道教里(道教經(jīng)典故事)
1.道教經(jīng)典故事
天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。
世間所有我盡見，一切無(wú)有如佛者。 要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。
你知道“天”指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內(nèi)一切有情（六道眾生），皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩、緣覺、聲聞）低。
只有六道輪回之外（如佛、菩薩、緣覺、聲聞）才是最貴。也就是說(shuō)（只有四圣法界）佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“阿羅漢”，誰(shuí)貴誰(shuí)輕呢？ 佛曰：阿羅漢貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內(nèi)，尚未跳脫三界）是依然未超脫生死苦海的六道凡夫，而阿羅漢（又稱自了漢，已經(jīng)斷除了見思煩惱，證得了有余涅槃，一旦證得此果位，無(wú)需再修，無(wú)需再學(xué)，是小乘佛教中的至高無(wú)上的究竟果位。
雖然屬于出世間圣人中最低的位置，但畢竟也是個(gè)圣人，依然超出了天帝四條街的等級(jí)。是在六道輪回之外，已超越三界的）是已徹底了脫了生死苦海的圣賢。
所以阿羅漢更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個(gè)級(jí)別上，即是玉皇大帝）的上級(jí)。天帝見阿羅漢，皆要誠(chéng)心禮拜，叩首頂禮。
要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內(nèi)），雖是三界之內(nèi)的王 帝，三界之內(nèi)的老大。但終究是尚未超脫三界的六道凡夫，也有墮入無(wú)間地獄的可能性。
因地藏經(jīng)記載，無(wú)間地獄之所以叫做無(wú)間地獄，之四原因：“是無(wú)論男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，有了造罪行惡的業(yè)感，墮在這地獄里，都是同樣的受苦，所以叫做無(wú)間。”你仔細(xì)看，有說(shuō)過(guò)四圣法界（譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞）也墮入無(wú)間地獄的可能性嗎？因四圣法界有情是很至高無(wú)上的果位，達(dá)到了不生不滅的彼岸。
且超出六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的圣賢，即永不打入無(wú)間地獄的。要知道，不但阿羅漢比天帝生命昂貴、連三界之外的一切辟支佛，一切阿羅漢，皆都比天帝貴的。
如：降龍羅漢、伏虎羅漢、坐鹿羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、歡喜羅漢及其他（她）所有阿那含、斯陀含、須陀洹皆都比天帝大的，知道嗎？ 天帝即是天，天仍然在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而四圣法界（譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞）很至高無(wú)上的果位，達(dá)到了不生不滅的境界。
且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的圣賢。天（天帝）也有墮入無(wú)間地獄的可能性，但機(jī)率是較小的。
而四圣法界有情是永不墮入無(wú)間地獄，可能性機(jī)率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比四圣法界（譬如佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢）低的，且四圣法界皆是他的上級(jí)。
簡(jiǎn)單劃分一下：佛乃老大（“佛”是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊貴的生命。任何高貴的神靈與非神皆無(wú)法超越，是九法界有情的大BOSS）、菩薩老二（“菩薩”是僅次于佛的果位，且無(wú)論比：“地位、神權(quán)、智慧、善良、福報(bào)、法力”皆低于佛。
只有佛才是全方面最究竟圓滿，無(wú)上正等正覺的圣賢）、辟支佛老三（要留意“辟支佛”非佛，他只是也帶了個(gè)“佛”字而已，他與“佛”比起來(lái)相差還很懸殊的，就如同一個(gè)在天上，一個(gè)在地下。其實(shí)他比圣賢阿羅漢中的四種果位都高，但連比菩薩的五十二個(gè)階位皆低的，他們之間是上下級(jí)的關(guān)系）、阿羅漢老四（別說(shuō)是阿羅漢，就算證得了阿羅漢中的最低果位，聲聞須陀洹。
就已經(jīng)受人天供養(yǎng)，是“天”的上級(jí)與導(dǎo)師）、天（天帝）乃老五的。 天帝也與我們南閻浮提世界的人那樣，也是念佛，念觀世音菩薩名號(hào)，念地藏王菩薩名號(hào)積修功德的。
而佛、菩薩皆不是。 華嚴(yán)經(jīng)里面講過(guò)：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災(zāi)難重重，民不聊生。
玉帝受命于須陀洹，昔日奉須陀洹的一道旨曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災(zāi)增福。”可見，玉帝是多么的仁慈啊！ 佛教把一切眾生分成十大類，也就是十法界。
佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前四種是已經(jīng)解脫了六道輪回，生死苦海的圣人。
后六種是還沒有解脫生死輪回的六道凡夫。即要生生世世按照自己所做的善惡業(yè)去或好或壞，或高或低的地方受生，受業(yè)力支配。
新的一生開始，善業(yè)成熟就到三善道，天、人、阿修羅去享受善道的生命。如果惡業(yè)成熟了就被迫轉(zhuǎn)到三惡道出生。
沒有一成不變的生命境界。都被善惡業(yè)所牽引去感受苦樂不同的生活。
玉皇大帝是天人，也是由于做了善業(yè)，受善業(yè)所牽出生到天界。但這生結(jié)束了還要受善惡也牽引再去其他道投生。
所以他是要生生世世受業(yè)力牽引在六道或好或壞的環(huán)境中生存。但是六道中樂少苦多，到善道有如長(zhǎng)時(shí)間掉到海里的人剛出來(lái)喘口氣，又掉到下面去了。
很苦。而四圣法界眾生是了脫了生死苦海，不再下墮的圣人。
觀音菩薩當(dāng)然是已經(jīng)脫離生死苦海，離苦得樂的圣人。而玉皇大帝這生福報(bào)受盡，如果以前有惡業(yè)還要去三惡道受生，做畜生，餓鬼，下地獄。
這樣反反復(fù)復(fù)沒完沒了。因?yàn)椴挥X悟就業(yè)，造業(yè)就要受善惡報(bào)。
佛下生，為眾生宣講破迷開悟，了生脫死的方法。使一切眾生都能依照他講的方法破迷開悟，離苦得樂，究竟成佛。
在佛教中，。
2.道教中的三清都有什么典故和意義
道教三清介紹（附三清寶誥）
玉清元始天尊：道教最高神三清之一，又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“道場(chǎng)在昆侖玉清境（昆侖山與玉京山不同，昆侖山在玉清境，玉京山在大羅天，三界之上曰四民天.四民天之上曰三清圣境（太清道德天尊、上清靈寶天尊、玉清元始天尊），三清圣境之上曰大羅天（最高的無(wú)上天大羅天是由浮黎元始天尊統(tǒng)御，浮黎元始天尊又號(hào)道、太一、鐵師元陽(yáng)上帝，浮黎元始天尊在民間亦稱為天公、天公祖、昊天上帝）。《歷代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無(wú)量劫數(shù)來(lái)臨之時(shí)，用玄妙的大道來(lái)教化眾生，故而尊為元始天尊。
上清靈寶天尊：大羅靈寶天尊，又稱上清大帝、上清高圣太上大道君等，全稱“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元?dú)馑扇侦`寶君靈寶天尊妙有上帝”由大道赤混太無(wú)元玄黃之氣化生。玄都七寶紫微宮、禹余天宮，與玉清圣境大羅元始天尊、太清仙境大羅道德天尊合稱虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊，是中國(guó)民間信仰和道教尊奉的最高神“三清”之第二位大天尊。大羅靈寶天尊主宰和象征混沌始清、陰陽(yáng)初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個(gè)大世紀(jì)，道教稱洪元時(shí)期，故以陰生陽(yáng)消、晝長(zhǎng)夜短的夏至為誕辰。在道教官觀“三清殿”中，其塑像位于元始天尊左側(cè)，大多手捧如意或者太極。
太清道德天尊：即太上老君，公認(rèn)的道教始祖，即道教中具有開天創(chuàng)世與救贖教化的道德天尊。“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”太上老君者，混沌之祖宗，大道之主宰，玄中萬(wàn)法教主，歷代帝王之師，無(wú)始無(wú)終，無(wú)形無(wú)名，無(wú)邊無(wú)際，而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚(yáng)道法。故《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》曰：“道亦形變，誰(shuí)能識(shí)真？”老子是太上老君的第十八次世化身。著有震古爍今的萬(wàn)經(jīng)之王《道德經(jīng)》。
三清寶誥
玉清寶誥：
三界之上，梵炁彌羅，上極無(wú)上，天中之天。郁羅蕭臺(tái)，玉山上京。渺渺金闕，森羅凈泓。玄元一炁，混沌之先。寶珠之中，玄之又玄。開明三景，化生諸天。億萬(wàn)天真，無(wú)鞅數(shù)眾。旋斗歷箕，回度五常。巍巍大范，萬(wàn)道之宗。大羅玉清，虛無(wú)自然。至真妙道，元始天尊。
上清寶誥：
居上清境，號(hào)靈寶君。祖劫化生，九萬(wàn)九千余梵炁。赤書煥發(fā)，六百六十八真文。因混沌赤文而開九霄。紀(jì)元洞玉歷而分五劫。天經(jīng)地緯，巍乎造化之宗。樞陰機(jī)陽(yáng)，卓爾雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，靈寶天尊。
太清寶誥：
隨方設(shè)教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號(hào)。立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡。總千二百之官君。包萬(wàn)億重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握陰陽(yáng)，命雷霆用九五數(shù)。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
希望能幫助到您，福生無(wú)量天尊
3.道教經(jīng)典故事
要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。
你知道天指的是什么？指的是天界的一切眾神，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內(nèi)一切眾生，皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩）低，只有六道輪回之外（如佛、菩薩）才是最貴，也就是說(shuō)佛、菩薩才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“觀世音菩薩”，誰(shuí)貴誰(shuí)輕呢？答：觀世音菩薩貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內(nèi)，尚未跳脫三界），而觀世音菩薩（很至高無(wú)上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的）所以觀世音菩薩更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個(gè)級(jí)別上，即是玉皇大帝）的上級(jí)。
天帝見觀世音菩薩，皆要誠(chéng)心禮拜，叩頭頂禮。（你不信的話，去找陰律無(wú)情書上查，可是寫得清楚楚的）。
要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內(nèi)）雖是三界之內(nèi)的王帝，三界之內(nèi)的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無(wú)間地獄的可能性。
因地藏經(jīng)記載，無(wú)間地獄之所以叫做無(wú)間地獄，之四原因：無(wú)倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無(wú)間。你仔細(xì)看，有說(shuō)過(guò)佛、菩薩也墮入無(wú)間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無(wú)上的果位，在三界之外，命亦是極貴無(wú)比，又不會(huì)造作任何罪業(yè)，即永不打入無(wú)間地獄的。
要知道不但觀世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如：觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？天帝即是天，天乃六道輪回之內(nèi)，尚末跳脫三界的。
而佛、菩薩很至高無(wú)上的果位，在六道輪回之外，已超越三界的。天（天帝）也有墮入無(wú)間地獄的可能性，但機(jī)率是很小的。
而佛、菩薩是永不墮入無(wú)間地獄的，可能性機(jī)率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比佛、菩薩低的，且佛、菩薩亦是他的上極。
簡(jiǎn)單劃分一下，佛乃老大，菩薩老二，天（天帝）乃老三的。天帝也如我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念地藏菩薩名號(hào)，念觀世音菩薩名號(hào)積修功德的。
而佛，菩薩皆不是華嚴(yán)經(jīng)里面講過(guò)：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災(zāi)難重重，民不聊生。玉帝曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災(zāi)增福”。
可見，玉帝是多么的仁慈啊。
4.道教中的三清都有什么典故和意義
在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。
三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊 三清尊神的形象有一個(gè)歷史過(guò)程。漢順帝時(shí)（126—144年），張道陵鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立無(wú)斗米道，尊“太上老君”為最高神。
后來(lái)寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列神仙序位，分為七個(gè)層次，每一層設(shè)一個(gè)中位。
上第一中位，上合虛皇道君，應(yīng)號(hào)元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（為萬(wàn)道之主）。
第三中位，太極金閥帝君，姓李，（壬辰下教太平主）。第四中位，太清太上老君（為太清道主，下臨萬(wàn)民）。
上皇太上無(wú)上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。
以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說(shuō)。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣跡》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。
此即上清境，太上大道君（靈寶天尊）位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”
于是“三清”遂成為道教的最高神。 元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。
在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。
他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無(wú)“元始天尊”的說(shuō)法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無(wú)記載。
在中國(guó)神話傳說(shuō)中，也無(wú)來(lái)歷可尋。根據(jù)道書的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：棍沌未開之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。
后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。
并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿。”
此時(shí)，還只有有始天王的稱呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號(hào)。
該書第一階中位神為“上臺(tái)虛皇道君”，應(yīng)號(hào)“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。
《隋書.經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。
然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號(hào)，其問相距經(jīng)四十億萬(wàn)載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。
隋唐之時(shí)，遂將古代神話傳說(shuō)中的盤古真 地位而掀起的說(shuō)法。表明道教信徒對(duì)元始天尊的信仰。
關(guān)于元始天尊的名稱，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說(shuō)：“無(wú)宗無(wú)上，而獨(dú)能為萬(wàn)物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”
《歷代神仙通鑒》說(shuō)：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”
認(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬(wàn)物之前。
他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開辟時(shí)，都有其年號(hào)，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號(hào)之間相距長(zhǎng)達(dá)41億萬(wàn)年。
并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
5.旁門左道的道教典故
旁門九品（《道藏·中和集》）
下三品
御女房中，三峰采戰(zhàn)，食乳對(duì)爐，女人為鼎，天癸為藥，產(chǎn)門為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍，立陰陽(yáng)爐，謂女子為純陽(yáng)，指月經(jīng)為至寶，采而餌之，為一月一還，用九女為九鼎，為九年九返，令童男女交合而采初精，取陰中黍米為玄珠，至于美金花、弄金槍，七十二家，強(qiáng)兵戰(zhàn)勝，多入少出，九淺一深，如此邪謬，謂之泥水丹法，三百余條，此大亂之道也，乃下品之下邪道也。
又有八十四家接法，三十六般采陰。用胞衣為紫河車，煉小便為秋石，食自己精為還元，捏尾閭為閉關(guān)，夫婦交合使精不過(guò)，為無(wú)漏。采女經(jīng)為紅圓子，或以五金八石修煉為丸，令婦人服之十月后產(chǎn)肉塊，為至藥，采而服之。如此謬術(shù)，不欲盡舉，約有三百余條，乃下品之中外道也。
又有諸品丹灶爐火，燒熱五金八石，勾庚乾汞，點(diǎn)茅燒銀，撥灰弄火，至于靈砂外藥，三遜五假，金石草木，服餌之法，四百余條，乃下品之上外道也。
右下三品共一千余條，貪淫嗜利者行之。
中三品
休糧辟谷，忍寒食穢，服餌椒術(shù)，曬背臥冰，日持一齋，或者清齋，或食物多為奇特，或飲酒不醉為驗(yàn)，或減食為抽添，或不食五味，而食三白，或不食煙火食，或飲酒食肉，不籍身命，自謂無(wú)為。或翻滄倒海，種種捏怪，乃中品之下也。
吞霞服氣，采日月精華，吞星曜之光，服五方之氣，或采水火之氣，或存思注想，遨游九州為運(yùn)用，或想身中二氣化為男女，象人間夫婦交采之狀，為合和，一切存想，種種虛妄等法，乃中品之中也。
傳授三歸五戒，看誦修習(xí)，傳信法取，報(bào)應(yīng)行考，赴取歸程。歸空十信，三際九接，瞻星禮斗，或持不語(yǔ)，或打勤勞，持守外功。已上有為，乃中品之上。漸次近道也。
有三品一千余條，行之不怠，漸入佳境，勝別留心。
上三品
定觀鑒形，存思、吐納、摩拂、消息、八段錦、六字氣、視頂門、守臍帶、吞津液，攪神水或千口水為活，或指舌為赤龍，或搓身令熱為火候，或一呵九摩求長(zhǎng)生，或煉稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至于煮海觀鼻，以津精涎沫為藥，乃上品之下也。
閉息行氣，屈伸導(dǎo)引，摩腰腎，守印堂，運(yùn)雙睛、搖夾脊，守臍輪。或以雙睛為日月，或以眉間為玄關(guān)，或叩齒為天門，或想元神從頂門出入，或夢(mèng)游仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或數(shù)息為火候，或想心腎黑白二氣相交為既濟(jì)，乃上品之中也。
搬精運(yùn)氣，三火歸臍，調(diào)和五臟，十六觀法，固守丹田，服中黃氣，三田還返，補(bǔ)腦還精，雙提金井，夾脊雙關(guān)，握固內(nèi)視，種種搬運(yùn)，乃上品之上也。
有三品一千余條，中士行之，亦可卻病。
漸法三乘
下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五藏為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時(shí)行火候，咽津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍后為玄關(guān)，五行混合為丹成。此乃安藥之法，其中作用百余條，若能忘情亦可養(yǎng)命。與上三品稍同，作用處別。
中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精神魂魄意為五行，身心為龍虎，氣為真種子。一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內(nèi)境不出、外境不入為固濟(jì)，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關(guān)，精神混合為丹成，此中乘養(yǎng)命之法。其中作用數(shù)十條，與下乘大同小異，著行不怠，亦可長(zhǎng)生久視。
上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽(yáng)為化機(jī)，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟(jì)，降伏內(nèi)魔為野戰(zhàn)，身心意為三要，天心為玄關(guān)，情來(lái)歸性為丹成，和氣熏蒸為沐浴，乃上乘延生之道。其中與中乘相似，作用處不同，亦有十余條。上士行之，始終如一，可證仙道。
最上一乘
夫最上一乘，無(wú)上至真之妙道也。以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無(wú)為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠(chéng)定意為固濟(jì)，戒定慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)，此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。
6.道教的由來(lái),還有道教的故事
道教的起源來(lái)自上古時(shí)代的黃老之道，按黃帝于崆峒山問道于廣成子，從而了悟大道乃至老子西出函谷關(guān)，授關(guān)尹尹喜道德五千言，此為黃老道誕生至成熟的階段.也就是道教草創(chuàng)的階段.
同時(shí)，方士求仙之道興起，莊子寫道”藐姑射之山，有神人居焉，貌若處子，膚若冰雪，不食五谷，吸風(fēng)飲露”，這樣的神人，真人，就是得道者的狀態(tài).
自此，方仙道與黃老道在理論上合一，最后由東漢時(shí)期的正一天師道祖天師張道陵手中合一，并且建立了完備的教團(tuán)制度，以宗教的面目出現(xiàn)了.
道教故事
一人得道 雞犬升天
漢章帝建初年間。
四川綿竹武都山，距嚴(yán)仙觀一里，有一座小橋。據(jù)傳：這年橋下有乞丐數(shù)人，煮石為食。過(guò)路人問道：“石可吃否？”答：“石本地母之骨，煮而食之，強(qiáng)筋健骨。”路人笑而不語(yǔ)，暗思：“癡呆之言，瘋癲之徒！”須臾，數(shù)乞食盡頑石，將煮石頭的砂鍋似橡皮一般翻來(lái)覆去洗了個(gè)千干凈凈。路人驚而視之。頃刻，數(shù)丐即逝。幾天后眾人皆知此異，呼此橋?yàn)椤皶?huì)仙橋”。
橋邊不遠(yuǎn)處有一莊戶人家，秋收時(shí)節(jié)請(qǐng)人收谷，家中留下一位姑娘煮飯。時(shí)近中午，這位姑娘用背簍裝好飯菜往田壩里送。
正當(dāng)中午，路上行人稀少，姑娘剛至嚴(yán)仙觀旁，見一老者步履艱難，手拄竹杖，蓬頭垢面，呻吟不止。兩人相遇一小溝邊，老者嘆息數(shù)聲道：“姑娘，我已三日水米未沾，望姑娘行行好……”
姑娘觀老者個(gè)小體弱，心中想道；“干癟老頭，能吃多少？”于是，滿口答應(yīng)。
老者乜了姑娘一眼，拿起碗來(lái)自掏自食。不消半個(gè)時(shí)辰，一甑子飯被這位老者吃了個(gè)干凈。
姑娘兩眼通紅。
老者望姑娘一笑：“大姐何必太小氣了，我吃你一甑子飯，還你一甑子飯。”說(shuō)畢，將嘴一張，“嘩”地一聲，嘴對(duì)著甑子，將食進(jìn)之飯統(tǒng)統(tǒng)吐了出來(lái)。恰好吐滿一甑子，還冒著騰騰熱氣。姑娘兩眼發(fā)直。老者拱手作別：連道：“得罪！得罪！”時(shí)已過(guò)午，姑娘無(wú)奈，只好將這甑子飯背上，往田壩里送。
大家正在抱怨：“今天這女娃子難道燒起石臼煮飯！”這時(shí)姑娘一聲不響地出現(xiàn)在眾人面前。大家一擁而上，不管三七二十一，拿起飯碗就掏。
眾人心中生疑：“今天這女娃子是咋個(gè)煮的飯？軟硬合適，回味香中帶甜……”看見眾人吃飯，姑娘心中也餓得發(fā)慌。很想掏一碗來(lái)吃，一想到那“嘩！”地一聲，心中作嘔，大有翻腸倒肚之勢(shì)。眾人吃畢，甑內(nèi)尚有余粒未盡，姑娘端起飯甑總覺甑內(nèi)有股難聞異味。她折起一把谷草，將甑內(nèi)飯粒掃得干干凈凈。
這時(shí)，從鄰近院內(nèi)跑來(lái)一只大白狗、一群雞，忙忙將掃下的飯粒，吃得干干凈凈。
正好有幾粒飯?jiān)鼟咴诶鲜蠖纯冢粚?duì)老鼠夫妻，不費(fèi)吹灰之力，將其撿而食之。
一輪紅日緩緩墜入西山。
谷已收完，眾人舒臂伸腰，忽覺陣陣清風(fēng)撲面而至；腳下絲絲彩霧緩緩上升。抬頭一望，見一綸巾羽士，長(zhǎng)須飄灑胸前，站立虛空。細(xì)細(xì)觀看，眾人頓時(shí)醒悟，虛空之人乃嚴(yán)仙觀“白日飛升”的嚴(yán)君平先生。眾人齊齊叩拜君于先生，先生撫須微笑。瞬間，中天鼓樂聲響，朵朵五彩云霞纏腰繞腳。眾位隨著五彩霞光沖天而起。
那只大白狗、那群雞也隨之而上。嚴(yán)君子先生嘆道：“一人得道，鳴犬升天！”
那對(duì)老鼠夫妻食了幾顆飯粒，也隨之而上，心中想道：“我們算什么東西，也想上天！”二位靈機(jī)一動(dòng)，鉆入君平先生袖中，暗暗喜道：“若一近南天門，作不了天仙，也是地仙。”聽聽鼓樂聲近，二鼠大喜過(guò)望……先生忽覺袖中有異，伸手一摸，才知是兩只老鼠，先生大怒：“匪盜之徒，妄想升天！”從南天門外將二鼠摔將下去。二鼠被摔得肚破腸拖，忍疼而逃。至今武都山嚴(yán)仙觀周圍常有拖腸之鼠出沒。
7.道教“老子”的故事及其傳說(shuō)
老子軼事 1、老子降生 公元前577年夏六月，宋國(guó)國(guó)君共公去世，右?guī)熑A元執(zhí)掌國(guó)政。
以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無(wú)奈共公在位，不得其手。今見共公去世，欲乘機(jī)起事。
由于謀事不密，走漏風(fēng)聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國(guó)。此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國(guó)，客居楚國(guó)三年。公元前573年夏六月，楚國(guó)起兵伐宋，攻克宋國(guó)的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。
宋平公為此召朝臣議事，問道：“敵強(qiáng)我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，后患無(wú)窮！誰(shuí)愿為我拔此要塞？”話音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只見此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來(lái)是司馬老佐。華元表示憂慮，對(duì)平公說(shuō)：“魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國(guó)戰(zhàn)車三百、守卒三千，力量很強(qiáng)。
司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。”老佐據(jù)理說(shuō)道：“魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。
有何懼哉！老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬(wàn)人馬去收復(fù)彭城。
話說(shuō)宋國(guó)圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。
一日，魚石、魚府在城上督戰(zhàn)，見宋軍人多如蟻，個(gè)個(gè)奮勇，架梯登城，人人爭(zhēng)先；又見一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場(chǎng)之上，調(diào)兵遣將。一楚將問道：“這位宋將是誰(shuí)？”魚石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。”
楚將紛紛議論說(shuō)：“攻城主將，不在軍后觀敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來(lái)，彭城太危險(xiǎn)了！”但魚石是個(gè)有心計(jì)的人，他又對(duì)部下說(shuō)：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必?cái)。坷献粲⒂滦畚洌硐仁孔洌@是他成功之本；剛愎自用，目中無(wú)人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊(duì)必勝？”楚將問：“左師好像成竹在胸，有什么好計(jì)策？”魚石回答說(shuō)：“兩軍相對(duì)，帥在前還是在后，要見機(jī)行事。
現(xiàn)在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計(jì)，如果照計(jì)行事，宋軍成敗，還很難說(shuō)。” 原來(lái)魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰(zhàn)，忽然飛來(lái)一箭，入胸五寸。
不幸墜馬身亡。宋軍群龍無(wú)首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮涌來(lái)，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。
且戰(zhàn)且逃，至傍晚，追兵雖 已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。
第二日天明時(shí)分，來(lái)到一個(gè)偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說(shuō)不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。
一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來(lái)到了陳國(guó)相邑（今河南鹿邑東）。正行之時(shí)，老夫人突覺腹中疼痛。
原來(lái)老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國(guó)，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。
侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來(lái)。不過(guò)幾刻時(shí)光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(zhǎng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571），親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。
因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。
接生老婦見母子可憐，讓一行五口住進(jìn)自己家中。老丈以開藥店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。
陳媽媽膝下無(wú)兒無(wú)女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說(shuō)戰(zhàn)亂中顛沛流離，畢竟出于大戶人家，隨身攜帶細(xì)軟尚夠度日。
加之家將常幫陳老爹營(yíng)生，二位侍女料理家務(wù)，老幼五口，日子過(guò)得也還滋潤(rùn)。從此，宋國(guó)戰(zhàn)將老佐的妻兒便在陳國(guó)住了下來(lái)。
2、聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。老夫人望子成龍，請(qǐng)一精通殷商禮樂的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”
老聃問道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”
“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”
老聃又問。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”
夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六。
8.道教中的三清都有什么典故和意義
三清是道教對(duì)其所崇奉的三位最高天神的合稱。
這三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說(shuō)，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
元始天尊約在晉代才在道教神系中出現(xiàn)。它被說(shuō)成是由赤混洞太無(wú)元的青氣化生的。
每到劫數(shù)終盡，天地初開，就出來(lái)傳授秘道，開劫度人。 靈寶天尊在道教神系中出現(xiàn)，則晚于元始天尊，是南北朝時(shí)才有的。
它被說(shuō)成是由混太無(wú)元玄黃之氣所化生，又稱太上道君，也隨劫運(yùn)出法度人。 道德天尊即老子，又稱太上老君。
為了構(gòu)成三清尊神的等級(jí)序列，它被說(shuō)成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事實(shí)上，道教從創(chuàng)立之時(shí)起，就尊奉老子為教主，進(jìn)而說(shuō)他上處五京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，無(wú)世不存。
但在三清中，其地位處于最低層，顯然不合所有道教徒的信仰，所以到后來(lái)，又產(chǎn)生了老子一氣化三清的說(shuō)法 為何出現(xiàn)“一氣化三清”之說(shuō)？道教比起佛教來(lái)，道教興起的時(shí)間比較晚。 道教興盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)佛教早已傳入中國(guó)，影響很大。
道教徒們想壓倒佛教。當(dāng)時(shí)道教初生時(shí)，最早抬出的祖師爺是老子，并把老子的《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典。
后來(lái)，道教覺得只有老君一個(gè)神不夠用，比不上佛教的“三世佛”、“三身佛”氣派，于是乎便造出了元始天尊和靈寶天尊，形成“三清天尊”。 這“一氣化三清”，可以說(shuō)是佛教“三世佛”的翻版。
換句話說(shuō)，道教中的許多神祗從最高層到底層是跟佛教學(xué)習(xí)來(lái)的。 這三位天尊，在道教的較大宮殿中都有神像，叫“三清神像”。
元始天尊居中，靈寶天尊居左，道德天尊居右。元始天尊左手虛拈，右手虛捧，象征天地未形，萬(wàn)物未生混沌狀態(tài)時(shí)的“無(wú)極”；靈寶天尊雙手捧一半黑半白的圓形“陰陽(yáng)鏡”，象征從“無(wú)極”狀態(tài)衍生出來(lái)的“太極”；道德天尊手拿一把畫有陰陽(yáng)鏡的扇子，象征由“太極”分化出的天地“兩儀”（或陰陽(yáng)“兩儀”）。
合起來(lái)，正是一幅道教的宇宙圖式，反映了道教的宇宙觀。 儒、釋、道三家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想舞臺(tái)上三支主要力量，也是造就中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。
在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說(shuō)的象征。
《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”由無(wú)名大道化生混沌元?dú)猓稍獨(dú)饣庩?yáng)二氣，陰陽(yáng)之相和，生天下萬(wàn)物。
第十四章又說(shuō)：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認(rèn)為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。
后來(lái)道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說(shuō)：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始?xì)馑桑欢沼碛嗵焐锨寰常獨(dú)馑桑蝗淮蟪嗵焯寰常馑伞?/p>
從此三氣各生，”據(jù)《云簋七籖》和《道法會(huì)元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無(wú)元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊（元始天尊）治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道 天尊居之。 文曰：“此四種民天，即三界之上，災(zāi)所不及四種民天上有三清境。
三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。
靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊（道德天尊）治在太清境，即大赤天也。”（《云簋七籖》卷三《道教本始部》）又據(jù)《集說(shuō)詮真》引《讀書紀(jì)數(shù)略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。
”同時(shí)，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經(jīng)”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞經(jīng)教部》說(shuō)：“《道門大論》云三洞者，洞言洞也。
通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。
乃三景之玄旨，八會(huì)之靈章。”根據(jù)《道法會(huì)元》卷一《清微道法樞紐》關(guān)于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。
三清尊神的形象有一個(gè)歷史過(guò)程。漢順帝時(shí)（126—144年），張道陵鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立無(wú)斗米道，尊“太上老君”為最高神。
后來(lái)寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。 該書排列神仙序位，分為七個(gè)層次，每一層設(shè)一個(gè)中位。
上第一中位，上合虛皇道君，應(yīng)號(hào)元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（為萬(wàn)道之主）。
第三中位，太極金閥帝君，姓李，（壬辰下教太平主）。
9.請(qǐng)問道教的地獄典故有些什么
而傳說(shuō)中陰曹地府是由十殿閻羅王所掌控的了，十殿閻羅王分別是叫：秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王。
十殿閻羅 第一殿：秦廣王蔣（廣明王蔣子文），二月初一日誕辰（一說(shuō)為二月初二日），專司人間壽夭生死，統(tǒng)管吉兇。 第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司活 大地獄，即寒冰地獄。
第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。 第四殿：五官王呂（官明王），二月十八日誕辰，專司合大地獄，即血池地獄。
第五殿：閻羅王包（閻羅天子包拯），正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。 第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄及枉死城。
第七殿：泰山王董，三月二十七日誕辰，專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。 第八殿：都市王黃，四月初一日誕辰，專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。
第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網(wǎng)阿鼻地獄。 第十殿：轉(zhuǎn)輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區(qū)別善惡，核定等級(jí)，發(fā)往投生。
十八層地獄 據(jù)東漢安世高所譯的《十八泥犁經(jīng)》中，地獄分為十八層，合稱為十八層地獄。十八層地獄的“層”不是指空間的上下，而是在于時(shí)間和內(nèi)容上，尤其在時(shí)間之上。
十八層地獄是以生前所犯罪行的輕重來(lái)決定受罪時(shí)間的長(zhǎng)短。每一層地獄比之前一層地獄增苦二十倍和增壽一倍，全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。
當(dāng)?shù)搅说谑藢拥鬲z時(shí)，苦已經(jīng)無(wú)法形容，也無(wú)法計(jì)算出獄的日期了。 地獄（梵語(yǔ)naraka）十八泥犁纖中，列有十八個(gè)地獄，何等為十八呢？就是光就居、居虛略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區(qū)通途、陳莫。
這些都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。 第一層，拔舌地獄：凡在世之人，挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辨，說(shuō)謊騙人。
死后被打入拔舌地獄，小鬼掰開來(lái)人的嘴，用鐵鉗夾住舌頭，生生拔下，非一下拔下，而是拉長(zhǎng)，慢慢地拽。
后入剪刀地獄，鐵樹地獄。 第二層，剪刀地獄：在陽(yáng)間，若婦人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是為她牽線搭橋，那么你死后就會(huì)被打入剪刀地獄，剪斷你的十個(gè)手指！更不用說(shuō)她的丈夫還沒死，就像《水滸傳》中的王婆，潘金蓮本無(wú)意勾引西門慶，王婆卻唆使她討好西門大官人，并贈(zèng)予她毒藥，毒害武大郎。
且不說(shuō)潘金蓮，西門慶下場(chǎng)如何，單講王婆，剪刀地獄夠她一戧！ 第三層，鐵樹地獄：凡在世時(shí)離間骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入鐵樹地獄。樹上皆利刃，自來(lái)后背皮下挑入，吊于鐵樹之上。
待此過(guò)后，還要入拔舌地獄，蒸籠地獄。 第四層，孽鏡地獄：如果在陽(yáng)世犯了罪，若其不吐真情，或是走通門路，上下打點(diǎn)固旃海，就算其逃過(guò)了懲罰，逃亡一生也終有死那天吧？到地府報(bào)道，打入孽鏡地獄，照此鏡而顯現(xiàn)罪狀。
然后分別打入不同地獄受罪。 第五層，蒸籠地獄：有種人，平日里家長(zhǎng)里短，以訛傳訛，陷害，誹謗他人。
就是人們常說(shuō)的長(zhǎng)舌婦。這種人死后，則被打入蒸籠地獄，投入蒸籠里蒸。
不但如此，蒸過(guò)以后，冷風(fēng)吹過(guò)，重塑人身，帶入拔舌地獄。 第六層，銅柱地獄：惡意縱火或?yàn)闅缱镒C，報(bào)復(fù)，放火害命者，死后打入銅柱地獄。
小鬼們扒光你的衣服，讓你*抱住一根直徑一米，高兩米的銅柱筒。在筒內(nèi)燃燒炭火，并不停扇扇鼓風(fēng)，很快銅柱筒通紅……看過(guò)《封神榜》嗎？蘇妲己的炮烙，到此你肯定激靈一下。
第七層，刀山地獄：褻瀆神靈者，你不信沒關(guān)系，但你不能褻瀆他；殺牲者，別提殺人，就說(shuō)你生前殺過(guò)牛呀，馬呀，貓，狗，因?yàn)樗鼈円彩巧苍S它們的前生也是人或許還是你的。
因?yàn)殛幩静煌陉?yáng)間，那里沒有高低貴賤之分，牛，馬，貓，狗以及人，來(lái)者統(tǒng)稱為生靈。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地獄，*衣物，令其赤身*爬上刀山。
視其罪過(guò)輕重，也許“常駐”刀山之上。
第八層，冰山地獄：凡謀害親夫，與人通奸，惡意墮胎的惡婦，死后打入冰山地獄。令其*衣服，*上冰山。
另外還有賭博成性，不孝敬父母，不仁不義之人，令其*上冰山。潘金蓮定在！ 第九層，油鍋地獄：賣淫嫖*，盜賊搶劫，欺善凌弱，拐騙婦女兒童，誣告誹謗他人，謀占他人財(cái)產(chǎn)，妻室之人，死后打入油鍋地獄，剝光衣服投入熱油鍋內(nèi)翻炸，啪，啪直響！依據(jù)情節(jié)輕重，判炸N遍。
有時(shí)罪孽深重之人，剛從冰山里出來(lái)，又被小鬼押送到油鍋地獄里暖和暖和……平常人們所說(shuō)的十八層地獄，數(shù)目是對(duì)了，但從意義上卻卻不見得理解。
《十八泥犁經(jīng)》中講到這十八層的差別，最主要不在于空間的上下，而在于時(shí)間和刑法上的不同，尤其時(shí)間上。若與陽(yáng)世的時(shí)間比教，第一層地獄是以人間的三千七百五十年為一年，在這里的眾生必須此生活一萬(wàn)年，想要早死一天都不行，而這一萬(wàn)歲就相當(dāng)于陰間的一百三十五億年。
而由于地獄的時(shí)間和壽命都是依次倍增的，所以，到了第十八層地獄，便億億億年為單位，如此長(zhǎng)期的受刑時(shí)間，可說(shuō)是名符其實(shí)的萬(wàn)劫不復(fù)，痛苦。
