封關(guān)絕貢典故(韋編三絕的典故)
1.韋編三絕的典故
韋編三絕 （ wéi biān sān jué ）
釋 義： 韋： 熟牛皮；韋編：用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來(lái)；三：概數，表示多次；絕：斷。孔子為讀《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡(jiǎn)。編連竹簡(jiǎn)的皮繩斷了好多次。比喻讀書(shū)勤奮。
出 處： 《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕。”曰：“假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。”
用 法： 主謂式；作謂語(yǔ)；含褒義
示 例： 元·耶律楚材《過(guò)天德和王輔之》：“~耽羲《易》，蕭散風(fēng)神真隱人。”
典 故：
春秋時(shí)的書(shū)，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱(chēng)為竹“簡(jiǎn)”，用火烘干后在上面寫(xiě)字。竹簡(jiǎn)有一定的長(cháng)度 和寬度，一根竹簡(jiǎn)只能寫(xiě)一行字，多則幾十個(gè)，少則八九個(gè)。一部書(shū) 要用許多竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)必須用牢固的繩子之類(lèi)的東西編連起來(lái)才 能閱讀。像《易》這樣的書(shū)，當然是由許許多多竹簡(jiǎn)編連起來(lái)的，因此 有相當的重量。
孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它 的內容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點(diǎn)。接著(zhù)，他又讀第三 遍，對其中的精神、實(shí)質(zhì)有了透徹的理解。在這以后，為了深入研究 這部書(shū)，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來(lái)讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使 用。
即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說(shuō)：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了。”
出處《史記·孔子世家》
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“韋編三絕”是孔子勤讀《易》書(shū)的一則典故。《史記·孔子世家》載："孔子晚而喜，《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：'假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。'"傳統說(shuō)法，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫(xiě)了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》等，合稱(chēng)"十翼"，又稱(chēng)《易大傳》。韋，熟牛皮。古代用竹片寫(xiě)書(shū)，再用皮條編綴成冊。三，指多次。絕，斷。孔子勤讀《易》書(shū)，致使編綴的皮條多次斷開(kāi)。他還說(shuō)："如果多給我幾年功夫，那么，我對于《易》的知識會(huì )更加豐富的。"《論語(yǔ)·述而》載："子曰：'加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。'"，加與假意近。如果五十歲就開(kāi)始學(xué)習《周易》，那么就可以不犯大錯誤了。
宋歐陽(yáng)修作《易童子問(wèn)》，提出許多疑問(wèn)，認為"十翼"、"皆非圣人之作"，"亦非一人之言"。以后，對十《易經(jīng)》和《易傳》的寫(xiě)作年代和作者的問(wèn)題，成為學(xué)術(shù)界持久華淪的問(wèn)題。許多人否定孔子與《易傳》的關(guān)系，進(jìn)而否定孔子與《周易》的關(guān)系。
一般學(xué)者認為《易經(jīng)》作于殷末周初，而《易傳》則成于戰國時(shí)代。《十翼》雖非孔子一人手筆，《易經(jīng)》、《易傳》與孔子的密切關(guān)系卻難以否定。
《左傳》、《國語(yǔ)》記載，春秋時(shí)期的人引《易》占卜論事，就有二十余條，通《易》學(xué)的人分布于周、魯、衛、鄭、晉、齊、秦各國，說(shuō)明當時(shí)流行《易》學(xué)，學(xué)習者甚多，可能還是一種時(shí)髦。在這種社會(huì )氛圍中，作為周游列國的大學(xué)者孔子怎么會(huì )不學(xué)《易》、不談《易》呢？ 《史記·儒林列傳》還記載孔子的傳《易》系統。孔子傳《易》給魯國商瞿，商瞿六世傳到齊人田何。田何傳東武人王子仲，王子仲傳葘川人楊何，楊何又傳給齊人即墨成、廣川人孟但、魯人周霸、莒人衡胡、臨葘人主父偃。《漢書(shū)》把《史記》省略掉的中間四世補齊，他們分別是：東魯橋庇子庸、江東{馬干}臂子弓、燕周丑子家、東武孫虞子乘（又作淳于人光羽子乘）。
馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《周易》殘卷附錄《易傳》六篇，分別是《二三子問(wèn)》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》。據廖名春考證，這些應為戰國中、后期的作品，不會(huì )晚于《呂氏春秋》和《韓非子》。在《二三子問(wèn)》中，記載孔子與子貢等學(xué)生討論《周易》的對話(huà)。 從以上資料可見(jiàn)，孔子晚年確實(shí)喜讀《周易》，而認真鉆研《周易》，以致韋編三絕。還向學(xué)生傳授過(guò)《周易》。傳統說(shuō)法，孔子作《十翼》，后人對《十翼》進(jìn)行研究，發(fā)現與傳統說(shuō)法不一致之處，例如《十翼》中常有"子曰"，孔子自己著(zhù)書(shū)，不可能寫(xiě)"子曰"。可以作這樣的推測，開(kāi)始，孔子口講，經(jīng)幾代傳授，到戰國中期，傳《易》者寫(xiě)于竹帛，才真正成書(shū)。傳《易》者采納了孔子以來(lái)歷代傳《易》者的說(shuō)法，整理成系統的《易傳》，稱(chēng)孔子所傳，也是可以理解的。其中包含歷代傳《易》者的研究成果，也是很自然的。因為有的提法、思想不是孔子所寫(xiě)，就認為《易傳》孔子無(wú)關(guān)，是不妥當的；相反，如果認為它是孔子所傳，其中每一句話(huà)必定是孔子所寫(xiě)，也未必妥當
2.韋編三絕的典故（五十字）
韋編三絕的典故：
春秋時(shí)期的書(shū)，主要是以竹子為一根竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字，多則幾十個(gè)字，少則八九個(gè)字。一部書(shū)要用許多竹簡(jiǎn)，通過(guò)牢固的繩子之類(lèi)的東西按次序編連起來(lái)才最后成書(shū)，便于閱讀。
通常，用絲線(xiàn)編連的叫絲編，用麻繩編連的叫繩編，用熟牛皮繩編連的叫韋編，其中為熟牛皮繩最為結實(shí)。
像《周易》這樣厚重的書(shū)，是由許許多多竹簡(jiǎn)通過(guò)熟牛皮繩編連起來(lái)的。孔子晚年喜易，花了很大的精力，反反復復把《周易》全部讀了許多遍，又附注了許多內容。
不知翻開(kāi)來(lái)又卷回去地閱讀了多少遍，通常認為，孔子這樣讀來(lái)讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用，以此比喻讀書(shū)勤奮用功。
擴展資料：
韋編三絕是孔子勤讀《易》書(shū)的一則典故。傳統說(shuō)法，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫(xiě)了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》等，合稱(chēng)十翼。
又稱(chēng)《易大傳》，韋是熟牛皮。古代用竹片寫(xiě)書(shū)，再用皮條編綴成冊。三指多次。絕是斷的意思。孔子勤讀《易》書(shū)，致使編綴的皮條多次斷開(kāi)。
他還說(shuō)：如果多給我幾年功夫，那么，我對于《易》的知識會(huì )更加豐富的。《論語(yǔ)·述而》記載子曰：加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。加與假意近。如果五十歲就開(kāi)始學(xué)習《周易》，那么就可以不犯大錯誤了。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—韋編三絕
3.誰(shuí)知道韋編三絕的典故
春秋時(shí)的書(shū)，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱(chēng)為竹“簡(jiǎn)”，用火烘干后在上面寫(xiě)字。竹簡(jiǎn)有一定的長(cháng)度 和寬度，一根竹簡(jiǎn)只能寫(xiě)一行字，多則幾十個(gè)，少則八九個(gè)。一部書(shū) 要用許多竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)必須用牢固的繩子之類(lèi)的東西編連起來(lái)才 能閱讀。像《易》這樣的書(shū)，當然是由許許多多竹簡(jiǎn)編連起來(lái)的，因此 有相當的重量。
孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它 的內容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點(diǎn)。接著(zhù)，他又讀第三 遍，對其中的精神、實(shí)質(zhì)有了透徹的理解。在這以后，為了深入研究 這部書(shū)，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來(lái)讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使 用。
即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說(shuō)：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了。”
出處《史記·孔子世家》
4.韋編三絕的典故跟誰(shuí)有關(guān)
韋編三絕 （ wéi biān sān jué ）釋 義 韋：熟牛皮；韋編：用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來(lái)；三：概數，表示多次；絕：斷.孔子為讀《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡(jiǎn).編連竹簡(jiǎn)的皮繩斷了三次.比喻讀書(shū)勤奮.出 處 《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕.”曰：“假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣.”用 法 主謂式；作謂語(yǔ)；含褒義 示 例 元·耶律楚材《過(guò)天德和王輔之》：耽羲《易》，蕭散風(fēng)神真隱人.” 典 故 春秋時(shí)的書(shū)，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱(chēng)為竹“簡(jiǎn)”，用火烘干后在上面寫(xiě)字.竹簡(jiǎn)有一定的長(cháng)度 和寬度，一根竹簡(jiǎn)只能寫(xiě)一行字，多則幾十個(gè)，少則八九個(gè).一部書(shū) 要用許多竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)必須用牢固的繩子之類(lèi)的東西編連起來(lái)才 能閱讀.像《易》這樣的書(shū)，當然是由許許多多竹簡(jiǎn)編連起來(lái)的，因此 有相當的重量.孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它 的內容.不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點(diǎn).接著(zhù)，他又讀第三 遍，對其中的精神、實(shí)質(zhì)有了透徹的理解.在這以后，為了深入研究 這部書(shū)，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍.這樣讀夾讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使 用.即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛他說(shuō)：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了.” 出處《史記·孔子世家》====“韋編三絕”是孔子勤讀《易》書(shū)的一則典故.《史記·孔子世家》載："孔子晚而喜，《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》.讀《易》，韋編三絕.曰：'假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣.'"傳統說(shuō)法，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫(xiě)了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》等，合稱(chēng)"十翼"，又稱(chēng)《易大傳》.韋，熟牛皮.古代用竹片寫(xiě)書(shū)，再用皮條編綴成冊.三，指多次.絕，斷.孔子勤讀《易》書(shū)，致使編綴的皮條多次斷開(kāi).他還說(shuō)："如果多給我幾年功夫，那么，我對于《易》的知識會(huì )更加豐富的."《論語(yǔ)·述而》載："子曰：'加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣.'"，加與假意近.如果五十歲就開(kāi)始學(xué)習《周易》，那么就可以不犯大錯誤了.宋歐陽(yáng)修作《易童子問(wèn)》，提出許多疑問(wèn)，認為"十翼"、"皆非圣人之作"，"亦非一人之言".以后，對十《易經(jīng)》和《易傳》的寫(xiě)作年代和作者的問(wèn)題，成為學(xué)術(shù)界持久華淪的問(wèn)題.許多人否定孔子與《易傳》的關(guān)系，進(jìn)而否定孔子與《周易》的關(guān)系.-般學(xué)者認為《易經(jīng)》作于殷末周初，而《易傳》則成于戰國時(shí)代.《十翼》雖非孔子一人手筆，《易經(jīng)》、《易傳》與孔子的密切關(guān)系卻難以否定.《左傳》、《國語(yǔ)》記載，春秋時(shí)期的人引《易》占卜論事，就有二十余條，通《易》學(xué)的人分布于周、魯、衛、鄭、晉、齊、秦各國，說(shuō)明當時(shí)流行《易》學(xué)，學(xué)習者甚多，可能還是一種時(shí)髦.在這種社會(huì )氛圍中，作為周游列國的大學(xué)者孔子怎么會(huì )不學(xué)《易》、不談《易》呢？《史記·儒林列傳》還記載孔子的傳《易》系統.孔子傳《易》給魯國商瞿，商瞿六世傳到齊人田何.田何傳東武人王子仲，王子仲傳葘川人楊何，楊何又傳給齊人即墨成、廣川人孟但、魯人周霸、莒人衡胡、臨葘人主父偃.《漢書(shū)》把《史記》省略掉的中間四世補齊，他們分別是：東魯橋庇子庸、江東{馬干}臂子弓、燕周丑子家、東武孫虞子乘（又作淳于人光羽子乘）.馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《周易》殘卷附錄《易傳》六篇，分別是《二三子問(wèn)》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》.據廖名春考證，這些應為戰國中、后期的作品，不會(huì )晚于《呂氏春秋》和《韓非子》.在《二三子問(wèn)》中，記載孔子與子貢等學(xué)生討論《周易》的對話(huà).從以上資料可見(jiàn)，孔子晚年確實(shí)喜讀《周易》，而認真鉆研《周易》，以致韋編三絕.還向學(xué)生傳授過(guò)《周易》.傳統說(shuō)法，孔子作《十翼》，后人對《十翼》進(jìn)行研究，發(fā)現與傳統說(shuō)法不一致之處，例如《十翼》中常有"子曰"，孔子自己著(zhù)書(shū)，不可能寫(xiě)"子曰".可以作這樣的推測，開(kāi)始，孔子口講，經(jīng)幾代傳授，到戰國中期，傳《易》者寫(xiě)于竹帛，才真正成書(shū).傳《易》者采納了孔子以來(lái)歷代傳《易》者的說(shuō)法，整理成系統的《易傳》，稱(chēng)孔子所傳，也是可以理解的.其中包含歷代傳《易》者的研究成果，也是很自然的.因為有的提法、思想不是孔子所寫(xiě)，就認為《易傳》孔子無(wú)關(guān)，是不妥當的；相反，如果認為它是孔子所傳，其中每一句話(huà)必定是孔子所寫(xiě)，也未必妥當。
5.關(guān)羽刮骨療毒的典故
華佗是我國古代的一位名醫，歷史上真有其人。
據史料記載，關(guān)羽“刮骨療毒”也確有其事。華佗給關(guān)羽“刮骨療毒”的故事幾乎家喻戶(hù)曉，況且《三國演義》上也有生動(dòng)的描述。
其實(shí)華佗沒(méi)給關(guān)羽“刮骨療毒”。 據史料記載，關(guān)羽“刮骨療毒”是在東漢建安二十四年（公元219年），而華佗早在十一年前的建安十三年（公元208年）就已被曹操殺害了。
三國演義》第75回，名醫華佗為關(guān)羽行“刮骨療毒”一節，料想大家都不會(huì )陌生。 神醫華佗確有其人，他曾創(chuàng )“麻沸散”，是世界醫學(xué)史上首次使用藥物全身麻醉而施行剖腹術(shù)的人。
不過(guò)，歷史上的華佗并未給關(guān)公治過(guò)箭傷，二人連見(jiàn)面的機會(huì )都沒(méi)有。因為華佗死于建安13年（公元208年），而關(guān)羽中毒箭則是建安24年（公元219年）的事，其間相隔11年，死人焉能醫活人？ 不過(guò)關(guān)羽中箭刮毒確有其事，這在《三國志·關(guān)羽傳》已有記載，其詳細情況與《三國演義》所述相似，但可惜書(shū)中沒(méi)有記下醫生的姓名。
羅貫中之所以將醫生寫(xiě)成是華佗，大概因為華佗是當時(shí)的名醫且擅長(cháng)外科手術(shù)，治箭傷理更不成問(wèn)題。如此“有根有據”，加之作者的生花妙筆，把故事寫(xiě)得活靈活現、栩栩如生，何人不信“刮骨療毒”的真實(shí)性呢？ 其實(shí)，古代有“刮骨”經(jīng)歷的勇將遠非關(guān)羽一人。
據《北史》載：長(cháng)孫子彥墜馬折臂，肘上骨起寸余，乃命開(kāi)肉鋸骨，流血數升，言戲自若，人以為“逾于關(guān)羽”。《宋史》記載：趙匡胤在北周時(shí)攻入壽春，“城中發(fā)連弩射之，矢大如椽，牙將張瓊以身蔽之，矢中瓊髀，鏃甲著(zhù)骨不出。
瓊飲酒一大厄，令人破骨出之，流血數升，神色自若。”南宋名將韓世忠也曾有“中毒矢入骨，亦用強弩括之”的經(jīng)歷。
至明代，這樣的例子也屢屢見(jiàn)載于史書(shū)中，不勝枚舉。 不過(guò)，后人還是最佩服關(guān)羽，一則是關(guān)羽所處的時(shí)代較早；二則“大刀關(guān)公”這個(gè)勇猛無(wú)比的形象早已深入民心。
加之《三國志》中的“伸臂令劈之，時(shí)方與諸將飲，臂血流于盤(pán)器，而公言笑自若”的生動(dòng)描述，也令人覺(jué)得更真實(shí)可信。 《三國演義》有一段華佗給關(guān)羽刮骨療毒的故事。
故事寫(xiě)道：有一次，關(guān)羽在戰斗中右臂被敵人射中一箭。箭頭有毒，毒已入骨，又青又腫，不能動(dòng)彈。
名醫華佗聽(tīng)說(shuō)關(guān)羽箭傷不愈，表示能為他割開(kāi)皮肉，刮骨去毒。手術(shù)進(jìn)行中，華佗刮骨的聲音悉悉刺耳，周?chē)娜诵捏@膽戰，掩面失色，而關(guān)羽卻依然飲酒弈棋，若無(wú)其事。
等到華佗刮盡骨上的毒，敷上藥，縫上線(xiàn)，手術(shù)告成，關(guān)羽便大笑而起，高興地說(shuō)：“先生真是神醫。看，我的手臂已經(jīng)屈伸自如，毫無(wú)痛楚了。”
華佗也說(shuō)：“我一生行醫，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)象您那樣沉著(zhù)堅強的人，真是大丈夫！” 《三國演義》刮骨療毒的故事，既夸張了關(guān)羽虎將非同尋常的大丈夫氣概，又贊頌了華佗神醫的高明醫道，這是一個(gè)家喻戶(hù)曉的故事，至今還臉炙人口。 當然，華佗為關(guān)羽刮骨，只是一個(gè)演義故事。
在史書(shū)《三國志》的《關(guān)羽傳》里并沒(méi)有說(shuō)明為關(guān)羽治病的醫者是誰(shuí)，《華佗傳》里也沒(méi)有記載他為關(guān)羽治過(guò)病。何況，華佗發(fā)明了麻醉劑，也不必讓病人去經(jīng)受不麻醉就刮骨的痛楚。
但是，華佗是我國古代一位杰出的醫生，卻是實(shí)情。在史學(xué)家陳壽寫(xiě)的《三國志》和范曄寫(xiě)的《后漢書(shū)》里都有他的傳記，留下了這位杰出醫學(xué)家一生的光輝業(yè)績(jì)。
華佗是東漢末年的一位民間醫生，字元化，沛國譙（今安徽毫縣）人。東漢末年，戰亂頻繁，瘟疫流行，他立志行醫，為病人解除痛苦。
為了繪人治好病，他攀山越嶺，采集草藥，行走四方。他的足跡遍及今天的江蘇、山東、河南、安徽部分地區。
在治病采藥的過(guò)程中，他的醫學(xué)知識日益淵博，臨床經(jīng)驗不斷豐富。他精通內科、外科、婦產(chǎn)科、小兒科和針灸科，尤其擅長(cháng)外科，后世奉他為外科的鼻祖。
華佗繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀的醫學(xué)遺產(chǎn)，他的診斷技術(shù)極為高超。據《三國志·華倫傳》記載，有一天，華佗在路上遇到一個(gè)躺在車(chē)上的病人，這人因喉頭阻塞咽不下東西。
華佗聽(tīng)見(jiàn)了他的呻吟聲，走過(guò)去看看神色，便對病人的家屬說(shuō)：“你到路旁的攤上去買(mǎi)三兩蒜齏（ji基 大蒜末），加上半碗酸醋，調和了吃下去就可以治愈。”病人按他的指點(diǎn)服了藥，立刻吐出一條很長(cháng)的蟲(chóng)，病人很快好了。
當這個(gè)人拿著(zhù)蟲(chóng)子到華佗家去道謝時(shí)，見(jiàn)華佗家的墻壁上掛著(zhù)同樣的長(cháng)蟲(chóng)，竟有十多條。 《后漢書(shū)》記載：有一位李將軍的妻子病得很重，請華佗診脈。
華佗診后說(shuō)：“夫人傷了身子，胎兒已經(jīng)死在肚里，沒(méi)有下來(lái)。”李將軍說(shuō)：“確是受過(guò)傷，但胎兒已經(jīng)下來(lái)了。”
華佗說(shuō)：“從脈搏來(lái)看，胎兒并沒(méi)有下來(lái)。”李將軍不相信華佗的診斷，過(guò)了一百多天，夫人的病勢加重，再請華佗診視。
華佗說(shuō)：“脈搏跳動(dòng)如前。夫人懷的是雙胞胎，可能因為生第一個(gè)孩子時(shí)失血過(guò)多，第二個(gè)孩子沒(méi)能下來(lái)。
現在胎兒已死，只好用針灸和湯藥把他催下來(lái)。”華佗給她針灸服藥后，便讓一個(gè)婦女把胎兒從李夫人腹中探取出來(lái)，果然是一個(gè)死胎。
又有一次，華佗在鹽瀆（鹽瀆 今江蘇鹽城）一家酒店里看見(jiàn)幾個(gè)人飲酒，其中一個(gè)人臉色不正常，便問(wèn)他有什么病？那人感到很奇怪，回答說(shuō)沒(méi)有什么不舒服。華佗說(shuō)：“從你的臉色來(lái)看，你有急病，千萬(wàn)不要再。
6.“過(guò)五關(guān),斬六將”出自哪個(gè)典故
【詞目】 過(guò)五關(guān)，斬六將 【發(fā)音】 guò wǔ guān,zhǎn liù jiàng 【釋義】 過(guò)了五個(gè)關(guān)口，斬了曹操的六位大將。
比喻英勇無(wú)比。也比喻克服重重困難。
【出處】 明·羅貫中《三國演義》第二十七回：“關(guān)云長(cháng)掛印封金，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將。” 【示例】《三寶太監西洋記通俗演義》第76回：“這如今萬(wàn)世之下，那一個(gè)不說(shuō)道過(guò)五關(guān)斬六將、掀天揭地的好大丈夫？” 【典故】 過(guò)東嶺關(guān)時(shí)殺孔秀；過(guò)洛陽(yáng)城時(shí)殺韓福、孟坦；過(guò)汜水關(guān)時(shí)殺卞喜；過(guò)滎陽(yáng)時(shí)殺太守王植；過(guò)黃河渡口時(shí)殺秦琪，“過(guò)五關(guān)斬六將”因此得名。
7.關(guān)公赴會(huì )——單刀直入背后的典故
赤壁之戰以后 諸葛亮三計氣死周瑜 得了荊湘九郡 其中荊洲是當時(shí)軍事要陣 為兵家必爭之地 劉備為完成三足鼎立之勢 需奪取西川 以立其業(yè) 故派大將關(guān)羽鎮守要地荊洲 吳國為了得到失去的土地 始終不放棄奪回荊洲的想法 因此 設酒宴名為招待關(guān)羽 實(shí)為鴻門(mén)之宴 宴請關(guān)羽過(guò)江到東吳 席間埋伏刀斧手欲殺之 關(guān)羽久戰沙場(chǎng) 熟讀兵書(shū) 早知是計 便有所準備 故而 只帶領(lǐng)十幾個(gè)隨從人員 提著(zhù)寶刀 輕駕小舟 單刀赴會(huì ) 席間 關(guān)羽借與魯子敬多年未見(jiàn)敘舊為由 拉著(zhù)魯肅不放手 互相敬酒 實(shí)則以魯肅為人質(zhì) 以脫身 埋伏刀斧手見(jiàn)魯肅被困 不敢輕易下手 關(guān)羽不僅應邀赴了宴會(huì ) 更挫動(dòng)了吳國的銳氣 打消了孫權收回荊洲的念頭--摘
8.關(guān)公赴會(huì )的典故是什么
傳說(shuō)中的單刀赴會(huì )的故事，真相是這樣的
公元215年，劉備取益州，孫權令諸葛瑾找劉備索要荊州。劉備不答應，孫權極為惱恨，便派呂蒙率軍取長(cháng)沙、零陵、桂陽(yáng)三郡。長(cháng)沙、桂陽(yáng)蜀將當即投降。劉備得知后，親自從成都趕到公安（今湖北公安），派大將關(guān)羽爭奪三郡。孫權也隨即進(jìn)駐陸口，派魯肅屯兵益陽(yáng)，抵擋關(guān)羽。雙方劍拔弩張，孫劉聯(lián)盟面臨破裂，在這緊要關(guān)頭，魯肅為了維護孫劉聯(lián)盟，不給曹操可乘之機，決定當面和關(guān)羽商談。“肅邀羽相見(jiàn)，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會(huì )”。雙方經(jīng)過(guò)會(huì )談，緩和了緊張局勢。隨后，孫權與劉備商定平分荊州，“割湘水為界，于是罷軍”，孫劉聯(lián)盟因此能繼續維持。
9.函谷關(guān)的成語(yǔ)典故
據《史記》記載：春秋末期，柱下史老子李聃看到周室將衰，西渡隱居。
公元前491年，函谷關(guān)令尹喜，清早從家里出門(mén)，站在一個(gè)土臺上（現瞻紫樓）看見(jiàn)東方紫氣騰騰，霞光萬(wàn)道，觀(guān)天象奇景，欣喜若狂，大呼：“紫氣東來(lái)，必有異人通過(guò)。”忙令關(guān)吏清掃街道，恭候異人，果然，見(jiàn)一老翁銀發(fā)飄逸，氣宇軒昂，并且倒騎青牛向關(guān)門(mén)走來(lái)。尹喜忙上前迎接，通報姓名后，誠邀老子在此小住。老子欣然從命，在此著(zhù)寫(xiě)了彪炳千秋的洋洋五千言《道德經(jīng)》。以后，函谷關(guān)一帶的門(mén)楣或春聯(lián)都刻寫(xiě)“紫氣東來(lái)”，流傳至今，表示吉祥 。 老子在函谷關(guān)著(zhù)寫(xiě)《道德經(jīng)》時(shí)，他的坐騎青牛被當地一老農飼養著(zhù)。
當時(shí)，函谷關(guān)一帶流行一種瘟疫，許多人為此斃命，郎中也無(wú)能為力。一天，老子的青牛不吃不喝，急壞了飼養人。他找郎中，郎中說(shuō)人都看不好，更看不好牛，飼養人死纏硬磨讓給牛瞧瞧，青牛氣息奄奄，郎中讓人扶起，牛站不穩，只是咳咳不止后突然咳出一個(gè)肉團（就是現在人說(shuō)的牛黃），牛才如釋重負，張嘴吃草。郎中大喜，忙將肉團拿回家中，泡制成小藥粒，發(fā)給有病關(guān)民。病人吃后馬上見(jiàn)輕。人們?yōu)榱烁屑だ献拥那嗯＞让鳎f(shuō)這是仙丹。至今，靈寶還流傳有正月二十三為牛節的習俗。這天，家家門(mén)上貼著(zhù)用黃紙剪成的青牛圖案，并寫(xiě)上“新春正月二十三，天上老君煉仙丹，家家門(mén)上貼金牛，一年四季保平安”。 李成宇
1965年8月下旬
中原稱(chēng)天塹，無(wú)過(guò)函谷關(guān)，
漢稱(chēng)八關(guān)首，中平置元年①，
關(guān)址有新舊，相去百里三，
東自孟津起，西邊到崤山，
心吊古戰場(chǎng)，舊貌換新顏，
陜豫咽喉地，今履若平川，
險途幾百里，馳過(guò)不半天，
名勝古跡多，不及下車(chē)觀(guān)，
求學(xué)時(shí)間緊，何日方得閑？
注：①函谷關(guān)遺址在今靈寶市坡頭北，南峙巍巍秦嶺，北臨滾滾黃河。戰國時(shí)，秦始置關(guān)，稱(chēng)秦關(guān)。漢樓船將軍楊仆“徙關(guān)于新安”，南史稱(chēng)漢函谷關(guān)。函谷關(guān)為洛陽(yáng)通向西方的要塞，東指洛都，西望長(cháng)安，南臨澗河，北依邙山。有“一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”之險。洛陽(yáng)八關(guān)即：函谷關(guān)、伊闕關(guān)、廣成關(guān)、太谷關(guān)遺址、轘轅關(guān)、旋門(mén)關(guān)、孟津關(guān)、小平津關(guān)遺址。函谷關(guān)為洛陽(yáng)八關(guān)之首。新函谷關(guān)為漢代中平元年置。
