慎典巷典故(柳下惠有什么典故嗎)
1.“柳下惠”有什么典故嗎
舊小說(shuō)多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來(lái)贊揚(yáng)男子之美德。
相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門(mén)，有一個(gè)沒(méi)有住處的婦子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
也有傳 說(shuō)是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門(mén)檻，見(jiàn)一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺(jué)，躲在門(mén)后，忙著濕衣。
此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。 柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。
余展無(wú)駭為魯國(guó)司空（pn qk ）。子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。
因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽(yáng)縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。
2.柳下惠的故事
柳下惠，生于公元前720年11月18日，卒于公元前621年冬12月3日，享年百歲。山東新泰（一說(shuō)河南濮陽(yáng)）人。姓展，名獲，字禽，一字季，春秋魯國(guó)大夫無(wú)駭之后。食采柳下，謚號(hào)“惠”，故稱柳下惠。
柳下惠既有治國(guó)安邦之才，又具正人君子之風(fēng)。恰生不逢時(shí)，一直未被重用，只做過(guò)士師（管刑獄）這樣的小官。又因他執(zhí)法嚴(yán)明，剛正不阿三次被罷免，從無(wú)怨言。后世的孔子、孟子將他列為“被遺落的賢人”，孔子贊揚(yáng)他：“降志辱身，言中倫，行中慮，斯已矣。”又說(shuō)：“藏文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”
《孟子》稱他“不羞污君，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫，與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨亍薄Ｃ献淤澰弧傲禄荩ブ驼咭病！惫适婪Q“和圣”。
柳下惠熱愛(ài)父母之邦，為士師三次被罷免，從無(wú)怨言。齊伐魯（前634年），魯僖公派展喜向柳下惠請(qǐng)教，如何措辭。柳下惠面授機(jī)宜。展喜見(jiàn)到齊侯后說(shuō)：“昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：'女股肱周室，以?shī)A輔先王。賜女土地，質(zhì)之以犧牲，世世子孫無(wú)相害也。'君來(lái)計(jì)弊邑之罪，其亦使聽(tīng)從而釋之，必不泯其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命？其何以鎮(zhèn)撫諸侯？恃此以不恐。”（《國(guó)語(yǔ)"魯語(yǔ)上》）齊兵于是退了。
有一次，爰居鳥(niǎo)落在了魯東門(mén)上，臧文仲讓國(guó)人祭祀它。柳下惠說(shuō)：“越矣，臧孫之為政也！夫祀，國(guó)之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國(guó)典。今無(wú)故而加典，非政之宜也。”后來(lái)果如其言，海上大風(fēng)暴，冬暖異常，臧文仲不得不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
《荀子"大略》篇載：柳下惠夜宿郭門(mén)，見(jiàn)一女子全身淋濕，無(wú)處投宿。柳下惠怕她受冷，便敞開(kāi)衣襟裹女在懷，二人坐了一夜，沒(méi)有發(fā)生任何非禮行為。
柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛(ài)戴。死后，弟子要為他議謚號(hào)。其妻說(shuō)：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：'夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠(chéng)而與人無(wú)害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮'”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。
柳下惠死后葬在汶水之陽(yáng)，其墓歷來(lái)受到人們的保護(hù)。秦伐齊，道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無(wú)赦。”清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護(hù)，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹(shù)，青絲萬(wàn)條”的古風(fēng)重現(xiàn)。
令人欣慰的是，目前已由柳下惠故里民營(yíng)企業(yè)家夏慶奉投資近千萬(wàn)元，在山東新泰重修了柳下惠墓，塑造了柳下惠塑像，建造了“和圣故里牌坊”和 “和圣園”。河南濮陽(yáng)、山西永濟(jì)等地也在建立相關(guān)的紀(jì)念設(shè)施。
3.柳下惠的典故
希望對(duì)你有幫助 坐懷不亂 “坐懷不亂”的故事在中國(guó)歷代廣為人知，柳下惠也因此被認(rèn)為是遵守傳統(tǒng)道德的典范。
現(xiàn)在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來(lái)形容男子在兩性問(wèn)題上的作風(fēng)正派。 “坐懷不亂”的說(shuō)法出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。
毛亨注釋《巷伯》這首詩(shī)時(shí)講了一個(gè)故事：魯國(guó)有一個(gè)獨(dú)處一室的男子，鄰居是一位獨(dú)處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來(lái)到男子這里請(qǐng)求庇護(hù)。
男子不讓婦人進(jìn)門(mén)。婦人從窗戶里對(duì)他說(shuō)：“你為何不讓我進(jìn)來(lái)呢？”男子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居。
現(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來(lái)。”婦人說(shuō)：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來(lái)不及入門(mén)避寒的女子，而別人也不認(rèn)為他有非禮行為。”
男子說(shuō)：“柳下惠可以開(kāi)門(mén)，我不能開(kāi)門(mén)。所以我要以我的‘不開(kāi)門(mén)’，來(lái)向柳下惠的‘開(kāi)門(mén)’學(xué)習(xí)。”
這個(gè)故事說(shuō)明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說(shuō)，只是有些語(yǔ)焉不詳。 到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié)：魯國(guó)人柳下惠，姓展名禽，一次出遠(yuǎn)門(mén)的晚上住在都城門(mén)外。
當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來(lái)投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒(méi)有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。
死后 柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛(ài)戴。死后，弟子要為他議謚號(hào)。
其妻說(shuō)：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：'夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠(chéng)而與人無(wú)害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。
蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。
愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。
庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。
夫子之謚，宜為惠兮'”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。 柳下惠死后葬在汶水之陽(yáng)，其墓歷來(lái)受到人們的保護(hù)。
秦伐齊，道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無(wú)赦。”清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護(hù)，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹(shù)，青絲萬(wàn)條”的古風(fēng)重現(xiàn)。
事跡 柳下惠雖然被孟子稱為“和圣”，但是史書(shū)關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見(jiàn)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對(duì)他的評(píng)價(jià)。
《論語(yǔ)》 《論語(yǔ)》記載柳下惠在魯國(guó)做士師時(shí)。這是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小官。
當(dāng)時(shí)魯國(guó)公室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權(quán)貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。
100多年后的孔子在談到這事時(shí)還十分氣憤，說(shuō)“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學(xué)問(wèn)卻名滿天下，各國(guó)諸侯都爭(zhēng)著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問(wèn)其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語(yǔ)·微子》）意識(shí)是說(shuō)，自己在魯國(guó)之所以屢被黜免，是因?yàn)閳?jiān)持了做人的原則。
如果一直堅(jiān)持下去，到了哪里也難免被黜免的結(jié)果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開(kāi)生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢？ 《國(guó)語(yǔ)》 柳下惠的直道事人，在史書(shū)中有幾處明確的記載。
《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國(guó)，臧文仲問(wèn)柳下惠如何措辭，才可以使齊國(guó)退兵。柳下惠說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)大國(guó)如果做好小國(guó)的榜樣，小國(guó)如果好好侍奉大國(guó)，這樣才能防止禍亂；現(xiàn)在魯國(guó)作為小國(guó)卻狂妄自大，觸怒大國(guó)，無(wú)異自取其禍，怎么措辭都是沒(méi)有用的。
柳下惠這樣說(shuō)，相當(dāng)于對(duì)臧氏在魯國(guó)的執(zhí)政行為直言不諱地表示了批評(píng)。 柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜，在魯為大夫。
齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰(zhàn)。
柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營(yíng)去見(jiàn)齊孝公。孝公問(wèn)，“我齊國(guó)在軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會(huì)害怕呢，君子是不會(huì)害怕的！”孝公不解地問(wèn)為什么。
展喜說(shuō)，“憑先王之命。當(dāng)初魯之始封國(guó)君周公和齊的始封國(guó)君太公曾共同輔佐周成王。
成王曾賜以盟書(shū)，說(shuō)齊魯兩國(guó)今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺。現(xiàn)在盟約尚藏在內(nèi)府，載于史書(shū)，每當(dāng)新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。
你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后？”齊孝公無(wú)言可對(duì)，自知理虧，只好撤兵。 齊國(guó)的國(guó)君派人向魯國(guó)索要傳世之寶岑鼎。
魯莊公舍不得，卻又怕得罪強(qiáng)橫無(wú)禮的齊國(guó)，遂打算以一假鼎冒充。但齊國(guó)人說(shuō)：“我們不相信你們，只相信以真誠(chéng)正直聞名天下的柳下惠。
如果他說(shuō)這個(gè)鼎是真的，我們才放心。”莊公只好派人求柳下惠。
柳下惠說(shuō)：“信譽(yù)是我一生唯一的珍寶，我如果說(shuō)假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價(jià)來(lái)保住你的珍寶，這樣的事我怎么干？”莊公無(wú)奈，只得以真鼎送往齊國(guó)。
《國(guó)語(yǔ)》還記載了柳下惠批評(píng)臧文仲祭祀海鳥(niǎo)的。
4.誰(shuí)知道柳下惠的故事
坐懷不亂
“坐懷不亂”的故事在中國(guó)歷代廣為人知，柳下惠也因此被認(rèn)為是遵守傳統(tǒng)道德的典范。現(xiàn)在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來(lái)形容男子在兩性問(wèn)題上的作風(fēng)正派。
“坐懷不亂”的說(shuō)法出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨注釋《巷伯》這首詩(shī)時(shí)講了一個(gè)故事：魯國(guó)有一個(gè)獨(dú)處一室的男子，鄰居是一位獨(dú)處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來(lái)到男子這里請(qǐng)求庇護(hù)。男子不讓婦人進(jìn)門(mén)。婦人從窗戶里對(duì)他說(shuō)：“你為何不讓我進(jìn)來(lái)呢？”男子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居。現(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來(lái)。”婦人說(shuō)：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來(lái)不及入門(mén)避寒的女子，而別人也不認(rèn)為他有非禮行為。”男子說(shuō)：“柳下惠可以開(kāi)門(mén)，我不能開(kāi)門(mén)。所以我要以我的‘不開(kāi)門(mén)’，來(lái)向柳下惠的‘開(kāi)門(mén)’學(xué)習(xí)。”這個(gè)故事說(shuō)明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說(shuō)，只是有些語(yǔ)焉不詳。
到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié)：魯國(guó)人柳下惠，姓展名禽，一次出遠(yuǎn)門(mén)的晚上住在都城門(mén)外。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來(lái)投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒(méi)有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無(wú)駭為魯國(guó)司空（pn qk ）。子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽(yáng)縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。 舊小說(shuō)多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來(lái)贊揚(yáng)男子之美德。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門(mén)，有一個(gè)沒(méi)有住處的婦子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳 說(shuō)是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門(mén)檻，見(jiàn)一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺(jué)，躲在門(mén)后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名
5.“慎獨(dú)”出自那個(gè)典故
最先見(jiàn)于 《禮記·大學(xué)》和《禮記·中庸》。
《大學(xué)》第一次出現(xiàn)慎獨(dú)一詞：
【原文】所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
【譯文】 所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛(ài)美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對(duì)自己滿意。所以君子（為了讓自己對(duì)自己滿意）就一定會(huì)獨(dú)自面對(duì)自己的內(nèi)心。
【注解】1、“如惡惡臭，如好好色”是解釋前一句話的“毋自欺也”；2、慎獨(dú)，在這里約等于捫心自問(wèn)。如聶文濤博克：“孔子說(shuō)的仁道，那是講給君子的。而我，曾經(jīng)放棄了很多次救助孩子的機(jī)會(huì)，因此不能再談什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本價(jià)值。換句話說(shuō)，面對(duì)這些孩子，我能否捫心自問(wèn)：我還是一個(gè)人嗎？”。
慎獨(dú) - 《中庸》中的慎獨(dú)
【原文】道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
【譯文】 （駕馭本性的）道啊，是時(shí)刻不能離開(kāi)的。那些可以離開(kāi)的束縛，都不能稱之為道。因此君子會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己看不到的地方而更加嚴(yán)謹(jǐn)，會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己聽(tīng)不到的地方而更加小心。沒(méi)有比在那些不易察覺(jué)的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒(méi)有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的。所以，君子是要嚴(yán)肅地面對(duì)自己的。
【注解】1、道，是用來(lái)駕馭本性的道。2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法。“其所不聞”的“其”也是這個(gè)意思。3、“莫見(jiàn)乎隱”的主語(yǔ)是君子的特征，這種特征應(yīng)該近似理解成君子的品格。4、“獨(dú)”是自己的意思；“慎其獨(dú)”是要嚴(yán)肅的面對(duì)自我。
君子，不是擔(dān)心會(huì)在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個(gè)坦蕩的君子，不需要?jiǎng)e人來(lái)約束自己。君子要捫心自問(wèn)：看自己像個(gè)君子嗎？這是慎獨(dú)。聶文濤說(shuō)：慎獨(dú)不是怕丟人，而是怕喪失人格。
6.慎獨(dú)的小故事
1、《詩(shī)·小雅·巷伯》毛傳記載：在一個(gè)暴風(fēng)雨之夜，鄰居寡婦的房子被雨淋壞，到獨(dú)處一室顏叔子這里避雨。顏叔子讓她進(jìn)屋以后，一直讓寡婦用燭火照明取暖，后來(lái)柴草燒完了，就把屋子上的柴草抽取下來(lái)照明，通宵以禮相待。
2、《烈女傳·衛(wèi)靈夫人》記載：衛(wèi)靈公與夫人南子夜里在宮中坐著，聽(tīng)到車(chē)輪聲由遠(yuǎn)而近，到宮門(mén)前就停下來(lái)，停一會(huì)兒，聲音又響起來(lái)。靈公問(wèn)南子說(shuō)：“你知道這是誰(shuí)嗎？”南子回答道：“這一定是蘧伯玉啊。”靈公說(shuō)：“你怎么知道呢？”
南子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，從禮節(jié)上講，做臣子的人，走過(guò)君上的公門(mén)口，一定要下車(chē)，看見(jiàn)了君上駕路車(chē)的馬，一定要行敬禮，之所以這樣就是表示敬重君主。
凡是忠臣孝子，不因?yàn)樵诖笸V眾之下就有意表現(xiàn)自己的禮節(jié)，也不肯在沒(méi)有人的地方，就放棄他的品行。蘧伯玉是個(gè)賢人君子，平日服事君上很盡敬禮，這個(gè)人一定不肯在暗昧的地方失了禮節(jié)。”衛(wèi)靈公差人去問(wèn)，果然是蘧伯玉。
3、《后漢書(shū)·楊震傳》記載：楊震四次調(diào)任荊州刺史、東萊太守。上任路過(guò)昌邑的時(shí)候，過(guò)去他曾經(jīng)推薦的荊州秀才王密正在做昌邑縣令。夜里，王密去拜見(jiàn)楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。
楊震說(shuō)：“我了解你，你不了解我，這是怎么回事呀？”王密說(shuō)：“深夜沒(méi)有人能知道的。”楊震說(shuō)：“天知，神知，我知，子知。怎能說(shuō)沒(méi)人知道呢！”王密羞愧地退出去了。
4、張皋《醫(yī)說(shuō)論》記載：宋代河澄為人療病，被人妻引入密室告之：“家業(yè)典當(dāng)殆盡，無(wú)以供湯藥之資，愿以身相許。”河澄正色曰：“娘子何以此言，切勿以此相污！當(dāng)為調(diào)治取效。”言畢，他匆忙離去。
5、元代大學(xué)者許衡一日外出，因?yàn)樘鞖庋谉幔诳孰y耐。正好路邊有一棵梨樹(shù)，行人們紛紛去摘梨解渴，只有許衡一個(gè)人不為所動(dòng)。這時(shí)有人就問(wèn)他：“為什么你不摘梨呢？”他說(shuō)：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人就笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰(shuí)的梨。”他說(shuō)：“梨雖無(wú)主，我心有主。”
6、明代曹鼎任泰和典吏（相當(dāng)于現(xiàn)在的檢察干部），他在一次捕捉盜賊的時(shí)候，抓了一名絕色女賊，由于離縣衙路遠(yuǎn)，夜宿一座廟中。月光下，女賊千方百計(jì)地以色相引誘他，當(dāng)他實(shí)在頂不住時(shí)，就寫(xiě)下了“曹鼎不可”四個(gè)字貼在墻上提醒自己，終于保住了清白之身。
7.請(qǐng)問(wèn)坐懷不亂的柳下惠是什么典故
柳下惠 （公元前720年—公元前621年） 本姓展，名獲，字禽，中國(guó)春秋時(shí)期魯國(guó)人，是魯孝公的兒子公子展的后裔。
“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的謚號(hào)，所以后人稱他“柳下惠”。據(jù)說(shuō)他又字“季”，所以有時(shí)也稱“柳下季”。
他做過(guò)魯國(guó)大夫，后來(lái)隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認(rèn)為是遵守中國(guó)傳統(tǒng)道德的典范，他“坐懷不亂”的故事中國(guó)歷代廣為傳頌。
《孟子》中說(shuō)“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之稱。柳下惠還是中國(guó)柳姓的得姓始祖。
【事跡】 下惠雖然被孟子稱為“和圣”，但是史書(shū)關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見(jiàn)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對(duì)他的評(píng)價(jià)。
“坐懷不亂”的故事在中國(guó)歷代廣為人知，柳下惠也因此被認(rèn)為是遵守傳統(tǒng)道德的典范。現(xiàn)在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來(lái)形容男子在兩性問(wèn)題上的作風(fēng)正派。
“坐懷不亂”的說(shuō)法出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨注釋《巷伯》這首詩(shī)時(shí)講了一個(gè)故事：魯國(guó)有一個(gè)獨(dú)處一室的男子，鄰居是一位獨(dú)處一室的寡婦。
一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來(lái)到男子這里請(qǐng)求庇護(hù)。男子不讓婦人進(jìn)門(mén)。
婦人從窗戶里對(duì)他說(shuō)：“你為何不讓我進(jìn)來(lái)呢？”男子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居。現(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來(lái)。”
婦人說(shuō)：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來(lái)不及入門(mén)避寒的女子，而別人也不認(rèn)為他有非禮行為。”男子說(shuō)：“柳下惠可以開(kāi)門(mén)，我不能開(kāi)門(mén)。
所以我要以我的‘不開(kāi)門(mén)’，來(lái)向柳下惠的‘開(kāi)門(mén)’學(xué)習(xí)。”這個(gè)故事說(shuō)明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說(shuō)，只是有些語(yǔ)焉不詳。
到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié)：魯國(guó)人柳下惠，姓展名禽，一次出遠(yuǎn)門(mén)的晚上住在都城門(mén)外。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來(lái)投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒(méi)有發(fā)生越禮的事。
后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。 死后 柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛(ài)戴。
死后，弟子要為他議謚號(hào)。其妻說(shuō)：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：'夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠(chéng)而與人無(wú)害兮。
屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。
遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。
嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。
嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮'”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。
柳下惠死后葬在汶水之陽(yáng)，其墓歷來(lái)受到人們的保護(hù)。秦伐齊，道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無(wú)赦。”
清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護(hù)，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹(shù)，青絲萬(wàn)條”的古風(fēng)重現(xiàn)。 【評(píng)價(jià)】 柳下惠選擇堅(jiān)持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”。
《論語(yǔ)》記載孔子對(duì)柳下惠的評(píng)價(jià)是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。
《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下臺(tái)，列為臧氏執(zhí)政的“三不仁”之一，表示譴責(zé)。 孟子對(duì)柳下惠非常推崇，《孟子》一書(shū)曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人，認(rèn)為他不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒(méi)有怨氣；貧窮困頓時(shí)不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會(huì)覺(jué)得很愉快；他認(rèn)為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。
因此，聽(tīng)說(shuō)了柳下惠為人處世的氣度，原來(lái)心胸狹隘的人會(huì)變得寬容大度，原來(lái)刻薄的人會(huì)變得老實(shí)厚道。孟子認(rèn)為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。
【柳姓始祖】 據(jù)唐朝的《元和姓纂》記載：“周公孫魯孝公子展，展孫無(wú)駭以王父之字為展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦并天下，柳氏遂遷于河?xùn)|，河?xùn)|解，秦末有柳案，下惠裔孫也。”
意思是，周公旦的后人魯孝公有個(gè)兒子“展”，公子展的孫子無(wú)駭用祖父的字作為姓氏，因此有了“展”姓；后來(lái)展禽以柳下為食邑，于是展禽的后人開(kāi)始以“柳”為姓氏。柳氏在秦國(guó)兼并諸侯國(guó)之后則遷居到河?xùn)|（今山西永濟(jì)），然后從河?xùn)|分散到其他地方。
《元和姓纂》是根據(jù)當(dāng)時(shí)存在的私家姓氏譜諜編撰而成的，可見(jiàn)在唐朝時(shí)柳姓族人就認(rèn)為柳下惠是他們的得姓始祖。后來(lái)河?xùn)|成為柳姓的郡望，唐朝文學(xué)家柳宗元是河?xùn)|人，因此人稱“柳河?xùn)|”。
8.介紹一下烏衣巷的典故
烏衣巷 今南京市秦淮河畔文德橋南的一條幽靜狹小巷子。
三國(guó)時(shí)是吳國(guó)守石頭城的部隊(duì)營(yíng)房所在地。當(dāng)時(shí)軍士都穿著黑色制服，故以“烏衣”為巷名。
東晉初，為大臣王導(dǎo)、謝安的宅院所在地。為紀(jì)念王導(dǎo)、謝安，在烏衣巷東建有來(lái)燕堂，建筑古樸典雅，堂內(nèi)懸掛王導(dǎo)、謝安畫(huà)像，仕子游人不斷。
成為瞻仰東晉名相、抒發(fā)思古幽情的地方。 烏衣巷因?yàn)樘啤⒂礤a的七言絕句而聞名。
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