虞芮質成典故(皓皓忠梗審虞芮什么意思)
1.皓皓忠梗審虞芮 什么意思
這句大概意指：耿耿忠心遭到懷疑和打擊。用的的“虞”“芮”兩國的典故。
不過不太確定因為沒有前后文。
《詩?大雅?綿》記載：“虞芮質厥成”。虞國在山西平陸縣，因知芮、虞二國在山西為鄰，芮之西土則是指山西芮城的古內水而言。
當殷紂末年，天子昏暴，虞、芮二君乘天下大亂而擴大自己的疆土，因虞、芮二君為爭奪兩國之間的田地相爭不下，虞、芮二伯相約到西岐周國請西伯姬昌給與評斷。當虞、芮二伯來到西周境內，見周大夫和士民之間互相禮讓，感而相謂曰：“吾所爭，周人所恥也，此去只取辱耳”。于是虞、芮二伯歸國，退而相讓，使爭議之地棄為閑田。諸侯聞之，歸周者四十余國，是為文王受命元年也。
周武王取天下，虞、芮雖取悅周文王，但因與殷商王族有血緣關系，所以周武王毫不手軟地將虞、芮二國滅亡，將虞國封給吳太伯裔孫虞仲；另將芮人遷于華亭，而后將同宗姬姓兄弟封于芮國河西部的芮城，仍為芮國；而將芮國河北部劃給魏國，將芮國自此一分為二，削弱了芮國的實力。因而西周芮伯為姬姓，陸德明證曰：“非同姓不封，姬姓也”。
2.水滸一詞的由來
水滸一詞來源于《詩經》的 詩經 大雅 綿 綿綿瓜瓞。
民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶冗，未有家室。
古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。 周原膴々，堇荼如飴。
爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。 乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。
自西徂東，周爰執(zhí)事。 乃召司空，乃召司徒，俾立室家。
其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。 捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。
百堵皆興，鼛鼓弗勝。 乃立皋門，皋門有伉。
乃立應門，應門將將。乃立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣。
混夷駾矣，維其喙矣！ 虞芮質厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。
予曰有奔奏，予曰有御侮！ 《詩經·大雅·帛系（合 一字）》中“古公檀父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下”的典故 《水滸傳》原名《江湖豪客傳》，后作者施耐庵接受好友羅貫中的建議，引用《詩經》，改名為《水滸傳》。
3.虞姬的典故
按《史記》、《資治通鑒》載，項梁殺人避禍攜項羽由下相奔吳中，即今日蘇州地。
虞氏為會稽郡（秦末置春秋吳、越地域為會稽郡，以吳（今蘇州）為郡治）吳中望族。項梁叔侄在此結交江東子弟。
虞姬，吳中虞氏美女（估計也是當?shù)刭F族）慕項羽英名，嫁與項羽為妻，陪伴左右。抑或可以說是項羽有幸淂識虞姬，得此佳人，共譜華章。
《神話》中的虞姬形象 一說虞姬是充滿悠久文化的美麗江南名城-----紹興，具體出生地是今紹興縣漓渚鎮(zhèn)美女山腳下的塔石村，風光秀麗的美女山也是因此地出此奇女子而命名的.美女山比鄰書法圣地蘭亭和西施故里紹興諸暨，因此此地出美女不足為奇。 一今沭陽縣顏集鄉(xiāng)境內有虞姬溝蜿蜒半境，此溝因人得名，溝畔有胭脂井、霸王橋、九龍口、點將臺、項宅等史跡。
虞姬常隨項羽出征。楚漢相爭后期，項羽趨于敗局，于公元前202年，被漢軍圍困垓下（今安徽省靈璧縣南），兵少糧盡，夜聞四面楚歌，哀大勢已去，面對虞姬，在營帳中酌酒悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌詞蒼涼悲壯，情思繾綣悱惻，史稱《垓下歌》（項羽寫）。
此際，這位叱咤風云的人物，竟也流露出兒女情長、英雄氣短的哀嘆。隨侍在側的虞姬，愴然拔劍起舞，并以歌和之：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生。”
歌罷自刎，以斷項羽后顧之私情，激項羽奮戰(zhàn)之斗志，希冀勝利突圍。死后葬于垓下，今安徽靈璧縣城東15華里、303省道南側有虞姬墳。
后來清朝有位詩人以虞姬的口吻作詩一首：“君王意氣盡江東，賤妾何堪入漢宮；碧血化為江邊草，花開更比杜鵑紅?！庇菁绱舜罅x凜然、忠于愛情，人民至今傳頌不已。
【傳聞中的身世】 虞姬是秦末江蘇省人，西楚霸王項羽的寵姬。 公元前209年，項羽幫助叔父項梁起義反秦，虞子期是項羽軍中的一名戰(zhàn)將，虞子期的妹妹虞姬不僅貌美，而且好武。
她十分愛慕年輕勇猛的項羽，愿嫁給他為妾。隨項羽出征，后來項梁戰(zhàn)死，項羽升為上將軍，經過巨鹿一戰(zhàn)，項羽聲名遠播。
不久項羽便進入關中，自立為西楚霸王，在連年的征戰(zhàn)中，虞姬始終與項羽形影不離，兩人感情甚篤。 公元前202年，漢王劉邦和項羽爭奪天下，項羽被劉邦困在了垓下，劉邦手下有不少人會唱楚歌，項羽幾番突圍失敗，兵孤糧盡，夜晚聽到四面楚歌，以為楚地盡失，楚營里的將士們聽見家鄉(xiāng)的歌聲，軍心渙散，都紛紛逃跑了。
楚霸王看見大勢已去，心如刀絞，他什么也不留戀，只惦記著愛妾虞姬。兩人飲酒帳中，不由悲傷地唱起了《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！” 虞姬凄然起舞，忍淚唱起《和垓下歌》：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！” 虞姬的這一首《和垓下歌》，既是歷史上少見的絕命悲歌，也是愛情的悲歌，虞姬唱罷，拔劍自刎。
項羽悲痛萬分，在倉促間只好草草掩埋了虞姬，隨即項羽帶著八百騎兵連夜突圍而出，被漢軍追至烏江，烏江亭長說江東還是霸王的地方，漢軍沒有船，讓霸王渡江東山再起。項王說，自己已無顏面再見江東父老，謝絕的烏江亭長的好意，將烏騅馬送給烏江亭長，然后率領28個子弟兵執(zhí)短兵器和殺來的漢軍再次拼殺，最后項王見到呂馬童，慷慨地自刎將頭送給了呂馬童。
[編輯本段]【虞姬與霸王別姬】 清朝詩人何溥的《虞美人》詩云：“遺恨江東應未消，芳魂零亂任風飄，八千子弟同歸漢，不負君恩是楚腰（指虞姬）?！?認為八千楚軍被迫投降劉邦，沒有一人像虞姬那樣的堅貞。
“霸王別姬”是秦漢時期最為動人的故事之一。虞姬忠于愛情，為讓項羽盡早逃生，拔劍自刎，其情，驚天地！其義，泣鬼神！作者在畫中運用動感很強的渦輪線、夸張的衣袖以及視覺沖擊力很強的桔紅色來表現(xiàn)虞姬剛烈的性格。
這里的霸王用大家都很熟悉的京劇霸王臉譜，為了不奪虞姬的形象，只把霸王隱在虞姬舞動的袍子中，霸王細密的胡須直線和虞姬身上的渦輪曲線形成靜與動的對比，更襯托出虞姬舞劍時旋轉的動感。 畫內題詩用的是項羽的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！?/p>
再看《虞姬》： 腸斷烏騅夜嘯風， 虞兮幽恨對重瞳。 黥彭甘受他年醢， 飲劍何如楚帳中。
詩的大意是：夜聞烏騅馬的嘶鳴，叫人肝腸寸斷。虞姬在幽恨中直直地對著眼中有兩個瞳子的項羽大將軍。
項羽部將黥布和彭越居然甘心后來被剁為肉醬而投降了劉邦，何如虞姬那樣自刎于楚帳中而芳華百代？ 關于虞姬，司馬遷《史記·項羽本紀》中有簡略的交待。項王被漢軍圍于垓下，夜聞四面楚歌。
“項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從，駿 馬名騅，常騎之。
于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？’歌數(shù)闕，美人和之。
項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視?！庇菁椨鸬暮透瑁瑩?jù)《楚漢春秋》記載是：“漢兵已略地，四方楚歌聲。
大王意氣盡，賤妾何聊生?！?另據(jù)《情史·情貞類》記載：“（虞姬和歌之后）姬遂自刎。
姬葬處，生草能舞，人呼為虞美人草?！?“虞美。
4.《詩經》里‘古公檀父,來朝走馬,率西水滸,至于岐下’的典故,有
這句話的典故是周朝怎么發(fā)源的典故，講訴古公檀父“因戍狄逼遷于歧下”的故事，一大早，古公檀父就趕著馬、率領部族來到西邊的河岸，來到了岐山腳下（周朝周文王就是在西岐）。
該句出自《詩經·大雅·文王之什》的一篇《綿》，全詩原文如下：
綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶冗，未有家室。古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原膴々，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。
乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。乃立皋門，皋門有伉。乃立應門，應門將將。乃立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣?；煲尿D矣，維其喙矣！虞芮質厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！
白話文釋義：大瓜小瓜瓜蔓長，周人最早得發(fā)祥，本在沮水漆水旁。太王古公亶父來，率民挖窖又開窯，還沒筑屋建廳堂。太王古公亶父來，清早出行趕起馬。沿著河岸直向西，來到岐山山腳下。接著娶了姜氏女，共察山水和住地。
周原土地真肥沃，苦菜甜如麥芽糖。開始謀劃和商量，再刻龜甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。于是在此安家邦，于是四處勞作忙，于是劃疆又治理，于是開渠又墾荒。打從東面到西面，要管雜事一樣樣。
先召司空定工程，再召司徒定力役，房屋宮室使建立。準繩拉得正又直，捆牢木板來打夯，筑廟動作好整齊。鏟土入筐騰騰騰，投土上墻轟轟轟。齊聲打夯登登登，削平凸墻嘭嘭嘭。成百道墻一時起，人聲賽過打鼓聲。
于是建起郭城門，郭門高聳入云霄。于是立起王宮門，正門雄偉氣勢豪。于是修筑起大社，正當防戎那大盜。既不斷絕對敵憤，鄰國也不失聘問。柞櫟白桵都拔去，道路暢通又寬正。昆夷奔逃不敢來，疲弊困乏勢不振。
虞芮兩國爭執(zhí)平，文王啟發(fā)感其性。我說有臣疏化親，我說有臣輔佐靈。我說有臣善奔走，我說有臣御敵侵。
擴展資料
《綿》為先秦時代華夏族詩歌。這是敘述太王由豳地遷往岐山之下的詩，是周人自述開國史詩之一。
全詩共九章。首章以“緜緜瓜瓞”起興，開首八字簡潔地概括了周人延綿不絕、生生不息的漫長歷史。以下至第八章，全敘太王率族遷岐、建設周原的情況。正是太王遷岐的重大決策和文王的仁德，才奠定了周人滅商建國的基礎。篇末便自然而然帶出文王平虞芮之訟的事，顯示出其蒸蒸日上的景象。
全詩以遷岐為中心展開鋪排描繪，疏密有致。長長的遷徙過程濃縮在短短的四句中：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。”而“爰及姜女”一句，看似隨筆帶出，實則畫龍點睛。姜女是當?shù)仄皆褡褰宓拈L女，周與姜聯(lián)姻，意味著古公亶父被承認為周原的占有者和統(tǒng)治者。
“百堵皆興”既是對施工規(guī)模的自豪，也暗示了周民族的蓬勃發(fā)展。“皋門有伉”“應門將將”既是對建筑技術的夸耀，又顯示了周人的自強自立、不可侵犯的精神。由此歌頌武功文略便是水到渠成：“柞棫拔矣，行道兌矣?；煲尿D矣，維其喙矣?！北憩F(xiàn)了周族對昆夷的蔑視和勝利后的自豪感。
詩章以時間為經，以地點為緯，景隨情遷，情緣景發(fā)，渾然豐滿，情景一體，充滿了濃郁的生活氣息。自邠至岐，從起行、定宅、治田、建屋、筑廟到文王服虞芮、受天命，莫不洋溢著周人對生活的激情、對生命的熱愛、對祖先的崇敬。
5.唇亡齒寒出自哪個典故
“唇亡齒寒，輔車相依?！?/p>
這句《賢文》出自春秋時期的一個典故。春秋時期，晉國的近鄰有虢、虞兩個小國。
晉國想吞并這兩個小國，計劃先打虢國。但是晉軍要開往虢國，必先經過虞國。
如果虞國出兵阻攔，甚至和虢國聯(lián)合抗晉，晉國雖強，也將難于得逞。晉國大夫荀息向晉獻公建議：“我們用屈地產的名馬和垂棘出的美玉，作為禮物，送給虞公，要求借道讓我軍通過，估計那個貪戀財寶的虞公會同意為我們借道?！?/p>
晉獻公說：“這名馬美玉是我們晉國的兩樣寶物，怎可隨便送人？”荀息笑道：“只要大事成功，寶物暫時送給虞公，還不是等于放在自己家里一樣嗎！”晉獻公明白這是荀息的計策，便派他帶著名馬和美玉去見虞公。虞國大夫宮之奇知道了荀息的來意，便勸虞公千萬不要答應晉軍借道的要求，說道：“虢虞兩國，一表一里，唇亡齒寒，輔車相依，如果虢國滅亡，我們虞國也就要保不住了！”這里的“輔”是指面頰，“車”是指牙車骨。
面頰和牙車骨，是一表一里，互相依存的，所以叫做“輔車相依”。嘴唇和牙齒，也是表里相依的，嘴唇如果不存在了，牙齒失去掩庇，就要受寒，所以叫做“唇亡齒寒”，也叫“唇齒相依”。
可惜目光短淺、貪財無義的虞公，竟不聽宮之奇的良言忠告，反而相信了晉國的陰謀欺騙，不但答應“借道”，而且愿意出兵幫助晉軍，一同去打虢國。宮之奇預料祖國將亡，無法挽救，只得帶著家小，趁早逃到曹國去了。
這樣，晉獻公在虞公的“慷慨幫助”下，輕而易舉地把虢國滅亡了。晉軍得勝回來，駐扎在虞國，說要整頓人馬，暫住一個時期，虞公還是毫不戒備。
不久，晉軍發(fā)動突然襲擊，一下子就把虞國也滅亡了，虞公被俘，屈地產的名馬和垂棘出的美玉，仍然回到了晉獻公的手里。
6.湘妃有什么典故呢~
湘妃，即堯帝的二個女兒，后嫁舜帝為妻，姐姐叫娥皇，即湘君；妹妹叫女英，即湘夫人，“斑竹一枝千滴淚”指的就是湘妃。
后世所謂的女神“湘妃”，相傳就是大舜的兩位帝后（稱娥皇為湘君，稱女英為湘妃）。 明朝江南四大才子之一文征明要娶杜翰林的女兒杜月芳時，杜小姐要試試文征明的才學，便指著石旁的海棠說：“花里神仙，無意偏逢蜀客”。
因為海棠叫花里神仙，又稱蜀客。文征明看到窗外有竹子便說“林中君子，有心來覓湘妃”。
竹子有君子之稱，有一種竹叫湘妃竹?；卮鸬貌坏?，而且和情境相扣，因為這次的不期而遇（無意偏逢蜀客）其實是求親（有心來覓湘妃）。
應該說是歷史人物，但更是一位神話傳說人物，因為在長期的歷史長河中，她們被神話了。 漢劉向《烈女傳·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英 ”。
她們是堯帝的兩個女兒，又是舜帝的愛妃，她們曾經幫助大舜機智地擺脫弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后卻鼓勵舜以德報怨，寬容和善待那些死敵。她們的美德因此被記錄在冊，受到民眾的廣泛稱頌。
大舜登基之后，與兩位心愛的妃子泛舟海上，度過了一段美好的蜜月。晉代王嘉的《拾遺記》稱，他們的船用煙熏過的香茅為旌旗，又以散發(fā)清香的桂枝為華表，并在華表的頂端安裝了精心雕琢的玉鳩，這是記載中最古老的風向標，它可以為水手調整帆具提供依據(jù)。
但這項發(fā)明卻不能預測突如其來的噩耗。 舜帝晚年時巡察南方，在一個叫做“蒼梧”的地方突然病故，明代王象晉的《群芳譜》記載說，娥皇和女英聞訊前往，一路失聲痛哭，其情形很象孟姜女和韓娥，而她們的眼淚灑在山野的竹子上，形成美麗的斑紋，世人稱之為“班竹”。
她們在哀哀地哭泣了一陣后，居然飛身躍入湘江，為偉大的夫君殉情而死，其情狀之壯烈，真是曠世罕有，顯示她們自始至終都是忠于丈夫的模范妻子。但《水經注-湘水》對她們的死因，卻有截然不同的說法，它宣稱大舜出征南方，而這兩位妃子是隨軍家屬，在湘水里淹死，或許是因游泳時發(fā)生了不幸的意外。
但《水經注》的文字過于簡略，使我們完全不得要領。 娥皇與女英生前是賢妻良母，而在死后卻成了風流成性的“湘君”，有的典籍則統(tǒng)稱“湘夫人”，還有的則望文生義地弄出了一對“湘君”和“湘夫人”，并把被稱為“湘君”的娥皇誤認作男人。
歷史文本在漫長的轉述過程中發(fā)生了嚴重失真。 《山海經》扼要地描述了湘夫人們在湘江流域和洞庭湖水系里興風作浪的過程。
她們死于湘水，此后突然性情大變，行為方式充滿了哀怨，出入總是風雨大作，雷電交加，仿佛要把冤死的怒氣灑向人間。她們四周還時常會出現(xiàn)古怪的神仙，長相很像人類，腳下手上卻纏握著毒蛇，儼然是娥皇與女英的。
這使她們的氣勢變得更加囂張。這種氛圍長期纏繞著湘楚人民，令他們的生活散發(fā)出詭異動蕩的氣息。
