西望典故(犀牛望月和西望長(zhǎng)安分別是什么意思啊)

1.犀牛望月和西望長(zhǎng)安分別是什么意思啊

犀牛望月 比喻見(jiàn)到的不全面 一說(shuō)是歷史成語(yǔ)：

也叫“吳牛喘月”，“吳牛喘月”就是一條成語(yǔ)。吳牛，指江淮一帶的水牛。吳地水牛見(jiàn)到月亮以為是太陽(yáng)，因懼怕太陽(yáng)曝曬而喘息不止。比喻害怕類似的東西，亦指炎熱的暑天。此語(yǔ)出自南宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“滿奮畏風(fēng)，在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏。奮有難色，帝笑之。奮答曰：臣猶吳牛，見(jiàn)月而喘'?！边@是晉武帝嘲笑一位有風(fēng)濕病大臣的俏皮話，沒(méi)想到竟成了一個(gè)成語(yǔ)。唐代大詩(shī)人李白在《丁都護(hù)歌》一詩(shī)中曾有：“吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦”之句，感嘆船工之苦。

一說(shuō)是一個(gè)神話：

犀牛原來(lái)是天上的一位神將，受玉皇大帝的指派，向下界傳達(dá)起居規(guī)范，要求人們：“一日一餐三打扮”。意思是注重禮儀，少食甘味。而犀牛到花花世界后被擾亂了心神，將玉皇大帝的旨意傳達(dá)成“一日三餐一打扮”，把天帝的意思全弄反了。天帝大怒，將它罰下天界。由于它思念天宮生活，一到晚上就抬頭望月，這就是“犀牛望月”的緣起。

還有一說(shuō)是一個(gè)傳說(shuō)：

雁蕩山下有個(gè)姑娘叫玉貞，父母早亡，六歲就給花老財(cái)當(dāng)牧童。玉貞每日晚睡早起，與牛相依為命?；ɡ县?cái)是個(gè)貪色鬼，他見(jiàn)玉貞生得這么漂亮，起了邪心。

一天夜里，花老財(cái)叫管家和打手將玉貞綁起來(lái)，正要朝姑娘撲去，豈料一條鐵鞭似的牛尾巴朝花老財(cái)臉上打來(lái)，并聳起兩只鋒利的角，戳中老財(cái)?shù)难劬?。老牛乘機(jī)咬斷了玉貞姑娘的繩索，跪下講：“快，快騎到我背上！”原來(lái)老牛是神仙下凡，只見(jiàn)它撒開(kāi)四蹄，朝凌霞山頂跑，打手們叫喊著圍了上來(lái)。跑呀跑，跑到山崗頭，沒(méi)地方好跑了，老牛叫玉貞姑娘站在一只牛角上，玉貞姑娘就乘著牛角飛上天去了。老牛變成了只獨(dú)角的石犀牛。玉貞姑娘一直飛到了月宮里，從此犀牛仰頭朝天，在想念女主人。于是有了犀牛望月的典故。

西望長(zhǎng)安 表示思念 向西邊 望長(zhǎng)安

2.望字的典故

舉目望月——“望”字趣釋

作者：吳東平 出版社：未知 和訊讀書(shū)

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“望”字早見(jiàn)于甲骨文，其形體為“”、“”。前一“望”字的上部是一“臣”字，“臣”其實(shí)是一個(gè)人的明亮的眼睛的象形字；中間為一站立的“人”；下部為古“土”字，即指土堆，也是人站立的地方，是會(huì)意字。其意思是：一個(gè)人站在土堆上舉目遠(yuǎn)望。整個(gè)字的形體特別突出了人的眼睛，這是造字者為了突出“看”這一動(dòng)作，尤其是遠(yuǎn)看的意思。由此可以確定“望”的本義是遠(yuǎn)望。后一“望”字只是沒(méi)有了土堆，但仍然體現(xiàn)踮起腳尖遠(yuǎn)望的意思。

甲骨文的“望”，似乎活畫(huà)出歷史上許多關(guān)于登高而望的神話傳說(shuō)故事，如《莊子?秋水》中所載的望洋興嘆的神話：秋天發(fā)大水，各條涓涓細(xì)流流入黃河，使黃河的水面變得寬闊起來(lái)，望不見(jiàn)對(duì)岸的牛馬。面對(duì)此情此景，河神很得意，以為天下的美都集中在自己身邊了。河水繼續(xù)順流向東，流到北海。河神向東一望，卻望不到水的邊際，這時(shí)他臉色突變，頓時(shí)覺(jué)得自己的渺小，于是望著大海感嘆不已。不過(guò)，《莊子?秋水》中“望洋向若而嘆”一句中的“望洋”是一個(gè)連綿詞，表示“舉目遠(yuǎn)望”的意思。

中國(guó)古代還有有關(guān)“望夫山”的傳說(shuō)。據(jù)《輿地記勝》卷三十載：丈夫出門在外，久不回歸，他的妻子思念丈夫心切，天天盼望丈夫回來(lái)，于是每次都用藤箱裝土墊在腳下，遠(yuǎn)望丈夫。就這樣日積月累，堆的土逐漸變成了小山。甲骨文的“望”字同樣也畫(huà)出了民間流傳已久的“望夫山”的傳說(shuō)。

金文的“望”字與甲骨文有所不同，其形體為“”或“”。金文的“望”字保持了甲骨文“望”的本義，仍然突出了人的眼睛，同時(shí)在甲骨文的基礎(chǔ)上加了一個(gè)月亮的“月”字，其下之“”或“”為后之“壬”字，“壬”更形象地表達(dá)了一個(gè)人站在土堆上或地上的情景。其字惟妙惟肖地描繪出了“舉頭望明月”的情景。因?yàn)槊髟码x人很遠(yuǎn)，所以金文“望”所表現(xiàn)的本義仍然是“遠(yuǎn)望”的意思。

小篆有兩個(gè)“望”，一個(gè)是“”，另一個(gè)是“望”。林義光在《文原》中說(shuō)：“望，當(dāng)以遠(yuǎn)望為本義，望即的或體字?！笨梢?jiàn)“望”與“”實(shí)為一字。而許慎對(duì)兩字則作了不同的解釋。《說(shuō)文解字?亡部》：“望，出亡在外，望其還也。”也就是說(shuō)，“望”的意思是游子出門在外，家中的人盼望他回來(lái)。許慎認(rèn)為“望”的本義是“盼望”，顯然是不正確的，“盼望”是“遠(yuǎn)望”的引申義。又《說(shuō)文解字?壬部》說(shuō)：“，月滿與日相望，以朝君也。從月，從臣，從壬。”許慎講的并不是“望”的本義，而且他的“與日相望，似朝君也”的解釋完全離開(kāi)了字形結(jié)構(gòu)，是出于當(dāng)時(shí)政治的需要而加上去的。字中的“臣”本為“目”，許慎卻說(shuō)成是君臣之臣，實(shí)在太牽強(qiáng)。許慎所說(shuō)“月滿與日相望”，指出了“望”的引申義，即滿月?！霸隆焙我砸隇闈M月，即指陰歷的每月十五日的月亮呢？《釋名?釋天》：“望，月滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。”由于“望”指滿月，即圓月，當(dāng)月圓之時(shí)，常在陰歷每月的十五。因此，“望”又引申指每月的十五日。如蘇軾《赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下?！逼湟馑际牵喝尚缒甑那锾欤帤v七月十六，我與朋友一起到赤壁之下泛舟。望，即指農(nóng)歷的每月十五，“既望”就是過(guò)了十五，即十六。

3.下列與函谷關(guān)無(wú)關(guān)的歷史典故是（ ）

C.三戰(zhàn)呂布 紫氣東來(lái) （ zǐ qì dōng lái ） 解 釋 傳說(shuō)老子過(guò)函谷關(guān)前，關(guān)尹喜見(jiàn)有紫氣從東而來(lái)，知道將有圣人過(guò)關(guān)。

果然老子騎著青牛而來(lái)。比喻吉祥的征兆。

出 處 漢·劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也?！?示 例 清·洪升《長(zhǎng)生殿·舞盤》：“~，瑤池西望，翩翩青鳥(niǎo)庭前降。”

《史記·老子韓非列傳》“於是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之 意五千馀言而去，莫知其所終”司馬貞索隱引漢劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也。”后遂以“紫氣東來(lái)”表示祥瑞。

尹喜，字公文，原是周康王朝中的一位賢大夫。他少時(shí)好觀天文，習(xí)占星之術(shù)，能知前古而見(jiàn)未來(lái)。

周昭王二十三年，眼見(jiàn)天下將亂，他便辭去大夫之職，請(qǐng)任函谷關(guān)令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道。尹喜上任后，在關(guān)旁結(jié)草為樓，稱之為樓觀，每天在這里觀察天象。

有一天夜里，尹喜在樓觀上凝視，忽見(jiàn)東方紫云聚集，長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)里，形狀猶如飛龍，由東向西滾滾而來(lái)，十分驚喜，自語(yǔ)道：“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地，青牛駕車載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻！敝写笫ト藢拇私?jīng)過(guò)，他便立刻召見(jiàn)守關(guān)兵卒孫景說(shuō)：“傳令下去，九十天內(nèi)將有大圣人路經(jīng)此關(guān)，汝等要時(shí)刻留意，如有形容奇特、車服異常者從東而來(lái)，要求度關(guān)，切勿放行，立即稟報(bào)，不得有誤?！?/p>

同時(shí)，派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。尹喜自己也天天沐浴，日日齋戒，凈身等待。

七月十二日午后，日已偏西，光華東射，關(guān)卒孫景不敢懈怠，仍在關(guān)上守望，忽見(jiàn)行人中有一青牛之車，其牛大而車小，車板薄而載人重。車上坐著一位白發(fā)老翁，紅顏大耳，雙眉垂鬢，胡須拂膝，身著素袍，道骨仙貌，非同凡人。

孫景飛奔下關(guān)稟報(bào)。尹喜聞報(bào)大喜，迎接在牛車數(shù)丈前，跪拜道：“關(guān)令尹喜叩見(jiàn)圣人！”老子有意試其神智，故意說(shuō)道：“吾乃一介貧賤老翁，如此非常之禮，不知有何見(jiàn)教？”尹喜道：“請(qǐng)大圣人暫留神駕，到關(guān)中小住，指點(diǎn)修行之道?！?/p>

老子說(shuō)：“老夫家居關(guān)東，田在關(guān)西，今往田中取點(diǎn)柴禾，怎么會(huì)是圣人呢？”尹喜道：“尹喜早得神明示象，已掃路焚香、沐浴凈身，在此恭候多日，誠(chéng)望圣人賜教?！崩献有Φ溃骸澳阏f(shuō)的圣人是古先生，此人善修施教，有綿綿永存之術(shù)，老夫正欲西去求教，還望大人放行?！?/p>

尹喜再拜道：“今視圣人真姿超絕，望圣人略為尹喜指路，尹喜感恩不盡。”老子道：“汝何以知道老夫是神仙？”尹喜道：“尹喜好觀天文，略知變化。

今月之初，和風(fēng)立至，見(jiàn)紫氣東來(lái)，知有圣人西行；紫氣浩蕩，滾滾如龍，長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)里，知來(lái)者至圣至尊絕非一般之神；而紫氣之首有白云繚繞，圣人當(dāng)為白發(fā)，是老翁之狀；紫氣之前有青牛之星相牽，圣人必乘青牛之車來(lái)也。”數(shù)試尹喜之后，見(jiàn)其態(tài)度誠(chéng)懇，所言真切，確是可度之才，便怡然含笑答道：“汝知老夫，老夫知汝，當(dāng)?shù)枚热暌?。?/p>

尹喜聞言大喜，叩頭問(wèn)道：“敢問(wèn)大圣人姓名？”老子道：“吾姓字渺渺，無(wú)世不出，本人現(xiàn)在姓李，字伯陽(yáng)，號(hào)老聃。”尹喜焚香叩首，行拜師大禮，做了老子的入室弟子。

老子在函谷關(guān)住下后，見(jiàn)尹喜心慈人善，氣質(zhì)純清，于是融靜修、服藥、畫(huà)符之效為一體，取其精華而為尹喜著書(shū)，名為《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》寫成后，老子對(duì)尹喜道：“老夫授汝《道德經(jīng)》，分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，言宇宙根本，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)神鬼應(yīng)驗(yàn)之秘；下篇為《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。

研習(xí)不止，苦修不懈，終有所成！”言罷，老子飄然而去。 老子去后，尹喜辭去關(guān)令之職，終日在樓觀之上修習(xí)，初時(shí)不甚明了，誦之口熟，漸漸品出其中妙蘊(yùn)。

后終于悟出真諦，修成大道，成為文始先生無(wú)上真人。 尹喜在升天之前，來(lái)到老子故里，并把自己的軀體留在這里，讓自己的忠魂永遠(yuǎn)守護(hù)恩師的家門，以報(bào)答五千至言教誨之恩。

崇山峻嶺，綿延起伏，象一條巨龍盤踞在西北大地，這就是“萬(wàn)里終南山”。在這郁郁蔥蔥，綿延不斷的崇山之中，在周至縣的一處山麓修著一區(qū)草樓別墅，這就是周大夫關(guān)令尹喜“隱德修行”之所。

尹喜字公文，自動(dòng)聰穎好學(xué)，善觀天象，遇事沉著，長(zhǎng)于思考。瘦削的面孔上嵌著一對(duì)深邃明亮的眼睛。

他喜愛(ài)凝神沉思，能把一切世事看穿，度大量寬，以德化人，故而下人對(duì)他無(wú)不五體投地。遇有疑難之事，都要去請(qǐng)教于他。

一天，尹喜正在草常和夫人奕棋，忽聽(tīng)門外吵吵嚷嚷，接著便有下人神色慌亂地路進(jìn)門來(lái)，語(yǔ)不成句地說(shuō)：“大夫……大……夫，大事不好 ！” 喜將手中舉著的棋子穩(wěn)穩(wěn)地落在棋盤上，扭過(guò)臉來(lái)不慌不忙地問(wèn)道：“什么事，如此慌張，這樣大驚小怪 ？” 下人說(shuō)：“東方天空突然涌出一股紫色云霞，形狀奇異的很，活似龍蛇遨游太空，滾滾西來(lái)，勢(shì)不可當(dāng)。小人們想，如今戰(zhàn)亂四起，這股紫色云霞，不知主何吉兇 ？請(qǐng)大夫上樓觀望！” 尹喜聽(tīng)說(shuō)有這等事情，便站了起來(lái)，隨同下人外出，登上草樓，舉目遙望。

果然見(jiàn)一股紫氣如蛟龍騰舞，自東西邁。喜觀后，掩不住心頭的興奮，連聲贊道： “妙哉，妙哉！此乃祥瑞之氣，真人將至矣！” 尹。

4.晉朝的3個(gè)故事

一、千古江山 公元280年，晉朝名將王浚的水軍攻近建業(yè)城，東吳主孫皓在進(jìn)行一番幾乎是徒勞的抵抗后出城投降，這標(biāo)志著輝煌的三國(guó)時(shí)代終于告一段落，大晉一統(tǒng)天下，后人稱之為“三國(guó)歸晉”。

完成一統(tǒng)天下這一偉業(yè)的是司馬炎，司馬懿之孫，司馬昭長(zhǎng)子，司馬一家三代，都是精明強(qiáng)干之輩，祖父司馬懿，與諸葛亮周旋多年，終于拖死這一千古名相，并奪取魏國(guó)大權(quán)，而他父親司馬昭，不單掌控魏國(guó)大權(quán)，還南征滅了蜀漢，劉姓江山傳了這么多年，終于徹底斷了。到了司馬炎這代，他終于取魏而代之，并一統(tǒng)天下。

中國(guó)幾千年歷史，分而合之，合而分之，但是這一統(tǒng)天下的君主實(shí)在沒(méi)幾個(gè)，而司馬炎和其他幾位相比，唯一值得一說(shuō)的也就是他的“仁”了，司馬炎取曹魏代之，但是卻沒(méi)有殺魏帝曹奐，而是封其為陳留王，而且準(zhǔn)許他用皇帝儀仗，上書(shū)時(shí)不必稱臣，這種事也就晉朝出現(xiàn)，而原來(lái)蜀漢后主劉禪投降被封為安樂(lè)公，現(xiàn)在東吳主孫皓投降被封為歸命侯，都得善終?；蛟S是因?yàn)樗抉R家出身士族的關(guān)系，司馬炎和身邊大臣關(guān)系不錯(cuò)，大臣說(shuō)話也是很隨便，即便說(shuō)他壞話也是一笑了之，仔細(xì)看。

晉朝一代都是如此，君弱臣強(qiáng)。大臣比皇帝橫多了。

司馬炎不能稱之為明君，全因他只打下了江山，卻沒(méi)有為這個(gè)江山打好基礎(chǔ)，正所謂“打江山易，守江山難！”而他選的白癡皇帝和藩王領(lǐng)兵在外的制度為西晉的覆滅埋下了禍根。 假如他的皇帝兒子不是白癡一般，而藩王即便想作亂也沒(méi)機(jī)會(huì)，假如沒(méi)有藩王領(lǐng)兵這樣的制度，那朝政再亂也不會(huì)象八王之亂這樣。

八王之亂象一個(gè)攪肉機(jī)，中原的力量全部耗盡于此，中原形成了真空，原本臣服于中原的游牧民族便以各種借口進(jìn)入中原，這便是后世常稱的五胡亂華。 中原亂成一片，先是匈奴，后是羯，鮮卑，一窩蜂的進(jìn)來(lái)，先是對(duì)晉朝，后來(lái)是自己內(nèi)部也打，亂糟糟一片，司馬睿，這個(gè)和司馬炎已經(jīng)算是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)親慌慌張張跑到當(dāng)年被司馬炎打下的東吳都城建康，在王導(dǎo)的鼎力支持下，過(guò)起了小朝廷的日子。

或許是一下子成了皇帝，要享享清福，或許是江南的風(fēng)光太好，舍不得離去，司馬睿不想回到那個(gè)兵荒馬亂的北方去了。 南方還算穩(wěn)定，但是北方就苦了，能走的都走的，留下來(lái)的老百姓只能受胡族的欺壓，即便不欺壓，這兵荒馬亂的，日子也不好過(guò)。

人每到痛苦的時(shí)刻，最大的希望便是從天邊降下一個(gè)神靈，至少是英雄來(lái)拯救自己。 祖逖嘗試過(guò)，他以中流擊楫的英雄氣概北伐，在無(wú)比艱難的情況下與后趙作戰(zhàn)，收復(fù)了黃河以南的領(lǐng)土，而且毫無(wú)私心，實(shí)在是一位大英雄，但是他沒(méi)有完成北伐的使命便去了。

于是人們把希望寄托在號(hào)稱項(xiàng)羽轉(zhuǎn)世的冉閔身上，但是這希望被慕容恪的連環(huán)馬扼殺了。 然后大家又把希望轉(zhuǎn)到南方，一個(gè)叫桓溫的將軍吸引了他們的注意，可是當(dāng)這個(gè)將軍來(lái)到長(zhǎng)安城下，大家才發(fā)覺(jué)這位將軍更重視的是南方的權(quán)力，所以他轉(zhuǎn)了一圈便回去了。

曾經(jīng)一度，那個(gè)仁和的苻堅(jiān)和摸虱子的王猛給大家?guī)?lái)了希望，不過(guò)王猛早早便逝去了，而那個(gè)仁和的苻堅(jiān)一下子好象失去了主心骨，一意孤行發(fā)動(dòng)了南征?？上В诵倪€是向著東晉，運(yùn)氣還是在南方這邊，淝水一戰(zhàn)，東晉大勝，雖然沒(méi)有收復(fù)全部失地，但是前秦卻土崩瓦解了。

或許慕容家族才是希望所在？這個(gè)一家都英俊非凡的家族有慕容恪、慕容垂這樣不世出的名將，一統(tǒng)天下或許不是什么難事吧?？上朗码y料，參合陂一戰(zhàn)，慕容家族從此衰落。

大家并不知道，這樣的痛苦還要過(guò)上幾百年，直到一個(gè)叫隋的朝代建立才會(huì)暫時(shí)結(jié)束，在這段時(shí)期里，所有的人只是匆匆過(guò)客，在歷史書(shū)上留下幾筆便走了，只是有些人留的多些，有些人留的少些。 我們總是崇拜那些留的多的人，即便那是虛名，但是至少能留給后人無(wú)盡的話題。

而其中的一些人，我們稱之為英雄，像祖逖。而在英雄之中，有些人創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代，他們制造了歷史。

請(qǐng)先記住這位創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的人物，他的名字叫劉裕。 二、英雄出身自寒門 公元363年，東晉哀帝興寧元年，劉裕出身在京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。

他的祖籍是彭城（今江蘇徐州），即那位西楚霸王項(xiàng)羽的都城，當(dāng)年傳說(shuō)上天會(huì)讓西楚霸王項(xiàng)羽轉(zhuǎn)世，大家認(rèn)為是冉閔，但是要說(shuō)劉裕也未嘗不可。當(dāng)然，劉裕和項(xiàng)羽的關(guān)系還不如和項(xiàng)羽的死對(duì)頭劉邦那樣密切。

或許是兩漢過(guò)于輝煌的關(guān)系，那時(shí)反正是姓劉的總能和劉邦這位老祖宗扯上關(guān)系，于是真正光復(fù)漢室的劉秀說(shuō)自己是漢室宗親，三分天下的劉備也說(shuō)自己是漢室宗親，這位日后成為一朝之主的劉裕也說(shuō)自己是漢室宗親。 不過(guò)，他的漢室宗親可就比較遠(yuǎn)了，劉備是中山靖王之后，怎么也能算是劉邦直系子孫，而劉裕的祖先是楚元王劉交，乃劉邦之弟，雖然也是漢室宗親，但是卻是旁系的旁系。

而且此時(shí)已經(jīng)不是漢朝末年了，而是東晉了，他這個(gè)漢室宗親的身份，卻不能為他得來(lái)半點(diǎn)好處，他的漢室宗親的身份，只能作為談資罷了。其實(shí)硬要說(shuō)的話，那位匈奴人劉淵也稱自己是漢室宗親，還建立了漢國(guó)呢。

或許也是因?yàn)檫@樣，劉裕沒(méi)有以重建漢室，而是取了一個(gè)曖昧的“宋”作為自己的朝代稱號(hào)吧。 那是后話了，公元363年，我們這位日后的帝王還剛出生，面臨隨時(shí)。

5.秦朝時(shí)期著名的函谷關(guān)現(xiàn)在在何處

函谷關(guān)，位于河南省三門峽市靈寶市函谷關(guān)鎮(zhèn)王垛村。

該關(guān)西據(jù)高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。

古代處于洛陽(yáng)至西安故道中間的崤山至潼關(guān)段多在澗谷之中，深險(xiǎn)如函，古稱函谷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦孝公從魏國(guó)手中奪取崤函之地，在此設(shè)置函谷關(guān)。此關(guān)關(guān)城東西長(zhǎng)7.5公里、谷道僅容一車通行，素有“一夫當(dāng)關(guān)、萬(wàn)夫莫開(kāi)”之說(shuō)。公元前241年，楚、趙、韓、衛(wèi)諸國(guó)合縱攻秦，至此敗還。

現(xiàn)代此處有令尹望氣臺(tái)、孟嘗君雞鳴臺(tái)，老子著《道德經(jīng)》的太初宮等，太初宮已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外信仰者祭奠老子的重要場(chǎng)所。1992年，靈寶市政府按照原古關(guān)圖形，投資重建了關(guān)樓。這里已成為知名旅游景點(diǎn)。

函谷關(guān)西據(jù)高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，是我國(guó)建置最早的雄關(guān)要塞之一。

擴(kuò)展資料

與函谷關(guān)有關(guān)的歷史典故：

1、紫氣東來(lái)

據(jù)《史記》記載：春秋末期，柱下史老子李聃看到周室將衰，西渡隱居。

公元前491年，函谷關(guān)令尹喜，清早從家里出門，站在一個(gè)土臺(tái)上（現(xiàn)瞻紫樓）看見(jiàn)東方紫氣騰騰，霞光萬(wàn)道，觀天象奇景，欣喜若狂。忙令關(guān)吏清掃街道，恭候異人，果然，見(jiàn)一老翁銀發(fā)飄逸，氣宇軒昂，并且倒騎青牛向關(guān)門走來(lái)。

尹喜忙上前迎接，通報(bào)姓名后，誠(chéng)邀老子在此小住。老子欣然從命，在此著寫了彪炳千秋的洋洋五千言《道德經(jīng)》。以后，函谷關(guān)一帶的門楣或春聯(lián)都刻寫“紫氣東來(lái)”，流傳至今，表示吉祥 。

2、仙丹救民

老子在函谷關(guān)著寫《道德經(jīng)》時(shí)，他的坐騎青牛被當(dāng)?shù)匾焕限r(nóng)飼養(yǎng)著。

當(dāng)時(shí)，函谷關(guān)一帶流行一種瘟疫，許多人為此斃命，郎中也無(wú)能為力。一天，老子的青牛不吃不喝，急壞了飼養(yǎng)人。他找郎中，郎中說(shuō)人都看不好，更看不好牛，飼養(yǎng)人死纏硬磨讓給牛瞧瞧，青牛氣息奄奄，郎中讓人扶起，牛站不穩(wěn)，只是咳咳不止后突然咳出一個(gè)肉團(tuán)（就是現(xiàn)在人說(shuō)的牛黃），牛才如釋重負(fù)，張嘴吃草。

郎中大喜，忙將肉團(tuán)拿回家中，泡制成小藥粒，發(fā)給有病關(guān)民。病人吃后馬上見(jiàn)輕。人們?yōu)榱烁屑だ献拥那嗯＞让鳎f(shuō)這是仙丹。至今，靈寶還流傳有正月二十三為牛節(jié)的習(xí)俗。這天，家家門上貼著用黃紙剪成的青牛圖案，并寫上“新春正月二十三，天上老君煉仙丹，家家門上貼金牛，一年四季保平安”。

3、雞鳴狗盜

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的孟嘗君好客喜賢名聲很大，秦昭襄王早有所聞，想讓孟嘗君來(lái)秦共圖大謀。派其弟涇陽(yáng)君到齊國(guó)為人質(zhì)，請(qǐng)孟嘗君入秦為相，孟嘗君到秦后，遭到丞相樗里疾的忌妒。樗在秦王面前進(jìn)言陷害。后秦王反悔，欲殺害之，又恐遭人唾罵，暫將孟嘗君囚禁起來(lái)。

回國(guó)后的涇陽(yáng)君聞聽(tīng)此訊，欲救孟嘗君去求幸姬。幸姬提出要孟嘗君已贈(zèng)給秦王的狐白裘衣。后一門客從狗洞進(jìn)入庫(kù)房，巡夜人聽(tīng)有動(dòng)靜，門客學(xué)狗叫，騙走巡夜人，盜得狐白裘衣，送給幸姬。幸姬才幫忙弄到出關(guān)文書(shū)，孟嘗君一行慌忙逃至函谷關(guān)，正值半夜，當(dāng)時(shí)關(guān)規(guī)是“雞鳴開(kāi)關(guān)，日落閉關(guān)”。

后邊追兵將至，形勢(shì)危急。此時(shí)有一門客站在土阜上學(xué)雞鳴叫，周圍雄雞齊鳴，關(guān)吏忙開(kāi)關(guān)門，孟嘗君一行匆匆出了函谷關(guān)。后來(lái)樗里疾追到此處，孟嘗君已出關(guān)多時(shí)了。

4、終軍棄襦

漢景帝于公元前153年復(fù)置函谷關(guān)，下令用襦作為出入關(guān)卡的憑證。公元前140年，漢武帝劉徹詔舉賢士。當(dāng)時(shí)濟(jì)南有一名叫終軍的人才華橫溢，十八歲時(shí)就被選為博士弟子，與少年才子賈誼齊名，并稱為“終賈”。一天，他從濟(jì)南步行趕往長(zhǎng)安，行至函谷關(guān)，關(guān)吏驗(yàn)過(guò)符后，交還給他。他棄之而行。關(guān)吏笑他無(wú)知。

他說(shuō)大丈夫過(guò)關(guān)圖個(gè)功名，不再用這一般人用的襦。后來(lái)，終軍果然得到了漢武帝重用，也任南越大使。重過(guò)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)吏認(rèn)出了他，說(shuō)這就是當(dāng)年棄襦過(guò)關(guān)的孩子，隨從大呼：“這是出使南越的大使，不許胡說(shuō)?！标P(guān)吏大驚，忙跪拜送出關(guān)門。以后，靈寶人教育孩子都肯說(shuō)：“要長(zhǎng)進(jìn)，學(xué)終軍”、“有才能，當(dāng)終童”。

參考資料來(lái)源：百度百科——函谷關(guān)

參考資料來(lái)源：百度百科——長(zhǎng)城

6.關(guān)于許由的傳說(shuō)故事

許由 中文名稱： 許由 性別： 男 生平簡(jiǎn)介 堯舜時(shí)代的賢人。

帝堯在位的時(shí)候，他率領(lǐng)許姓部落活動(dòng)在今天潁水流域的登封、許昌、禹州、汝州、長(zhǎng)葛、鄢陵一帶，這一帶后來(lái)便成了許國(guó)的封地，他從而也成為許姓的始祖。 據(jù)說(shuō)帝堯曾多次向他請(qǐng)教，后來(lái)想把君位傳給他，遭到了他的嚴(yán)詞拒絕。

他逃到了登封的箕山隱居起來(lái)，再也不愿意與世俗社會(huì)交往。帝堯派人找到了他，想請(qǐng)他出任九州長(zhǎng)官，他跑到潁水邊洗耳，表示不愿意聽(tīng)這種話。

許由以自己淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家荀子就曾稱贊說(shuō)：“許由善卷，重義輕利行顯明?！?/p>

許由品德高尚，才智過(guò)人，很受部族崇敬。部落聯(lián)盟領(lǐng)袖唐堯覺(jué)得自己年事已高，四處尋訪賢人，發(fā)現(xiàn)了許由，決定把天下讓給他。

許由說(shuō)：“子治天下，天下即已治也。而我猶代之，吾將為名乎？名者實(shí)之賓也。

吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為”，便連夜私奔岐山隱居。

他日出而作，日落而息，過(guò)著自耕自食的生活。一日他沿山放牧，來(lái)到岐山西北部的山腳下，見(jiàn)這里山清水秀，草豐樹(shù)茂，土質(zhì)肥沃，有一農(nóng)夫正在耕地，便高興地說(shuō)：“此乃牛壯田肥之地也。”

農(nóng)夫聽(tīng)了覺(jué)得很有道理，便稱這里為牛田村，后來(lái)不斷發(fā)展，形成了今天上牛田、下牛田、中牛田三個(gè)自然村。許由洞對(duì)面有座陡峭的山頭，山上花草茂盛，樹(shù)木蔥籠。

站立山頭西望尼山逶迤起伏，綿延數(shù)百里。近望群峰巍峨峻峭，蒼翠欲滴，煞是迷人。

許由早晚常到這里觀賞山光嵐氣，贊揚(yáng)錦繡河山。因?yàn)樗?jīng)常在這里逛來(lái)逛去，人們便稱這里為逛山頭。

歷經(jīng)不斷演化，便成了今天的光山頭。后來(lái)，唐堯聽(tīng)說(shuō)許由隱居岐山，又派人來(lái)請(qǐng)他做九州長(zhǎng)官。

來(lái)人傳達(dá)唐堯的旨意后，苦口婆心勸他立即上任。許由認(rèn)為自己可為良民，而不可任高官，決定不去就任，便到山下河里洗耳朵，表示不愿聽(tīng)，這條河就是現(xiàn)在清澈明麗、水質(zhì)甘洌的洗耳河。