鳧山典故(祖逖的典故)
1.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報(bào)國(guó)的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也?！蚱鹞??！?
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負(fù)，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿懷義憤，為了報(bào)效國(guó)家，他們?cè)诎胍挂宦?tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強(qiáng)。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江?！?/p>
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅(qū)逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
2.井水不犯河水”的典故出自哪
1. 在安徽旌德縣蔡家橋鎮(zhèn)境內(nèi)的朱旺景區(qū)，現(xiàn)在定為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)，是中國(guó)傳統(tǒng)古村落。村中有一條朱溪河由北向南穿過(guò)村落，有十三座由巨大的麻石條搭成的石橋橫貫河上，河中有九口形狀各異的水井立于河中井口高出河面，井水與河水互不干涉，為皖南古村落中絕無(wú)僅有的獨(dú)特風(fēng)景。據(jù)說(shuō)“井水不犯河水”的典故就是出自該村。這句話比喻兩種事物各管各的，互不相犯，相安無(wú)事。
2. 清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十九回有一段：秋桐氣的哭罵道：“理那起瞎X的混咬舌根！我和他‘井水不犯河水’，怎么就沖了他！”這句話可能出在己有井水不犯河水的成語(yǔ)之后。
3.有誰(shuí)知道“爛柯人”的典故,幫忙解釋一下
爛柯人指樵夫。
晉代有個(gè)王質(zhì)砍柴的時(shí)候到了山中，看到有幾位童子有的在下棋，王質(zhì)就到近前去聽(tīng)。童子把一個(gè)形狀像棗核一樣的東西給王質(zhì) ，他吞下了那東西以后，竟然不覺(jué)得饑餓了。過(guò)了一會(huì)兒，童子對(duì)他說(shuō)："你為什么還不走呢？"王質(zhì)這才起身，他看自己的斧子時(shí)，那木頭的斧柄已經(jīng)完全腐爛了。等他回到人間，與他同時(shí)代的人都已經(jīng)去世了。
擴(kuò)展資料：
其一：典出南朝梁任昉《述異記》，說(shuō)王質(zhì)去山中打柴，觀仙人對(duì)弈，在山中逗留了片刻，人世間已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。
其二：據(jù)河南長(zhǎng)垣縣志記載，古長(zhǎng)垣有“四致八景”的奇觀。其中一景便為“爛柯臺(tái)”。
“爛柯人”的故事常常被人們用來(lái)形容人世間的滄桑巨變。相似例子還有晉干寶《搜神記》，還有南朝劉義慶《幽明錄》等記載劉晨、阮肇成仙的故事。
參考資料：
爛柯人-百度百科
4.以人為鏡的成語(yǔ)典故
【出處】：《墨子·非攻中》：“君子不鏡于水而鏡於人。鏡于水，見(jiàn)面之容；鏡于人，則知吉與兇?！?/p>
《墨子·卷五》記載了這樣一件事：春秋末期，一向稱為中原霸主的晉國(guó)，內(nèi)部變得四分五裂，實(shí)權(quán)逐漸由六家將軍把持，他們是智氏、范氏、中行氏、趙氏、韓氏、魏氏。六家各有自己的地盤(pán)和武裝，為了壯大自己，不斷互相攻伐。后來(lái)，智氏的智伯瑤先后滅了范氏和中行氏，又匯合三家的兵馬，進(jìn)攻趙襄子。這時(shí)，韓康子和魏桓子商議說(shuō)：“趙氏現(xiàn)在的命運(yùn)，就是我們兩家將來(lái)的命運(yùn)。趙氏早晨滅亡了，我們?cè)谕砩暇蜁?huì)跟著滅亡；趙氏在晚上滅亡了，我們明天早上也就會(huì)跟著滅亡。只有我們?nèi)衣?lián)合起來(lái)，共同打敗智伯瑤，才能保證我們的安全?！庇谑琼n、魏兩家與趙氏里應(yīng)外合，內(nèi)外夾擊打敗了智伯瑤，三家共同瓜分了智氏的土地，壯大了自己，后來(lái)都成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。墨子評(píng)論說(shuō)： “有才德的人，不以水為鏡子，而是以人為鏡子。因?yàn)橐运疄殓R子只能照見(jiàn)自己的面容，而以人為鏡子 才能知道怎樣做對(duì)自己有利，怎樣做對(duì)自己不利?！?
《舊唐書(shū)·魏征傳》也有一段記載說(shuō)得是這個(gè)成語(yǔ)：魏征是隋末唐初著名的政治家，他盡心竭力輔佐唐太宗十七年，始終以諫諍為己任，有時(shí)甚至犯顏直諫、面折廷爭(zhēng)，阻止或糾正了唐太宗許多錯(cuò)誤行為和主張，為“貞觀之治”的形成和鞏固作出了杰出的貢獻(xiàn)。他去世之后，唐太宗傷心地說(shuō)：“以銅作為鏡子，可以端正衣冠；以歷史作為鏡子，可以知道國(guó)家的興亡；以人作為鏡子，可以知道自己的得失?，F(xiàn)在魏征去世了，我失去了一面很好的鏡子??！”
5.三不知的來(lái)源典故
人們常常說(shuō)“一問(wèn)三不知”這句俗語(yǔ)，而且都知道它是指問(wèn)什么都不知道的意思，但是你知道“三不知”的來(lái)歷嗎？ “三不知”的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國(guó)的軍隊(duì)攻打鄭國(guó)，而當(dāng)時(shí)占據(jù)霸主地位的是齊國(guó)。齊國(guó)不希望有別的國(guó)家可以和它相提并論，當(dāng)然就不希望晉國(guó)擴(kuò)張自己的領(lǐng)土，于是就派遣了陳成子帶兵去援救鄭國(guó)。陳成子下面有個(gè)部將叫茍寅。齊軍出發(fā)前，茍寅就對(duì)主帥陳成子說(shuō)：“一個(gè)剛從晉國(guó)回來(lái)的朋友告訴我說(shuō)，他們國(guó)家的軍隊(duì)將會(huì)派出大批的人馬來(lái)襲擊我們，而且揚(yáng)言要把我軍統(tǒng)統(tǒng)消滅?！币话愕膶㈩I(lǐng)聽(tīng)了這句話肯定會(huì)對(duì)茍寅非常感謝的，但是陳成子則不然，他對(duì)茍寅說(shuō)：“咱們的軍隊(duì)在臨行的時(shí)候，國(guó)君就對(duì)我說(shuō)：‘不管遇到什么樣的情況，要記住千萬(wàn)不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬?！F(xiàn)在你聽(tīng)說(shuō)晉軍要來(lái)打我們，我對(duì)你說(shuō)，即使他們來(lái)的人再多，我也不會(huì)害怕，也不能避而不戰(zhàn)。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話?；貒?guó)以后，是不是想讓我把你的話報(bào)告給國(guó)君??？” 茍寅便知難而退，感慨而道：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”這句話的意思就是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，一定要對(duì)事情的開(kāi)始、發(fā)展、結(jié)果這三方面有個(gè)整體上的把握，然后才向上報(bào)告；但是這次我對(duì)晉軍的人數(shù)、行動(dòng)時(shí)間等都不了解就向上報(bào)告，難怪拍馬屁拍到了蹄子上。
“一問(wèn)三不知”即來(lái)源于此。
6.舜耕歷山的典故
舜耕歷山的典故：舜家境清貧，故從事各種體力勞動(dòng)，經(jīng)歷坎坷。
他在歷山耕耘種植，在雷澤（今屬山東菏澤）打魚(yú)，在黃河之濱制作陶器，在壽丘（今河南?？h）制作家用器物，還到負(fù)夏（今山東兗州）做過(guò)小本生意，總之生計(jì)艱難，顛沛流離，為養(yǎng)家糊口而到處奔波。相傳舜在20歲的時(shí)候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。
因?yàn)槟軐?duì)虐待、迫害他的父母堅(jiān)守孝道，故在青年時(shí)代即為人稱揚(yáng)。過(guò)了10年，堯向四岳（四方諸侯之長(zhǎng)）征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。
堯?qū)蓚€(gè)女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”。
只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動(dòng)周圍的人認(rèn)真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現(xiàn)象。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四縣為都）”。
堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣（細(xì)葛布衣）和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉(cāng)房。擴(kuò)展資料：舜耕歷山：翼城因翔山如翼而得名。
翼城多山，首推歷山。司馬遷《史記》有載“舜耕歷山”。
乘興前往歷山訪古尋根，這便是經(jīng)典行程了。歷山主峰名曰“舜王坪”，海拔2358米，為山西省南部最高峰。
坪者，山間平地也。遼闊坪地展現(xiàn)眼前，宛若山巔天然大牧場(chǎng)，一望無(wú)際遠(yuǎn)達(dá)人煙罕至的原始森林。
置身舜王坪，處處風(fēng)景皆與“舜耕歷山”有關(guān)。一道寬約五尺、深三尺的壟溝，相傳這是當(dāng)年舜王駕馭大象耕作而出的犁溝。
我情不自禁地想象在遠(yuǎn)古晉南，氣候溫暖濕潤(rùn)，土地豐厚肥沃，大舜帶領(lǐng)子民辛勤勞作，吟唱《卿云歌》：“卿去爛兮，糾縵縵兮；日月光華，旦復(fù)旦兮。”華夏先民純樸敦厚之風(fēng)，不覺(jué)撲面而來(lái)。
放眼漫山遍野形似“串串草”的野草，我認(rèn)為這是古代圣賢的遺存植物，隨即請(qǐng)教當(dāng)?shù)乩蠞h，得知此草名為“細(xì)心”，確為藥用植物。草名細(xì)心，令人莞爾。
于是我愈發(fā)細(xì)心觀景，唯恐有所遺漏，虛了此行。走近那座以石料砌成的屋宇，這正是“舜王廟”，因紀(jì)念舜耕歷山而建，始建于宋元，初為磚木結(jié)構(gòu)，歷經(jīng)多次復(fù)建，現(xiàn)為磚木石結(jié)構(gòu)，供奉舜帝與娥皇女英，以志不忘先祖功德。
舜王廟建筑，坡頂單脊，造型簡(jiǎn)約，樸實(shí)無(wú)華，尤其體量不大，很是符合遠(yuǎn)古生活樣貌。舜王廟拙樸地還原了“舜耕歷山”的歷史現(xiàn)場(chǎng)，令游客們頓生人文始祖的親和感。
舜王坪的最高點(diǎn)為南天門(mén)，其東面和北面是五千四百余畝的亞高山草甸，西望則是被稱為七十二混溝的原始森林，我興沖沖地登臨南天門(mén)，歷山全景盡收眼底。立身南天門(mén)瞭望西北方，可見(jiàn)坡下有摞摞層石疊壘，形成小石群的規(guī)模，引人矚目。
快步趨前，得知此為“天書(shū)石”，躬身仔細(xì)觀賞，這“天書(shū)石”有石而無(wú)字，坦坦蕩蕩天書(shū)也。翼城有民間傳說(shuō)，華夏先祖觀天象，識(shí)冷暖，辨陰晴，尋規(guī)律，摸索二十四節(jié)氣的規(guī)律。
然而，舜王孜孜以求，親臨“天書(shū)石”以閱讀無(wú)字天書(shū)，最終心領(lǐng)神會(huì)，悟出“七十二物候”，形成適用于黃河流域的“七十二候歷”。這為先民提供了更為精確的天文氣象規(guī)律，以事農(nóng)耕。
經(jīng)過(guò)當(dāng)代專家論證，已經(jīng)確認(rèn)“七十二候歷”起源于翼城歷山，翼城歷山為中國(guó)“歷法之源”。下山途中，我再次拜謁“舜床”。
這真是造物的神奇，一面淺褐色石板酷似床形，一方立石極像床頭，這既形似又神似的石床，被民間傳為遠(yuǎn)古先賢農(nóng)忙歇息的“舜床”。舉凡民間傳說(shuō)，皆飽含人類思想情感。
舜王愛(ài)民，百姓擁戴，這塊天然巨石便被演繹為先賢歇息之所，廣泛流傳。參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-翼城訪古話名山（行天下）。
7.從此蕭郎是路人典故
《贈(zèng)婢 》 崔郊
公子王孫逐后塵，
綠珠垂淚滴羅巾。
侯門(mén)一入深如海，
從此蕭郎是路人。
關(guān)于這首詩(shī)，還有一個(gè)很動(dòng)人的故事。
崔郊的姑母有一婢女，生得姿容秀麗，與崔郊互相愛(ài)戀，后來(lái)婢女被賣給顯貴于頔。崔郊念念不忘 ，思慕無(wú)已。一次寒食，婢女偶爾外出與崔郊邂逅，崔郊百感交集，寫(xiě)下了這首《贈(zèng)婢》。想必那于頔也是性情中人，讀到此詩(shī)，便讓崔郊把婢女領(lǐng)去，于是傳為詩(shī)壇佳話。
詩(shī)中最后兩句很是經(jīng)典，但崔郊何以自謂“蕭郎”？若翻看《全唐詩(shī)》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多愛(ài)情詩(shī)中的女主人公所思慕的戀人都叫“蕭郎”，唐以后的宋、清也都有這種用法，而唐以前則未見(jiàn)這種用法。那么，“蕭郎”一詞緣何被當(dāng)作“情郎”來(lái)用？
一種說(shuō)法緣于漢代劉向《列仙傳》講述的故事：“蕭史者，秦穆公（嬴姓）時(shí)人也，善吹簫，能致白孔雀于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來(lái)止其屋，公為作鳳臺(tái)。夫婦止其上，不下數(shù)年，一日皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時(shí)有簫聲而已?！焙笏煊谩芭瘛狈褐该琅蛳膳?；用“蕭史”借指情郎或佳偶，又稱“蕭郎”。
一種說(shuō)法是，“蕭郎”原指梁武帝蕭衍?！读簳?shū)·武帝紀(jì)上》：遷衛(wèi)將軍王檢東閣祭酒，儉一見(jiàn)（蕭衍），深相器異，謂盧江何憲曰：“此蕭郎三十內(nèi)當(dāng)作侍中，出此則貴不可言?！边@個(gè)蕭郎，就是梁武帝蕭衍，南朝梁的建立者，風(fēng)流多才，在歷史上很有名氣。后多以“蕭郎”指代女子所愛(ài)戀的男子。
