附(5句詩(shī)句,附典故,出處或來(lái)源)
1.5句詩(shī)句,附典故,出處或來(lái)源
劉長(zhǎng)卿 · 會(huì)赦后酬主簿所問(wèn) 重見(jiàn)太平身已老，桃源久住不能歸
典故：桃花源
李白 · 清平調(diào)詞三首 一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。
典故：巫山云雨
李白 ·古風(fēng) 試為巴人唱，和者乃數(shù)千。
典故：陽(yáng)春白雪，下里巴人
李白 · 笑歌行 君不見(jiàn)滄浪老人歌一曲，還道滄浪濯吾足。
典故：滄浪之水
李白 · 秋下荊門(mén) 此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中。
典故：莼鱸之思
2.古代詩(shī)詞中附驥一詞有何典故
典源
《史記》卷六十一《伯夷列傳》
“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生”。“同明相照，同類(lèi)相求”。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹”。“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類(lèi)名堙滅而不稱(chēng)，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？[1]
譯文
孔子說(shuō)：“有道德的人最怕的是死后名聲不被傳揚(yáng)。”賈誼說(shuō)：“貪婪的人為財(cái)而丟命，壯烈之士為名而獻(xiàn)身，自命不凡者為權(quán)勢(shì)而死，普通老百姓愛(ài)惜自己的性命。”《易經(jīng)·乾卦》說(shuō)：“同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類(lèi)的事物則互相應(yīng)求”。“云跟從龍而生，風(fēng)伴隨虎而起，圣人出現(xiàn)，萬(wàn)物也因之而引人注目。”伯夷、叔齊雖是賢人，不過(guò)因?yàn)榭鬃拥馁潛P(yáng)而聲名更為昭著。顏淵雖然專(zhuān)心好學(xué)，也不過(guò)因?yàn)樽冯S于孔子之后而德行越發(fā)顯露。巖穴隱居之士，取舍是如此有規(guī)范，這些人名聲淹沒(méi)而不被稱(chēng)道，實(shí)在是可悲的事情！民間的普通人，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名于后世呢？[1]
釋義
司馬貞 索隱：“按：蒼蠅附驥尾而致千里，以譬顏回因孔子而名彰也。” 蚊蠅附在馬的尾巴上，可以遠(yuǎn)行千里。后遂以“附驥尾”比喻依附先輩或名人之后而成名。后常用為自謙的套語(yǔ)。亦省作“ 附尾 ”、“ 附驥 ”。
用典
《紅樓夢(mèng)》第三七回：“若不依我，我也不敢附驥了。”
王褒《四子講德論》：“附驥尾則涉千里，攀鴻翮則翔四海。”
明·馮夢(mèng)龍《喻世明言》第八卷：“俟破賊立功，庶可~以成名耳。”
清 納蘭性德 《淥水亭雜識(shí)》卷二：“ 漢皇甫規(guī)深以不與黨人為恥，數(shù)子碌碌，乃獲附驥尾。”
清 蒲松齡 《聊齋志異·苗生》：“ 苗忽至，左攜巨尊，右提豚肘，擲地曰：‘聞諸君登臨，敬附驥尾。’”
南 朝宋鮑照 《從臨海王上荊初發(fā)新渚》詩(shī)：“扳龍不待翼，附驥絕塵冥。”
宋 黃庭堅(jiān)《次韻吉老十小》詩(shī)之二：“癡蠅思附尾，驚鶴畏乘軒。”
明何景明 《送崔氏》詩(shī)之三：“結(jié)發(fā)與君友，附驥思一鳴。”[2]
3.回紇內(nèi)附是什么典故
回紇，唐代漠北操突厥語(yǔ)的民族之一，后亦為以回紇族為核心建立予漠北的游牧汗國(guó)名。
回紇為古代丁零人的后裔，丁零活動(dòng)于北海（貝加爾湖）以南獨(dú)洛水（土刺河）以北一帶地方。西漢時(shí)丁零居匈奴北，匈奴曾北服丁零。
丁零俗多乘高車(chē)，南北朝時(shí)也稱(chēng)為高車(chē)部。高車(chē)部有敕勒，鐵勒等名稱(chēng)，與丁零皆同一名詞的音譯，隋唐時(shí)稱(chēng)鐵勒。
回紇在北魏時(shí)為高車(chē)或鐵勒諸部之一，作袁紇，隋代作韋紇及烏護(hù)，唐初名回紇，又作烏紇，是團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、協(xié)助的意思。袁紇、韋紇、烏紇、回紇當(dāng)時(shí)Uirur的對(duì)音，今譯維吾爾。
唐德宗貞元四年（788），回紇自請(qǐng)改漢字譯音為“回鶻”，取俊健如鶻之意。回紇是鐵勒諸部之一，鐵勒有回紇、仆固、渾、拔也古、同羅、恩結(jié)、契苾、阿布思和骨侖屋骨九個(gè)部落，歷史上稱(chēng)為鐵勒九姓。
這九個(gè)部落形成部落聯(lián)盟，其中回紇勢(shì)力最強(qiáng)又統(tǒng)稱(chēng)為回紇，回紇部落自身由九個(gè)氏族組成，即藥羅葛、胡咄葛、囑羅勿、貊歌息訖、阿勿嘀、葛薩、斛口顯索、藥勿葛、奚耶勿。這九個(gè)氏族有時(shí)被稱(chēng)為內(nèi)九姓，以與鐵勒九部相區(qū)別。
九個(gè)氏族以藥羅葛為首，后來(lái)回紇的可汗大多產(chǎn)生于這個(gè)氏族。回紇傳說(shuō)中的祖先為卜可汗。
高車(chē)初期六姓之一的袁紇頗為強(qiáng)盛，與其他部落一起南遷漠南，有數(shù)萬(wàn)或數(shù)十萬(wàn)眾，畜牧蕃息，漸知農(nóng)耕。北魏統(tǒng)治者不僅在征服過(guò)程中屠殺高車(chē)人民，掠奪大批牲畜，而且在強(qiáng)迫高車(chē)南遷后，又經(jīng)常征發(fā)他們服兵役，征收很重賦稅。
高車(chē)人民不堪壓迫，不斷舉行反抗，太和十九年（495）孝文帝征發(fā)高車(chē)南厥汗國(guó)故地徙牙于烏德鞋山（今蒙古鄂爾渾河上游杭愛(ài)山東支）與膃（音蛙去）昆河（今蒙古鄂爾渾河）之間，其地當(dāng)即哈刺巴刺哈孫廢址。天寶四載（745），擊殺突厥白眉可汗，回紇領(lǐng)土東接室韋，西到金山，南跨大漠盡有突厥故地。
唐與回紇邊境平靜無(wú)事，呈現(xiàn)出一種歷史上罕見(jiàn)的和好關(guān)系。骨力裴羅自立為可汗后十年間，為汗國(guó)草創(chuàng)時(shí)期，鞏固汗國(guó)，完備制度。
最高統(tǒng)治者為可汗，次為可汗的子弟稱(chēng)特勤，別部領(lǐng)兵者稱(chēng)設(shè)（或譯作殺），大臣有葉護(hù)、屈律啜、阿波、俟利發(fā)、達(dá)干、吐屯等共二十八等，如突厥舊制，可汗之下還置內(nèi)宰相三人，外宰相六人，并有都督、將軍、司馬等官，這表明回紇汗國(guó)初具規(guī)模的國(guó)家機(jī)器既沿襲突厥游牧汗國(guó)的傳統(tǒng)、又深受唐朝影響而具有二重性。安史之亂爆發(fā)后，唐肅宗欲借兵外夷以張軍勢(shì)。
至德元載（756）遣敦煌王承窠（采的異體字）與仆固懷恩出使回紇，以請(qǐng)?jiān)；丶v可汗以女妻承遣窠，并遣貴臣同來(lái)，肅宗賜回紇女號(hào)毗伽公主。
至德二載（757）回紇葛勒可汗遣子葉護(hù)率精兵四千入援，天下兵馬元帥廣平王傲率朔方等軍及回紇、西域之眾十五萬(wàn)攻長(zhǎng)安，與占據(jù)長(zhǎng)安之十萬(wàn)叛軍展開(kāi)激戰(zhàn)，大敗之，斬首六萬(wàn)級(jí)。叛軍棄城夜遁，大軍入西京。
初，肅宗欲速得京師，曾與回紇約定：“克城之日，土地、士庶歸唐，金帛、子女皆歸回紇。”城破后，葉護(hù)欲踐約，廣平王俶拜于葉護(hù)馬前曰：“今始得西京，若遽俘掠，則東京之人皆為賊固守，不可復(fù)取矣，愿至東京乃如約。”
回紇兵過(guò)城南東去。肅宗聞之喜曰：“啜不及也。”
西京收復(fù)后，安慶緒調(diào)集叛軍十五萬(wàn)抗拒官軍，郭子儀等與叛軍戰(zhàn)于新店，不利，回紇襲其后路，叛軍驚呼：“回紇至矣”！遂潰。官軍與回紇夾擊叛軍，大敗之。
安慶緒倉(cāng)皇棄東京走鄴郡（今河南陜縣）。廣平王傲入東京，回紇縱兵大掠，意猶未足。
洛陽(yáng)父老斂集羅錦萬(wàn)匹送回紇，俘掠乃止。肅宗封葉護(hù)為忠義王，歲給回紇絹二萬(wàn)匹。
乾元元年（758）冊(cè)封葛勒可汁為英武威遠(yuǎn)毗伽闕可汗，肅宗以親女寧國(guó)公主嫁葛勒可汗。帝送寧國(guó)公主至成陽(yáng)，公主辭別說(shuō)：“國(guó)家事重，死且無(wú)恨。”
肅宗流涕而還。回紇立公主為可敦（可汗正室名號(hào)）。
未及一年，葛勒可汗死，回紇欲寧國(guó)公主殉葬，公主曰：“回紇慕中國(guó)之俗，故娶中國(guó)女為婦，若欲從其本俗，何必結(jié)婚萬(wàn)里之外邪！”寧國(guó)公主因無(wú)子，于是年八月回京師。肅宗寶應(yīng)元年（762）唐遣使于回紇，借兵助討史朝義，登里可汗為史朝義所誘。
有輕唐之意，唐令仆固懷恩往見(jiàn)可汗（懷恩女為登里可敦），始舉兵入援，唐以雍王適為天下兵馬元帥，會(huì)諸節(jié)度使及回紇兵于陜州（治今河南陜縣），進(jìn)討史朝義。雍王適至陜州，與僚屬四人從數(shù)十騎往見(jiàn)回紇可汗，可汗責(zé)其不行督侄禮，雍王僚屬與回紇將軍車(chē)鼻力爭(zhēng)久之，車(chē)鼻引雍王僚屬四人各鞭一百，二人致死，以雍王適年少無(wú)知遣歸營(yíng)。
諸軍發(fā)陜州，三路會(huì)于洛陽(yáng)，敗叛軍數(shù)萬(wàn)。史朝義悉其精兵十萬(wàn)救洛陽(yáng)，官軍驟擊，叛軍大敗，斬首六萬(wàn)級(jí)，俘獲二萬(wàn)人，副元帥仆固懷恩進(jìn)克洛陽(yáng)，史朝義率數(shù)百騎東走。
回紇入境，所過(guò)虜掠，三月方止，房屋殆盡，士民皆以紙為衣。次年登里可汗歸國(guó)，帶走全部掠獲贓物。
唐代宗為酬報(bào)回紇助戰(zhàn)之功，冊(cè)登里為頡“出登密施合俱錄英義建功毗咖可汗”，并規(guī)定唐買(mǎi)回紇馬，征高車(chē)，人民推袁紇部樹(shù)者為首領(lǐng)，相率北逃，孝文帝派大軍追擊，被打得大敗而歸。后來(lái)改為招撫，樹(shù)者才率眾投降。
隋代到唐初，回紇的住地在娑陵水（今色欏格河）側(cè)，位于鐵勒另一部薛延陀之北。當(dāng)時(shí)回紇與薛延陀、仆骨、同羅、契苾等鐵勒諸部同。
4.梵志持花獻(xiàn)佛,佛曰：“放下
一念放下，萬(wàn)般自在。有一天，僧梵志拿著鮮花要供佛。佛開(kāi)口曰：放下。于是梵志放下了鮮花。佛又曰：放下。梵志不解，問(wèn)道：兩手空空，還放下什么？佛曰：你應(yīng)當(dāng)放下外六塵、內(nèi)六根.、中六識(shí)、一時(shí)舍卻，到了沒(méi)有可以舍的境界，也就是你免去生死之別的境界。
佛說(shuō)：放下了，就擁有了
在晨鐘暮鼓中初雪飄落，初雪消融，世間萬(wàn)物大約都是這樣從無(wú)到有，從有到無(wú)吧。
我說(shuō)：我想忘記。
佛說(shuō)：忘記并不等于從未存在，一切自在來(lái)源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺(jué)得擁有的更多。
佛問(wèn)：你忘記了嗎？
我回答說(shuō)：沒(méi)有，或者說(shuō)忘了吧，留存美好，忘記悲哀，一切自在來(lái)源于選擇嘛，你說(shuō)的。
佛笑得很開(kāi)心，千百年來(lái)佛一直笑得很開(kāi)心。
說(shuō)人生如夢(mèng)，是因?yàn)槿松嬖诓豢芍奈磥?lái)；說(shuō)夢(mèng)如人生，是因?yàn)橛袎?mèng)才存在生活的欲望。注定的相識(shí)，如春季花開(kāi)的聲音，悅耳的清脆。注定的離別，像晨曦的露水，平靜的美麗。與其說(shuō)愛(ài)是種緣，不如說(shuō)是留下幸福記憶的巧合。那巧合，使得傍晚的云端，紫霞閃過(guò)。
佛說(shuō)：笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開(kāi)的時(shí)間。
百年前離別的那一天，我們沒(méi)能留住時(shí)間，只好把愛(ài)封在心田，期待來(lái)世再相戀。就算世界都忘記了永遠(yuǎn)，我們的心不變，不管生命倫回多少圈。
佛說(shuō)：你心里有塵。
我拍拍手，抖抖衣服，對(duì)著鏡子整整衣冠。
佛說(shuō)：心里的塵是抖不掉的。
我茫然四顧，一片迷茫。
佛說(shuō)：心里的塵只能用心，才能消除。
于是我用力地擦拭。
佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。
我于是將心剝了下來(lái)。
佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵。
我領(lǐng)不悟。
佛說(shuō)：菩提本非樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。
我仍不悟。
佛說(shuō)：悟有兩種：頓悟和漸悟。頓悟時(shí)，那靈性閃爍的一剎那，猶如霹靂驚醒了沉睡的大力神，劈開(kāi)了混沌。抓住火花的瞬間，才能看見(jiàn)自己內(nèi)心的那一汪清泉。
佛說(shuō)：你有太多的私心雜念。
我低頭向地，抬頭向佛，躬身自省。
佛說(shuō)：私心雜念是去不掉的。
我一頭水霧，仍然不能理解。
佛說(shuō)：你的意志不夠堅(jiān)強(qiáng)，心志不能專(zhuān)一，生活沒(méi)有目標(biāo)，總是任由時(shí)光過(guò)盡，最后卻一無(wú)所成。
我捫心自問(wèn)，不禁冷汗?jié)M身。 佛曰：快悟了吧！
該當(dāng)頭一棒喝！
我既是佛，佛既是我！我悟我道
