鐘的歷史典故(關(guān)于鐘表的歷史典故)
1.關(guān)于鐘表的歷史典故
中國古代有日晷、水鐘、火鐘、銅壺滴漏等，這只能算是古人的計時器。沒有嘀嗒嘀嗒的鐘表聲，都不能稱作鐘表。到了1090年，北宋宰相蘇頌主持建造了一臺水運儀象臺，能報時打鐘，它的結(jié)構(gòu)已近似于現(xiàn)代鐘表的結(jié)構(gòu)，可稱為鐘表的鼻祖。每天僅有一秒的誤差。而且，它有擒縱器，正是擒縱器工作時能發(fā)出嘀嗒嘀嗒的聲音。這就是鐘表與計時器的區(qū)別。國際鐘表界都把擒縱器視為鐘表的心臟。在瑞士，有一本世界鐘表界的權(quán)威書刊上寫到：“現(xiàn)代機械鐘表中使用的擒縱器源自中國古代蘇頌的發(fā)明?！彼未茖W(xué)家蘇頌又發(fā)明了“天球儀”，英國著名科技史家李約瑟的書中，記載：“蘇頌把鐘表機械和天文觀察儀器結(jié)合以來，在原理上已經(jīng)完全成功，他比羅伯特·胡克先行了六個世紀，比方和斐與胡克同被西方認為是天文鐘表的發(fā)明人先行七個半世紀。”12世紀以后，中國鐘表技術(shù)傳入歐洲，歐洲人才造出鐘表，可以說是中國人開創(chuàng)了人類鐘表史，并影響了后來西方鐘表的進展。
1283年在英格蘭的修道院出現(xiàn)史上首座以砝碼帶動的機械鐘。
13世紀意大利北部的僧侶開始建立鐘塔（或稱鐘樓），其目的是提醒人禱告的時間。
16世紀中在德國開始有桌上的鐘。那些鐘只有一支針，鐘面分成四部分，使時間準確至最近的15分鐘。
17世紀，逐漸出現(xiàn)了鐘擺和法條。它運轉(zhuǎn)的精度得到了很大的提高。喬萬尼·德·丹第被譽為歐洲的鐘表之父。他用了16年的時間制造出一臺功能齊全的鐘，被稱為宇宙渾天儀，它能夠表示出天空中一些行星的運行軌跡，還可以對宗教節(jié)日和每天的時間有所反映，它于1364年開始被使用。丹第制造的鐘并不是歐洲的第一臺鐘。據(jù)說，歐洲第一臺能報時的鐘是1335年于米蘭制成的。
1657年，惠更斯發(fā)現(xiàn)擺的頻率可以計算時間，造出了第一個擺鐘。1670年英國人威廉·克萊門特（William Clement）發(fā)明錨形擒縱器。
1695年，英國湯姆平發(fā)明了工字輪擒縱機構(gòu)。后來，同國的格雷厄姆發(fā)明了靜止式擒縱機構(gòu)。
1728到1759年，航海鐘問世。
1765年，自由錨式擒縱機構(gòu)誕生。
1797年，美國人伊萊·特里（Eli Terry）獲得一個鐘的專利權(quán)。他被視為美國鐘表業(yè)的始祖。
1840年，英國的鐘表匠貝恩發(fā)明了電鐘。
1946年，美國的物理學(xué)家利比博士弄清楚了原子鐘的原理。于兩年后，創(chuàng)造出了世界上第一座原子鐘，原子鐘至今也是最先進的鐘。它的運轉(zhuǎn)是借助銫、氨原子的天然振動而完成的，它可以在300年內(nèi)都能準確運轉(zhuǎn)，誤差十分小。
18到19世紀，鐘表制造業(yè)逐步實行了工業(yè)化生產(chǎn)。
20世紀，開始進入石英化時期。
瑞士號稱"鐘表王國"，
2.鐘氏最早起源于哪里,后來又有過哪些歷史故事驚天動地的那種
鐘氏，中華姓氏之一。來源有三，始祖簡狄。發(fā)祥于今安徽省境內(nèi)，而后則以河南為其繁衍中心，其中以遷入潁川的鐘氏從一開始就著稱于世，后來成為全國各地鐘氏的主要來源。鐘姓誕生了鐘繇，鐘子期等一批歷史名人。
據(jù)古文獻記載鐘姓起源有三
1 出自子姓。為商湯的后代，以邑為氏。據(jù)《名賢氏族言行類稿》以及《新唐書宰相世系表》等所載，相傳上古帝的妃子中有一個叫簡狄的，因揀到一只燕子蛋，簡狄吃了以后生下了契。后來契輔助大禹治水有功，被封于商。傳至商紂王時，有一庶兄名啟，被封于微，見商朝管理不好，上書商王，商王又不聽，于是出走。周武王滅商后，微子投奔周武王，后來他被封為宋。微子就是子姓鐘姓的始祖。然而，經(jīng)過后人的考證最終得出子姓鐘姓的始祖應(yīng)為微子之弟“微仲衍”。
2 出自嬴姓。為鐘離氏改鐘氏。周代伯益的后人封鐘離國，春秋時被楚國吞并，國人稱鐘離氏。是為安徽鐘氏。
3 以官為氏。按周禮規(guī)定，在春官大宗伯以下有一負責(zé)鐘呂等打擊樂器的屬官，稱鐘師。擔(dān)任鐘師的人，其職位具有極強的專業(yè)性，故世代相襲。樂器中以“鐘”為十二律之首，鄖公鐘儀的先祖以職業(yè)為姓姓鐘。他們后代比較有名的還有楚大夫鐘建以及鐘子期。鐘子期，因《警世通言》中有“高山流水識知音”的故事而名聞遐邇。
不少少數(shù)民族有鐘姓。最多的是畬族，傳說是高辛氏的后裔，他們的 始祖盤瓠生有三子一女，三子分別姓盤、藍、雷，一女名叫龍郎公主，當(dāng)?shù)?一個叫鐘志深的人人贅，與龍郎公主結(jié)婚，民族成分由漢為畬，姓為鐘。畬族主要分布在閩、浙、贛、粵數(shù)省。此外，羌族、滿族、蒙古族、白族、彝族、回族、裕固族等也有鐘姓。北魏高祖時，有羌族人鐘豈內(nèi)附。清代滿洲人世居沈陽、項托等地，滿洲八旗人鐘吉氏改姓鐘。比較有名的有鐘保，鑲黃旗人，初仕刑部筆帖式，后升郎中，工部侍郎，雍正十二年（1734年）為湖廣巡撫。他還是有名的孝子。鐘音，鑲藍旗人，原姓覺羅氏，乾隆進土官至禮部尚書。還有鐘依，蒙古族白旗人，光緒中為歸化副都統(tǒng)。彝族人姓 鐘的有鐘里、鐘拉（屬狄俄米安家支），鐘鄂勒是裕固族鐘姓，屬賀郎格家部落，世居甘肅南，清末民初改姓鐘。臺灣省的鐘姓居民，在日本人侵占統(tǒng)治時，有的被迫改姓金重，就是將繁體的鐘字分開，變?yōu)槿毡拘?，還有的被迫改姓山田。在1945年臺灣光復(fù)后，他們也改回姓鐘。
詳情參考
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3.找說一分鐘的歷史故事
程門立雪 宋代有個叫楊時的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生，他40多歲時到洛陽去拜見程頤，當(dāng)他與另一位同學(xué)來到程頤家的時候，天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等候，直到程頤醒來，這時雪已經(jīng)下了一尺多深，這就是流傳至今的"程門立雪"的故事 三顧茅廬 漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據(jù)朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶（三國時豫州長社人，為著名謀土）和司馬徽（三國時豫洲陽翟人，也是著名謀士）說諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中（現(xiàn)今湖北襄陽縣）臥龍崗去請諸葛亮出來幫助他替國家做事。
恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉(zhuǎn)回去。 不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒看大風(fēng)雪第二次去請。
不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。
劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局面的意思。 過了一些時候，劉備吃了三天素，準備再去請諸葛亮。
關(guān)羽說諸葛亮也許是徒有一個虛名，未必有真此才實學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把地捆來。
劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時，諸葛亮正在睡覺。
劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。 諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。
“三國演義”把劉備三次親自敦請諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。 孔子尊師 公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學(xué)識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。
到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。
孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。
老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學(xué)識淺薄，對古代的‘禮制’一無所知，特地向老師請教?！崩献右娍鬃舆@樣誠懇，便詳細地抒發(fā)了自己的見解。
回到魯國后，孔子的學(xué)生們請求他講解老子的學(xué)識?？鬃诱f：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師?！?/p>
同時還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。
至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪！” 3、漢明帝敬師 漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮是他的老師，后來他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。
他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設(shè)置幾杖，像當(dāng)年講學(xué)一樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學(xué)生數(shù)百人召到太常府，向桓榮行弟子禮。
桓榮生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是一進街口便下車步行前往，以表尊敬。進門后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。
當(dāng)朝皇帝對桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問疾者，不敢復(fù)乘車到門，皆拜床下”?；笜s去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排 禮貌待人、使用禮貌用語是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
只要你怎樣對待別人，別人就會象“以牙還牙”、“以眼還眼”一樣對待你。下面，我給大家介紹三個關(guān)于禮貌待人、使用禮貌用語的小故事吧： 古時候牛皋向一位老大爺吼叫著問路，這位老大爺不但沒給他指路，還罵他是個“冒失鬼”。
過了一會兒，岳飛也來到這里，他先離鐙下馬，然后很有禮貌地施禮并問路，這位老大爺見岳飛很有禮貌，便給他指路。 一個女青年下公共汽車，她的長裙拖在車廂的踏板上，被后面的小學(xué)生踩了一下，女青年看見了，小學(xué)生連忙抬腳，向女青年道歉，女青年并沒和他計較，反而說了聲“沒關(guān)系”，于是一場可能發(fā)生的糾紛避免了。
朱師傅為周總理理發(fā)二十多年。有一次，朱師傅不小心在周總理的臉上劃了一道小口子，深感不安。
周總理并沒有責(zé)怪他，還安慰他。 這些內(nèi)容其實都是《談禮貌》這篇課文里的，它告訴我們：禮貌待人可以在人和人之間架起理解的橋梁，減少矛盾。
文雅、和氣、寬容的語言，不但溝通人們的心靈，而且反映了一個人的思想和文化修養(yǎng)。正如俗話說：禮到人心暖，無禮討人嫌。
4.急求5分鐘的歷史小故事
三國時期，袁紹（字本初）決定出兵攻擊曹操時，謀士田豐認為時機不成熟，勸他不要出兵。但是，袁紹剛愎自用，不聽良言，一怒之下把田豐下獄。
當(dāng)袁紹失敗的消息傳到后方時，獄吏高興地告訴田豐，說：“主公由于不聽先生之勸，結(jié)果打了敗仗，證明先生的意見是正確的，這下您可以出獄了?！?
田豐聽了這個消息后卻說：“我的死期到了。”
獄吏不明就里，田豐向他解釋道：“主公如果打了勝仗，還可能借機赦免我；如果打了敗仗，他會覺的無臉見我，羞愧之下，肯定會拿我出氣?！?
果不田豐所料，袁紹一回到老巢鄴城，在別人的挑撥下，就氣急敗壞第下令把田豐殺了。
曹操獲勝之后，將所得金寶緞匹，給賞軍士。軍士在圖書中檢出書信一束，都是曹操部下的人與袁紹暗通之書。曹操左右的人提議：“可逐一點對姓名，收而殺之?！辈懿僬f：“當(dāng)紹之強，孤亦不能自保，況他人乎？”遂命盡焚之，更不再問。
除了“曹操燒信”之外，中國歷史上還有一個關(guān)于寬容的故事：“楚王斷纓”：
有一日，楚莊王興致大發(fā)，要大宴群臣。自中午一直喝到日落西山。楚莊王又命點上蠟燭繼續(xù)喝。群臣們越喝興致越濃。忽然間，起了一陣大風(fēng)，將屋內(nèi)蠟燭全部吹滅。此時，一位喝得半醉的武將乘燈滅之際，摟抱了楚莊王的妃子。妃子慌忙反抗之際，折斷了那位武將的帽纓，然后大聲喊到：“大王，有人借滅燈之機，調(diào)戲侮辱我，我已將那人的帽纓折斷，快快將蠟燭點上，看誰的帽纓折斷了，便知是誰?！?
正當(dāng)眾人忙與準備點燈時，楚莊王高聲喊到：“今日歡聚，不折斷帽纓就不算盡興?，F(xiàn)在大家都把帽纓折斷，誰不折斷就是對我的不忠，然后我們大家痛飲一番?！?
等大家都把帽纓折斷以后，才重新將蠟燭點上，大家盡興痛飲，愉快而散。此后，那位失禮的武將對楚莊王感恩不盡，暗下決心，自己的人頭就是楚莊王的，為楚莊王而活著，對楚莊王忠心耿耿，萬死不辭。后來，在一次生命危機關(guān)頭，就是那位失禮的武將，拼著性命救出了楚莊王。楚莊王以一時的忍讓原諒，換取了自己的一條性命。
5.給我一些關(guān)于鐘馗的民間傳說故事
民間流傳甚廣的鐘馗捉鬼圖，來自《逸史》記載的一則故事。
此圖因畫的是鐘馗捉拿邪鬼的形象，使人認為含有趨吉避兇之意，故多喜之，逢年過節(jié)經(jīng)常購買，掛于家中。 其實，鐘馗并非是人的名字，而是一種菌名。
明代李時珍《本草綱目·服器·鍾馗》》：“《爾雅》云：‘鐘馗，菌名也?！犊脊び洝纷⒃疲骸K葵，椎名也。
’菌以椎形，椎以菌形，故得同稱。俗畫神執(zhí)一椎擊鬼，故亦名 鐘馗 。
好事者因作 鐘馗 傳，言是未第進士，能啖鬼。遂成故事，不知其訛矣。”
鐘馗源于仲葵，本是一種植物的名稱，屬于一種椎形菌類。椎本是一種敲打器物的工具，可作武器用，于是，有人便借用其諧音，編出一個手執(zhí)椎形仲葵打鬼的鐘馗。
因故事講的是專門捉拿兇邪惡鬼，很符合人們的心理，故受到歡迎。這樣，菌類仲葵便變成；了打鬼的鐘馗，一個植物的名字也就變成了捉鬼英雄的名字了。
民間懸掛鐘馗圖，原來都在除夕，然而如今，卻是在端午節(jié)畫鐘馗，或贈人、或自掛。這種改變源于乾隆二十二年（1757年），那年因瘟疫死了不少人，在無可奈何的情況下，只好將鐘馗請出來施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。
歲月悠悠，鐘馗這個“驅(qū)魔大神”綿延至今，經(jīng)久不衰。啟功先生的《題鐘馗騎驢小景》，寫得風(fēng)趣而富有時代感。
漫畫家方成畫過一幅鐘馗圖：鐘馗靴帽整齊，雙手袖于袍內(nèi)，以石為枕，臥眠于地，并題五言詩道：“春眠不覺曉，鼾聲驚飛鳥。人間鬼太多，鐘馗累壞了”。
諷喻極為深邃。北京的青年畫家周旭畫了鐘馗專輯并蒙他送我一本。
畫集內(nèi)的鐘馗極為傳神并得到不少開國元勛的共鳴——“此公不可少”?？磥憩F(xiàn)代人更需要鐘馗。
《鐘馗嫁妹》故事中，講到他是唐朝時一位出身貧寒的書生，自幼飽讀詩書，才華出眾。然而他相貌奇丑無比，絲毫沒有讀書人那種風(fēng)流倜儻的儒雅氣質(zhì)。
也就是因為這丑陋的相貌，使他在科舉考場上遭受歧視。 鐘馗憑借過人的才華，一路過關(guān)最終考到殿試。
但這位唐明皇偏偏無法容忍鐘馗的丑陋，大筆一揮，兒戲般的取消了他的錄取資格。十年寒窗之苦，瞬間化為烏有。
性格剛烈的鐘馗于是選擇了死…… 這個故事的最早版本見于宋朝博物學(xué)家沈括所著《夢溪筆談》的《補筆談》，與今天故事稍有不同。 那次考場冤案后不久，唐明皇身患重病，夢中總被小鬼騷擾，無法安睡。
一天深夜，他夢見一個小鬼偷偷潛入宮中，盜走自己心愛的樂器，還在宮中狂呼亂叫。懊惱間，唐明皇忽見一個藍衣身影從天而降。
一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。唐明皇驚醒過來，怪病從此不治而愈。
回想夢中藍衣人，就是那位丑陋的書生鐘馗。于是請畫家繪制鐘馗神像，懸掛皇宮內(nèi)外以求祛邪保平安。
自此鐘馗名聲大噪，成為名揚天下的捉鬼大神。 北宋以來，幾乎所有的鐘馗故事都與此相類似。
那么這個流傳了近千年的故事有多大真實性呢？先來看鐘馗其人。 我們參閱了唐代的歷史文獻，在所有唐代的官方文獻中都沒有找到鐘馗這個人名。
關(guān)于類似的考場冤案也沒有一字一句的記載。 唐代有關(guān)唐明皇李隆基的奇聞軼事多有記載。
可是也沒有發(fā)現(xiàn)鐘馗夢中顯靈為唐明皇治病的故事。更重要的是，考察科舉制度的發(fā)展歷史，唐明皇不可能主持殿試考試。
因為殿試考試制度，是一百多年以后才由宋太祖趙匡胤一手創(chuàng)立。 如此說來，鐘馗其人以及他死后成神的故事很可能是宋朝以后才被虛構(gòu)出來的。
但這個故事至少有一處是真實的，那就是在唐明皇時代，鐘馗已經(jīng)是聲名顯赫的捉鬼大神。 《全唐詩》里收錄了這樣一首詩，名為《謝賜鐘馗及歷日表》。
作者是唐明皇時一位宰相，名叫張說。詩中說感謝皇上賜給自己的鐘馗神像和歷日表。
后來的大詩人劉禹錫也曾寫過類似的詩篇。由這些唐人詩句不難看出，作為神鐘馗在唐朝時已是聲名赫赫，張掛鐘馗神像成為上層社會流行的年俗。
可是鐘馗到底是怎樣的身世來歷，又是如何走上神壇，詩中并未解釋。 這或許就是宋朝以后人們虛構(gòu)鐘馗成神故事的原因：宋朝時鐘馗也是名聲顯赫一如唐朝，可是人們無法解釋他的來歷。
而從流傳下來的詩和鐘馗畫像來判斷，早在唐明皇時這種風(fēng)俗就已經(jīng)興起。于是人們引入這位富有傳奇色彩的唐明皇，并虛構(gòu)鐘馗讀書人身份和冤死后顯靈成神的故事，來解釋鐘馗的來歷。
那么唐明皇賜給大臣的又是怎樣的鐘馗神像？為什么宋朝人據(jù)此判定鐘馗的讀書人身份？我們能否從那幅神像中探知鐘馗的真實來歷呢？ 有記載唐代的畫圣吳道子是第一位擅長鐘馗畫的大師，雖然他的鐘馗像畫作現(xiàn)已失傳，但北宋時還有人在皇宮里見到過。北宋鑒賞家郭若虛，詳盡描述他所見吳道子的鐘馗像真跡。
郭若虛在《圖畫見聞志》卷六《近事》中寫道：“昔吳道子畫鐘馗，衣藍衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實繪事之絕格也。”
所謂“衣藍衫”的藍字與襤褸的襤字同義，是破舊的意思，也就是身著破爛的衣衫?！把恕笔钦f腰帶上別著笏，是大臣上朝時手中持的木質(zhì)禮器。
“巾首而蓬發(fā)”則是描寫他儒生身份和落魄的儀表。從北宋書畫鑒賞家郭若虛對吳道子的鐘馗畫描述來看，鐘馗的確是面目丑陋，出身貧寒的讀書人形象。
這是。
6.三分鐘歷史故事
程門立雪
宋代有個叫楊時的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生，他40多歲時到洛陽去拜見程頤，當(dāng)他與另一位同學(xué)來到程頤家的時候，天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等候，直到程頤醒來，這時雪已經(jīng)下了一尺多深，這就是流傳至今的"程門立雪"的故事
鑿壁偷光
西漢時期，有一個特別有學(xué)問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従游牟蛔R家的墻，借著偷來一縷燭光讀書，終于感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學(xué)有所成。在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
7.1分鐘歷史故事
孔子尊師 公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學(xué)識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。
到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。
孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。
老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學(xué)識淺薄，對古代的‘禮制’一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發(fā)了自己的見解。
回到魯國后，孔子的學(xué)生們請求他講解老子的學(xué)識?？鬃诱f：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師?！?/p>
同時還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。
至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪！”。
8.你還知道關(guān)于俞伯牙的哪些歷史典故
伯牙是春秋戰(zhàn)國時期晉國的上大夫，春秋時著名的琴師，擅彈古琴（是琴不是箏），技藝高超，既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。荀子在《勸學(xué)
篇》中說：“昔者瓠（hù）巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。就是說瓠巴彈瑟時，連水里的魚都要躍出水面傾聽；伯牙彈琴時，正吃草料的馬也仰
首而聽，高度評價了伯牙的演奏技術(shù)。
據(jù)載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十
分迷人。望著空中的一輪明月，伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時候，猛然看到
一個人在岸邊一動不動地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先
生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！?/p>
伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個打柴的人。伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？”
聽了伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了?！?/p>
打柴人的回答一點不錯，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷
說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：”
這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達的是無盡的流水?！?/p>
伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不 到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。伯牙大笑。道：“你真是我知音??！”于是兩人便結(jié)為兄弟。一起約定來年的中秋再到這里相會。
轉(zhuǎn)眼到了第二年中秋，俞伯牙又抱琴來楚國漢陽，向一位白胡皓須的老翁問路：“請問老公，這里可是集賢村？”老翁說：“集賢村有上下兩個灣子，不曉得先
生找的是哪個？”
伯牙說：“找我的知音朋友鐘子期?！崩衔桃宦犝f是找鐘子期，眼圈就紅了，眼淚一灑，號哭說：“您家莫是那個伯牙大人伯牙先生？我期兒墳上都長草了，今晝是
他的百日，他閉眼那暫，還要聽先生彈琴哪！”伯牙一聽，跌腳捶胸，三泡眼淚四泡流，嗚嗚哭了一大場。他跟著鐘父到子期墳頭，把琴擱在拜石上，打起盤腳，愈
哭愈彈。那上下左右灣的伢兒老小，聽說大臣都跟子期上墳，一窩蜂趕來看稀奇，一見伯牙打坐彈琴，以為他好不懂事，還在取樂，就都噓之啦沙、嘰嘰哄哄地走
了。伯牙一見，越發(fā)傷心，搜出解刀，割斷琴弦，舉起瑤琴，卯起來往拜石上一摔，高聲哭唱：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不再對誰彈？春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難
上難?！?/p>
后人忘不了這一對琴師的深情厚誼，就把當(dāng)年伯牙江邊鼓琴覓知音的地方起名古琴臺；把伯牙摔琴謝知音的地方，起名琴斷口；把鐘子期的家鄉(xiāng)集賢村，起名鐘家臺。
