山陽路典故(老馬識途的典故)
1.老馬識途的典故
“老馬識途”的典故源自戰(zhàn)國時期韓國·韓非子《韓非子·說林上》，典故內(nèi)容為：春秋時期，管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹， 齊軍是春天出征的，到凱旋時已是冬天，最后迷了路。管仲說：“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開老馬，人跟隨著它們，終于找到了回去的路。
走到山里沒有水，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。如果蟻穴有一寸高的話，地下八尺深的地方就會有水。”于是挖掘山地，終于得到了水。憑借管仲的精明通達和隰朋的聰明才智，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習(xí)。
“老馬識途”的典故告訴我們對于不了解的事，就要向有經(jīng)驗的人求教學(xué)習(xí)，不管對方是什么身份，不要把向人求教看作是羞恥的事，要知道學(xué)習(xí)和吸取圣人的智慧。做事要動腦，善于發(fā)現(xiàn)身邊事物的規(guī)律，不了解的事應(yīng)向有經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)。
“老馬識途”本意為老馬認(rèn)識曾經(jīng)走過的道路。現(xiàn)比喻有經(jīng)驗的人熟悉情況，能在某個方面起指引、引導(dǎo)的作用。常用來比喻富于經(jīng)驗堪為先導(dǎo)。 他們不被現(xiàn)實所局限，不被名利而蒙蔽的精神正值得我們學(xué)習(xí)。
擴展資料：
”老馬識途“的近義詞有：識途老馬、輕車熟路、駕輕就熟、得心應(yīng)手。
1、識途老馬[shí tú lǎo mǎ]
出處：戰(zhàn)國時期韓國·韓非子 《韓非子·說林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之，遂得道。”
譯文：管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹，春天出征的，到凱旋時已是冬天，最后迷了路。管仲說：“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開老馬，人跟隨著它們，終于找到了回去的路。
解釋：比喻對某種事物十分熟悉的人。
2、輕車熟路[qīng chē shú lù]
出處：唐·韓愈《送石處士序》：“若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先后也。”譯文：就如同四匹馬駕駛著輕車走熟路，而歷史著名駕御高手王良、造父也與他不相上下啊。
解釋：趕著裝載很輕的車子走熟悉的路，比喻事情又熟悉又容易。
3、駕輕就熟[jià qīng jiù shú]
出處：同“輕車熟路”。
解釋：趕著輕車去走熟路。比喻承擔(dān)熟悉、輕松的事。
4、得心應(yīng)手[dé xīn yìng shǒu]
出處：春秋戰(zhàn)國·莊子《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心。”譯文：正是因為（我）為人穩(wěn)重，做事穩(wěn)當(dāng)，不著急，所以（我）可以隨心所欲的控制我自己。
解釋：心手相應(yīng)，運用自如。多形容技藝純熟。
參考資料來源：搜狗百科-老馬識途（成語）
2.《老馬識途》的典故
老馬識途 出處《韓非子。
說林上》 管仲、隰（xi）朋從桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老 馬之智可用也。”
乃放老馬而隨之，遂得道。 釋義 “途”路。
老馬認(rèn)識道路。比喻有經(jīng)驗的人熟悉情況，能在某 個方面起指引的作用。
故事 公元前663年，齊桓公應(yīng)燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的 山戎，相國管仲和大夫隰朋隨同前往。 齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時已是冬天，草木變了樣。
大軍 在崇山峻嶺的一個山谷里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最后迷了路，再也找不到歸路； 雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時 間一長，軍隊的給養(yǎng)發(fā)生困難。
情況非常危急，再不找到出路，大軍就會困死在這里。管仲思索 了好久，有了一個設(shè)想：既然狗離家很遠也能尋回家去，那么軍中的 馬尤其是老馬，也會有認(rèn)識路途的本領(lǐng)。
于是他對齊桓公說：“大王， 我認(rèn)為老馬有認(rèn)路的本領(lǐng)，可以利用它在前面領(lǐng)路，帶引大軍出山 谷。” 齊桓公同意試試看。
管仲立即挑出幾匹老馬，解開韁繩，讓它們 在大軍的最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝一 個方向行進。
大軍就緊跟著它們東走西走、最后終于走出山谷，找到 了回齊國的大路。
3."老馬識途”的典故是什么
公元前663年，北方的山戎國（在今河北省東北部）侵略燕國。燕國的國君向齊國求救，齊國的國君齊桓公親自率領(lǐng)大軍去救助。 齊桓公的軍隊趕到燕國時，山戎國的軍隊已帶著掠奪的財物，逃到東部的孤竹國去了。齊桓公命令軍隊繼續(xù)追擊敵人。山戎國和孤竹國的軍隊聽說齊國的軍隊打來了，就嚇得躲進了深山荒林中。齊桓公順著敵人的蹤跡攻進深山。最后，把敵人的軍隊打得四散逃奔。齊桓公取得了勝利，并把敵人掠奪的財物也奪了回來。
當(dāng)他們要返回齊國時，這時他們卻迷了路。因為齊軍來的時候是春天，山青水綠，道路容易辨認(rèn)。而返回去時已是冬天，山野白雪皚皚，山路彎曲多變。所以，走著走著就辨不清方向了。 這時，齊桓公手下的謀士管仲說：“大王，狗、馬都有辨認(rèn)道路的本領(lǐng)。我們挑幾匹老馬，讓它們在前邊引路，就可以走出山谷。”齊桓公立刻讓人挑選了幾匹老馬，放開韁繩，讓它們在前隨意地走，軍隊跟在馬的后邊。沒有多久，在馬的帶領(lǐng)下，齊國的軍隊果然走出了山谷，找到了回齊國的路。
原帖來自于網(wǎng)易社區(qū)：
4.獨走麥城的典故
蜀國大將、劉備的結(jié)義兄弟關(guān)羽帶兵入打曹操控制的襄陽城，孫權(quán)趁機派人奪走了荊州。
關(guān)羽帶兵回來搶奪荊州，晚了一步，被孫權(quán)的部隊打得大敗，最后兵敗麥城而亡。 敗走麥城是形容失利的局面 附： 第七十六回 徐公明大戰(zhàn)沔水 關(guān)云長敗走麥城 卻說糜芳聞荊州有失，正無計可施。
忽報公安守將傅士仁至，芳忙接入城，問 其事故。士仁曰：“吾非不忠，勢危力困，不能支持。
我今已降東吳，將軍亦不如 早降。”芳曰：“吾等受漢中王厚恩，安忍背之？”士仁曰：“關(guān)公去日，痛恨吾 二人，倘一日得勝而回，必?zé)o輕恕。
公細察之。”芳曰：“吾兄弟久事漢中王，豈 可一朝相背？”正猶豫間，忽報關(guān)公遣使至。
接入廳上，使者曰：“關(guān)公軍中缺糧， 特來南郡、公安二處，取白米十萬石。令二將軍星夜解去軍前交割，如遲立斬。”
芳大驚，顧謂傅士仁曰：“今荊州已被東吳所取，此糧怎得過去？”士仁厲聲曰： “不必多疑！”遂拔劍斬來使于堂上。芳驚曰：“公如何斬之？”士仁曰：“關(guān)公 此意，正要斬我二人。
我等安可束手受死？公今不早降東吳，必被關(guān)公所殺。”正 說間，忽報呂蒙引兵殺至城下。
芳大驚，乃同傅士仁出城投降。蒙大喜，引見孫權(quán)。
權(quán)重賞二人。安民已畢，大犒三軍。
時曹操在許都，正與眾謀士議荊州之事，忽報東吳遣使奉書至。操召入，使者 呈上書信。
操拆視之，書中具言吳兵將襲荊州，求操夾攻云長。且囑勿泄漏，使云 長有備也。
操與眾謀士商議。主簿董昭曰：“今樊城被困，引頸望救，不如令人將 書射入樊城，以寬軍心。
且使關(guān)公知東吳將襲荊州，彼恐荊州有失，必速退兵。卻 令徐晃乘勢掩殺，可獲全功。”
操從其謀，一面差人催徐晃急戰(zhàn)，一面親統(tǒng)大兵， 徑往雒陽之南陽陵坡駐扎，以救曹仁。 卻說徐晃正坐帳中，忽報魏王使至。
晃接入問之，使曰：“今魏王引兵已過雒 陽，令將軍急戰(zhàn)關(guān)公，以解樊城之困。”正說間，探馬報說：“關(guān)平屯兵在偃城， 廖化屯兵在四冢，前后一十二個寨柵，連絡(luò)不絕。”
晃即差副將徐商、呂建，假著 徐晃旗號前赴偃城，與關(guān)平交戰(zhàn)。晃卻自引精兵五百，循沔水去襲偃城之后。
且說關(guān)平聞徐晃自引兵至，遂提本部兵迎敵。兩陣對圓，關(guān)平出馬，與徐商交 鋒，只三合，商大敗而走。
呂建出戰(zhàn)，五六合，亦敗走。平乘勢追殺二十余里，忽 報城中火起，平知中計，急勒兵回救偃城。
正遇一彪軍擺開，徐晃立馬在門旗下， 高叫曰：“關(guān)平賢侄，好不知死，汝荊州已被東吳奪了，猶然在此狂為！”平大怒， 縱馬輪刀，直取徐晃。不三四合，三軍喊叫，偃城中火光大起。
平不敢戀戰(zhàn)，殺條 大路，徑奔四冢寨來。廖化接著。
化曰：“人言荊州已被呂蒙襲了，軍心驚慌，如 之奈何？”平曰：“此必訛言也。軍士再言者斬之！”忽流星馬到，報說：“正北 第一屯，被徐晃領(lǐng)兵攻打。”
平曰：“若第一屯有失，諸營豈得安寧？此間皆靠沔 水，賊兵不敢到此，吾與汝同去救第一屯。”廖化喚部將吩咐曰：“汝等堅守營寨， 如有賊到，即便舉火。”
部將曰：“四冢寨鹿角十重，雖飛鳥亦不能入，何慮賊兵。” 于是關(guān)平、廖化盡起四冢寨精兵，奔至第一屯住扎。
關(guān)平看見魏兵屯于淺山之上，謂廖化曰：“徐晃屯兵不得地利，今夜可引兵劫 寨。”化曰：“將軍可分兵一半前去，某當(dāng)謹(jǐn)守本寨。”
是夜關(guān)平引一枝兵，殺入 魏寨，不見一人。平知是計，火速退時，左邊徐商，右邊呂建，兩下來攻。
平大敗 回營，魏兵乘勢追殺前來，四面圍住。關(guān)平、廖化支持不住，棄了第一屯，徑投四 冢寨來。
早望見寨中火起，急到寨前，只見皆是魏兵旗號。關(guān)平等退兵，忙奔樊城 大路而走。
前面一軍攔住，為首大將乃是徐晃也。平、化二人奮力死戰(zhàn)，奪路而走。
回到大寨來見關(guān)公曰：“今徐晃奪了偃城等處，又兼曹操自引大軍，分三路來救樊 城。多有人言荊州已被呂蒙襲了。”
關(guān)公喝曰：“此敵人訛言，以亂我軍心耳。東 吳呂蒙病危，孺子陸遜代之，不足為慮。”
言未畢，忽報徐晃兵至，公令備馬。平諫曰：“父體未痊，不可與敵。”
公曰： “徐晃與吾有舊，深知其能。若彼不退，吾先斬之，以警魏將。”
遂披掛提刀上馬， 奮然而出。魏軍見之，無不驚懼。
公勒馬問曰：“徐公明安在？”魏營開旗門處， 徐晃出馬，欠身而言曰：“自別君侯，倏忽數(shù)載不見，君侯須發(fā)已蒼白矣。憶昔壯 年相從，多蒙教誨，感謝不忘。
今君侯英風(fēng)，震于華夏，使故人聞之，不勝嘆羨。 茲幸得一見，深慰渴懷。”
公曰：“吾與公明交契深厚，非比他人，今何故數(shù)窮吾 兒耶？”晃回顧眾將，厲聲大叫曰：“若取得云長首級者，重賞千金！”公驚曰： “公明何出此言？”晃曰：“今日乃國家之事，某不敢以私廢公。”言訖，揮大斧， 直取關(guān)公。
公大怒，亦揮刀迎之。戰(zhàn)八十余合，公雖武藝絕倫，終是右臂少力。
關(guān) 平恐公有失，火急鳴金，公撥馬回寨。忽聞四下里喊聲大震。
原來是樊城曹仁聞曹 操救兵至，引軍殺出城來，與徐晃會合，兩下夾攻，荊州兵大亂。 關(guān)公上馬，引眾將急奔襄江上流頭。
背后魏兵追至。關(guān)公急渡過襄江，望襄陽 而奔。
忽流星馬到，報說荊州已被呂蒙所奪，家眷被陷。關(guān)公大驚，不敢奔襄陽， 提兵投公安來。
探馬又報，公安。
5.有誰知道“竹林七賢”的典故啊
與竹林七賢有關(guān)的詩文和文學(xué)典故
竹林七賢雖然自從景元四年（公元263年）嵇康死后，其他數(shù)人各奔前程，不復(fù)期會，但他們超塵脫俗的風(fēng)范、剛直不阿的性格魅力和對自由、理想的追求精神光照史冊，以至于歷代文人墨客紛紛到修武追尋遺跡、緬懷憑吊。
據(jù)道光版《修武縣志》記載，最早到百家?guī)r瞻仰先賢遺跡的當(dāng)是唐代宗時的宰相杜鴻漸。杜鴻漸，濮陽人，字子先，進士出身，在“安史之亂”時曾力勸太子即位，至代宗時歷任河西節(jié)度使、荊南節(jié)度使、宰相等職。其父杜鵬舉，精通醫(yī)術(shù)，在唐玄宗時曾任安州刺史，前期曾在修武百家?guī)r上天門谷的東峰白鹿山長期隱居。杜鴻漸可能因此來到了百家?guī)r。他在《重修百巖寺碑》中寫道：“若夫奇檀修竹，嵇灶孫臺，鄧封遺堆，玉仙余水，昔人之休寄此地者，豈不宜哉？”可見那時還有竹林之游時的“修竹”和嵇康鍛鐵之用的“嵇灶”以及孫登一聲長嘯鳳凰來儀的“孫臺”。
此后自宋至清，吟詠竹林七賢的主要作品有北宋顏延年的《五君詠》，分《阮步兵》、《嵇中散》、《劉參軍》、《阮始平》、《向常侍》五首，林提學(xué)的《詠嘯臺·稠禪師庵》；金代王巨卿的《嵇康淬劍池》（六首），李俊民的《嵇康淬劍池》和《七賢臺》；元代王惲的《七賢鄉(xiāng)詩》（二首）和《題王烈泉詩》；明代李濂的《淬劍池》，馬瀾的《百家?guī)r詩》，于謙的《嵇山》；清代范正宗的《劉伯倫醒酒臺》，田發(fā)《醒酒臺》等。清乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝西巡時曾駐蹕修武。當(dāng)他的車輦從輝縣東北進入修武縣境，沿太行山西行途經(jīng)百家?guī)r時，一時詩興大發(fā)，遂作《七賢詠》一詩：“嵇生放達意真豪，嗣宗青眼夸神交，啟事吏隱何妨濤，沛國豫流形陶陶，小阮不愧玉樹曹，阿戎清爽舞濁醪。竹林之游芳躅高，延之過激由去朝。五君成詠寓貶褒，我過山陽望古遙。土阜惟見橫 峣，猶使逸興軒軒飄。”
由于1000多年來對竹林七賢的吟詠不絕，遂形成了諸如“山陽”、“山陽笛”、“山陽淚”、“山陽會”等賦有特定含義的文學(xué)典故。
山陽：代指高雅人士聚會之地。南朝齊陸厥《奉答內(nèi)兄希叔》詩：“愧茲山陽宴，空此山陽別。”唐杜甫《贈王十四侍御契四十韻》詩：“山陽無俗物，鄭驛正留賓。”
山陽笛：指懷念故友。北朝周庾信《傷王司徒褒》詩：“唯有山陽笛，凄余《思舊》篇。”明劉基《五月三日會王氏南樓》詩：“憮然學(xué)兒女，愴恨山陽笛。”清趙翼《題項任田青士居祠堂》詩：“俄聞山陽笛，不得一執(zhí)手。”康有為《六哀詩》：“豈知痛嵇生，凄余山陽笛。”
山陽淚：懷念故友之淚。清陳維崧《滿路花·贈梵公》詞：“平山堂下，鴻爪依稀記，北邙王與宋，曾同醉。重逢瓶拂，頓下山陽淚。”
山陽會：故友聚會。唐杜甫《贈翰林張四學(xué)士土自》詩：“儻億山陽會，悲歌在一聽。”唐郎士元《送張南史》詩：“借問山陽會，如今有幾人。”
先賢已逝，唯有遺跡可尋。大量的史料、實物及詩文表明，竹林七賢在修武，這是無可辯駁的歷史事實。竹林七賢在修武的活動遺跡和有關(guān)竹林的詩文與文學(xué)典故是修武人民的寶貴人文財富，它不僅是一項可以為修武帶來巨大經(jīng)濟效益的重要旅游資源，也是提高修武地方品位的一張很好的歷史與文化名片。
6.老馬識途的歷史典故
管仲、隰（xí）朋跟隨齊桓公去討伐孤竹國，春季出征，冬季返回，迷失了道路。管仲說：“可以利用老馬的才智。”于是放開老馬前行，大家跟隨在后，終于找到了路。
走到山里沒有水喝，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。地上蟻峰有一寸高的話，地下八尺深的地方就會有水。”于是挖掘地，終于得到了水。
憑借管仲的精明通達和隰朋的智慧，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習(xí)；現(xiàn)在的人帶著愚蠢的心卻不知道學(xué)習(xí)有智慧的人的才智，這不也是很大的錯誤嗎？
7.一個關(guān)于化鬼赴約的典故
東漢時，有一個叫張劭的秀才在上京趕考途中，救了一個叫范式的商人一命，兩人因此結(jié)為兄弟，并約定第二年重陽再相聚。然而，在兩人約定之日，張劭左等右等，直到太陽西墜，新月懸空，仍不見范式來赴約，張母知道了，勸他不要再等，而張劭卻說：“范兄是守信約、重義氣的人，怎會失約？”張劭一直候在門外，直至深夜時分，才見一黑影隱隱飄然而至，仔細一看，來得卻是范式的鬼魂。原來為了養(yǎng)家，范式忙于經(jīng)商，不知不覺忘了二人重陽之約，直到當(dāng)日早上才回想起來。可是從范式所在的山陽到這里足有一千里路，一天之內(nèi) 無論如何都走不到了。為了守約，他想起古人曾說過：人不能一日千里，而鬼魂可以。于是揮刀自刎，讓鬼魂來這次赴約。“請兄弟原諒我的疏忽。看在我一片誠心上，你去山陽見一見我的尸體，那我死也瞑目了。”范式的鬼魂話說完，就飄走了。而張劭，在趕到山陽見了范式靈柩后，自愧范式為己而死，也揮刀自刎來回報范式的信義！眾人驚愕不已，后來就把二人葬在了一起。漢明帝聽說此事，非常贊賞二人互相之間的真誠與心意，在他們墓前建了一座廟，稱為“信義祠”。
“范式之約”的典故出自《后漢書。范式傳》，在后來的馮夢龍小說《喻世明言》中，也有一篇“范巨卿雞黍死生交”講述這個故事。
8.柳下惠的典故是什么
柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里： 柳下惠為士師，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。
柳下惠答復(fù)他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。
換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。 為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。
所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實際上仔細一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。
為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。
反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個人的事，作了一個注解，這就是《論語》的編輯方法。 。
. 以下是尚香論壇“不知所云”網(wǎng)友發(fā)的： 柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空（pn qk ）。
子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。
死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。 舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚男子之美德。
相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。
也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。
此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
