宮寂寞，聽(tīng)從毛延壽建議，從民間選美。王昭君美貌異常，但因不肯賄賂毛延壽，遭其在美人圖上落痣污容，因此入宮后獨處冷宮。漢元帝深夜偶然聽(tīng)到昭君彈琵琶，愛(ài)其美色，將她封為明妃，要將毛延壽斬首。
毛延壽逃至匈奴，將昭君畫(huà)像獻給呼韓邪單于，讓他向漢王索要昭君為妻。元帝舍不得昭君和番，但滿(mǎn)朝文武怯懦自私，無(wú)力抵擋匈奴大軍入侵。昭君為免刀兵之災自愿前往，元帝忍痛送行。單于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故國，在漢番交界的黑龍江里投水而死。
單于為避免漢朝尋事，將毛延壽送還漢朝。漢元帝夜間夢(mèng)見(jiàn)昭君而驚醒，又聽(tīng)到孤雁哀鳴，傷痛不已，后將毛延壽斬首以祭奠昭君。
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作品的主要內容描寫(xiě)了漢元帝對王昭君的愛(ài)情，同時(shí)，又寫(xiě)出了王昭君對祖國的感情，并把這兩方面的描寫(xiě)交織在一起。此外還批判了封建社會(huì )昏庸無(wú)能的文武百官，痛斥他們存大敵壓境時(shí)的怯懦態(tài)度；批判了他們在太平時(shí)可以共享太平宴，國難時(shí)卻不如一個(gè)女子。
這個(gè)劇本的創(chuàng )造，抒發(fā)了反對民族壓迫的感情；當時(shí)正處在民族壓迫極為嚴重的元代，因此，這個(gè)劇本富有現實(shí)意義。但這個(gè)劇本所寫(xiě)的，并不符合史實(shí)。王昭君并沒(méi)有自殺，而是嫁到匈奴去的，作者是借古諷今。
馬致遠的《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》顯然不是取材于正史，而是在《王昭君變文》的基礎上，汲取歷代筆記小說(shuō)、文人詩(shī)篇和民間講唱文學(xué)的成就，然后確定自己的創(chuàng )作意圖，構思劇本的情節和人物的。
參考資料搜狗百科-破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋
