孔子守禮典故(有關(guān)禮讓的孔子故事)
1.有關(guān)禮讓的孔子故事
曾子避席
“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著(zhù)名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿(mǎn)，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著(zhù)的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我。” 在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習。
2.孔子禮義待人的故事
(1)孔子說(shuō)：知之為知之的故事 知道的就說(shuō)知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
古人云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”學(xué)問(wèn)愈深，未知愈重；越是學(xué)識淵博，越要虛懷若谷。
作為專(zhuān)家、學(xué)者，對不知道的東西，我們不僅應當老實(shí)地承認“不知道”，而且要敢于說(shuō)“不知道”。美國現代物理學(xué)家費曼說(shuō)：科學(xué)家總是與疑難和不確定性打交道的。
當一個(gè)科學(xué)家不知道一個(gè)問(wèn)題的答案時(shí)，他就是不知道；當他有了大概的猜測時(shí)，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時(shí)，他也會(huì )對質(zhì)疑留有余地。對科學(xué)家來(lái)說(shuō)，承認自己的無(wú)知，使自己的結論留有被質(zhì)疑的余地，是科學(xué)發(fā)展所必須的。
學(xué)人只有秉持這樣的科學(xué)態(tài)度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認識，達到新境界。常言所謂“一事不知，學(xué)者之恥”，其本意正是在于策勵學(xué)者們不斷求索，不斷進(jìn)取。
“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。
我叩其兩端而竭焉。”即使是在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內，那種自詡或表現為無(wú)所不知的“專(zhuān)家”，不僅其學(xué)識而且其人品也都是值得懷疑的。
其實(shí)，丁肇中教授大可不必說(shuō)“不知道”。比如可以用一些專(zhuān)業(yè)性很強的術(shù)語(yǔ)糊弄過(guò)去，可以說(shuō)一些不沾邊際的話(huà)搪塞 過(guò)去，甚至還可以委婉地對學(xué)生說(shuō)：“這些問(wèn)題對于你們來(lái)說(shuō)太深奧，一兩句話(huà)解釋不清楚。”
但是，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實(shí)、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒(méi)有明知不說(shuō)的矯揉造作，沒(méi)有故弄玄虛，也絕沒(méi)有“賣(mài)關(guān)子”。丁教授坦言不知道，不但無(wú)損于他的科學(xué)家形象，更凸現了他嚴謹的科學(xué)態(tài)度，令人肅然起敬。
與丁肇中“三問(wèn)三不知”相似的還有帕瓦羅蒂在一個(gè)大型演唱會(huì )上的表現，他演唱時(shí)剛到高潮之際，卻突然停頓下來(lái)。舉座嘩然，連樂(lè )隊都停了下來(lái)。
帕瓦羅蒂坦誠地說(shuō)自己忘記歌詞了，請求大家原諒，希望大家再給他一次表演機會(huì )。在一陣沉寂后，全場(chǎng)爆發(fā)出熱烈的掌聲。
事后，有人告訴帕瓦羅蒂：“你完全可以做做口型，而不必承認自己忘了詞。相信觀(guān)眾肯定會(huì )認為是麥克風(fēng)壞了而絲毫不會(huì )懷疑到你身上。”
帕瓦羅蒂微微一笑：“如果還有下次，我同樣會(huì )認錯。因為事實(shí)早晚會(huì )被人知道，那對我的聲譽(yù)影響會(huì )更大。
與丁先生相反的是，一些人尤其是個(gè)別官員，在很多問(wèn)題面前往往表現了“萬(wàn)事通”、“博學(xué)家”的“風(fēng)采”，下基層、搞調研在情況不明、事情未弄清的時(shí)候就發(fā)指示、提要求、做決定，流露出一種“傲視萬(wàn)眾”、“唯我正確”的態(tài)度。殊不知，一些指示、要求、決定有時(shí)與基層的實(shí)際不相符合，有的甚至離題萬(wàn)里，基層照此做下去，其結果自然可想而知了。
有一般常識的人都知道：人非圣賢，不可能生而知之，治學(xué)之要，行政之本，就在于實(shí)事求是，嚴肅認真，孜孜以求，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。對不知道的東西，就不要充當“先知先覺(jué)”，更不要自認為能“升”而知之，認為自己一旦當了領(lǐng)導就對什么問(wèn)題都有發(fā)言權。
這是做學(xué)問(wèn)做官乃至做人的一個(gè)最起碼的要求。時(shí)下有些“專(zhuān)家”、“學(xué)者”，總喜歡對一些自己不甚了解的事情發(fā)言，不負責任地亂說(shuō)一通。
結果是“專(zhuān)家意見(jiàn)”并不“專(zhuān)業(yè)”，讓人一頭霧水，不知所云，有些“專(zhuān)家”因此在人們心目中的影響力在減弱。與此相對照，讓人更覺(jué)得作為學(xué)術(shù)大師的丁肇中“三問(wèn)三不知”，對于學(xué)人來(lái)說(shuō)十分可貴，令人警醒。
知道就是知道，不知道就是不知道。這種坦然與誠實(shí)，不僅是科學(xué)家、藝術(shù)家和領(lǐng)導干部應該具有的，對于我們普通人來(lái)說(shuō)，也是不可或缺的。
馬克思主義認為，人的知識都是通過(guò)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗得來(lái)的，與官位的大小沒(méi)有直接關(guān)系。個(gè)別官員之所以“升而知之”、“官升知識長(cháng)”、“官大本領(lǐng)強”，其實(shí)是官僚主義在作怪，并錯誤地認為只有如此才能顯示其“水平”、“能力”和“高明之處”，才不至于混同于一般老百姓，而且自己確實(shí)“高”。
這些官員“升而知之”的做法令老百姓倒胃口、反感“事小”，給人民、國家帶來(lái)?yè)p失“事大”！謹防“升而知之”，才能使個(gè)別官員能夠正確地認識自我；才能樹(shù)立“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度；才能注意學(xué)習、加強學(xué)習，由不知到知，由知之甚少到知之較多；才能不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，實(shí)踐“三個(gè)代表”，更好地為人民、國家作貢獻。否則，總認為“升而知之”，就會(huì )堵塞其提高、前進(jìn)的道路，最終貽害無(wú)窮。
（2） 孔子吃飯的故事，集中起來(lái)看，非常有趣。 孔子一生，崇拜周公、文王。
他一心克己復禮，想恢復周公、文王時(shí)代的禮制。從哪里做起呢？孔子一生堅持從自己做起，從某種意義上說(shuō)，甚至也可以說(shuō)，從吃飯做起。
《呂氏春秋·孝行覽》說(shuō)：“文王嗜昌蒲了。孔子聞而服之，縮瞮而食之。
三年然后勝之。”昌蒲者，水草也，根可入藥。
了，腌菜。昌蒲了，就是把昌蒲做成腌菜。
據說(shuō)周文王很喜歡吃這東西，成了一種嗜好。孔夫子聽(tīng)說(shuō)周文王有這個(gè)嗜好，也就吃它。
味道如何呢？恐怕不怎么樣。瞮，鼻梁；縮瞮，連鼻梁都縮起來(lái)，可見(jiàn)這東西不好吃。
可是周文王很喜歡吃啊，自己怎么能不喜歡吃呢？于是就硬吃。堅持了三年，習慣了。
可見(jiàn)，孔子的名人崇拜情結，在吃飯這件事上，表現。
3.關(guān)于孔子的禮儀故事
1、見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變；見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。——春秋戰國，《論語(yǔ)·學(xué)而》（對待行人的禮儀）
看見(jiàn)穿孝服的，雖然平日很親密，也一定改變容顏。看見(jiàn)戴著(zhù)正式禮帽的人和瞎子，雖然經(jīng)常遇到，也一定表示禮貌。遇到穿喪服的，在車(chē)上俯身表敬意，同樣那些為國家修筑城門(mén)、城墻之人，我們也要躬身行禮。
2、朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯。”朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜。——春秋戰國，《論語(yǔ)·子罕》（對待朋友的儀禮）
朋友死了，沒(méi)有人收殮，孔子便說(shuō)：“由我來(lái)負責喪事。”朋友送禮物，即使是車(chē)馬，如果不是祭肉，不行拜禮。朋友有通財之義，故雖車(chē)馬之重不拜，祭肉則拜者，敬其祖考，同于己親也。這里點(diǎn)出孔子交友之道：重感情，講原則。禮物重意義的重輕而非財物之厚薄；祭肉涉及祖先，禮重，故拜。
3、孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。——春秋戰國，《論語(yǔ)·雍也》（孔子對各個(gè)階層的禮儀）
孔子在老鄉中間，從來(lái)恭順謙遜，好像不會(huì )說(shuō)話(huà)。但是他在宗廟和朝廷中，講話(huà)卻雄辯，但很謹慎。在朝廷中，他與同級說(shuō)話(huà)，直率暢快；與上級說(shuō)話(huà)，溫和恭順；國君在的時(shí)候，敬畏不安，態(tài)度嚴肅。可見(jiàn)孔子會(huì )對不同人行不同禮儀。
4、君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不顧矣。”——春秋戰國，《論語(yǔ)·雍也》（孔子對外賓的禮儀）
國君命孔子迎接外賓，他面色馬上變得莊重，起步快速。向站著(zhù)的人們作揖行禮，或左或右，他的衣服前后飄動(dòng)，都很整齊。很快地行走，像鳥(niǎo)展開(kāi)翅膀一樣。賓客走后，一定回來(lái)報告君王說(shuō)：“客人已經(jīng)不回頭了。”意思是說(shuō)，一直等賓客走遠不再回頭作別時(shí)，自己才回來(lái)，以示慎重和禮貌。
5、齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。——春秋戰國，《論語(yǔ)·為政》（孔子對于祭祀的禮儀）
孔子齋戒，一定有浴衣，用布做的。齋戒，一定改變飲食，改變住房。古代齋戒一定要洗澡，所以有浴衣。
這些都是為了節制自己的享受和快樂(lè )，以表示忠誠、崇敬和畏懼。儒家的“敬”、“畏”一直保存這種宗教性的禁欲特征，發(fā)展為宋明理學(xué)的“滅人欲存天理”的著(zhù)名理論。
4.孔子行禮的典故
孔子學(xué)琴 眾所周知，孔子是位大大的教育家，可他同時(shí)也是一位音樂(lè )家，既會(huì )唱歌，又會(huì )彈琴作曲。
他在與人一同唱歌時(shí)，如果人家唱得好，他一定請再唱一遍，自已洗耳恭聽(tīng)，然后再和一遍。他的教育方針并不是培養一些死讀書(shū)的呆子，而是一些全面發(fā)展的英才。
孔子曾跟師襄學(xué)琴，某天師襄交給他一首曲子，讓他自已練習，他足足練了十來(lái)天，仍然沒(méi)有停下來(lái)的意思，師襄忍不住了，說(shuō)“你可以換個(gè)曲子練練了。”孔子答到“我雖然已熟悉它的曲調，但還沒(méi)有摸到它的規律”。
過(guò)了一段時(shí)間，師襄又說(shuō)：“你已摸到它的規律了，可以換個(gè)曲子練了。”不料孔子回答“我還沒(méi)有領(lǐng)悟到它的音樂(lè )形象哩。”
如此又過(guò)了一段時(shí)間，師襄發(fā)現孔子神情莊重，四體通泰，好似變了人樣。這次不待師襄發(fā)問(wèn)，孔了就先說(shuō)道：“我已經(jīng)體會(huì )到音樂(lè )形象了，黑黝黝的，個(gè)兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。”
師襄聽(tīng)罷，大吃一驚，因為此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未對孔子講過(guò)。 孔子也可說(shuō)是一流的音樂(lè )鑒賞家，《韶》相傳是堯舜時(shí)的樂(lè )舞，孔子在魯國一直沒(méi)有機會(huì )聽(tīng)過(guò)，后在齊國的某次宮庭宴樂(lè )中終于欣賞到了，孔子完全被這莊嚴肅穆的音樂(lè )迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè )之至于斯也。
以貌取人 孔子有許許多多弟子，其中有一個(gè)名叫宰予的，能說(shuō)會(huì )道， 利口善辯。他開(kāi)始給孔子的印象不錯，但后來(lái)漸漸地露出了真相：既 無(wú)仁德又十分懶惰；大白天不讀書(shū)聽(tīng)講，躺在床上睡大覺(jué)。
為此，孔 子罵他是“朽木不可雕”。 孔子的另一個(gè)弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小 三十九歲.子羽的體態(tài)和相貌很丑陋，想要事奉孔子。
孔子開(kāi)始認為 他資質(zhì)低下，不會(huì )成才。但他從師學(xué)習后，回去就致力于修身實(shí)踐， 處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會(huì )見(jiàn)公卿大夫。
后 來(lái)，子羽游歷到長(cháng)江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽(yù)很高，各諸侯國 都傳誦他的名字。孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，感慨他說(shuō)：“我只憑言辭判斷 人品質(zhì)能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了；我只憑相貌判斷人 品質(zhì)能力的好壞，結果對子羽的判斷又錯了。”
孔子改錯 孔子帶領(lǐng)著(zhù)子路、子貢、顏淵等幾個(gè)學(xué)生周游各地，講學(xué)傳道。一天，他們來(lái)到朐陽(yáng)山下.師生們下了馬車(chē)，子貢在前，孔子隨后，子路、顏淵等幾個(gè)學(xué)生也都跟著(zhù)登山。
孔子一鼓作氣攀到山頂，向東一看，只見(jiàn)天連水，水連天，一望無(wú)邊，好大的海喲！這時(shí)，天空中忽然電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨迎面撲了過(guò)來(lái)。子路大聲叫道："糟了糟了，到哪兒躲雨呀！"只見(jiàn)一個(gè)老漁民，左手提著(zhù)漁網(wǎng)，右手拿著(zhù)漁叉，肩后背著(zhù)漁簍，腰間系著(zhù)葫蘆，迎著(zhù)他們走過(guò)來(lái)，邊走邊說(shuō)："不要慌，跟我來(lái)！" 老漁民把孔子和他的學(xué)生領(lǐng)進(jìn)了一個(gè)山洞。
這山洞面對著(zhù)大海，是老漁民藏漁落腳的地方。孔子覺(jué)得洞里有點(diǎn)兒悶熱，便走到洞口，觀(guān)看雨中的海景，看著(zhù)看著(zhù)，詩(shī)興大發(fā)，不由地吟誦起來(lái)：風(fēng)吹海水……千層浪，雨打沙灘……萬(wàn)點(diǎn)坑。
老漁民聽(tīng)了這兩句詩(shī)，忙道："先生，你說(shuō)的不對呀！"孔子問(wèn)："怎么不對呢？"老漁民說(shuō)："'千層浪'，'萬(wàn)點(diǎn)坑'，都不妥當。難道海水波浪滔滔只有千層，沙灘不多不少正好萬(wàn)點(diǎn)？先生你數過(guò)嗎？"孔子有心聽(tīng)聽(tīng)高見(jiàn)，急忙問(wèn)道："老兄弟，你看怎么改呢？"老漁民說(shuō)："最好改成這樣：'風(fēng)吹海水層層浪，雨打沙灘點(diǎn)點(diǎn)坑。
'浪層層，坑點(diǎn)點(diǎn)，數也數不清，這才合乎情理。對不？" 孔子一聽(tīng)，心服口服，正想贊嘆幾句，不料子路在一旁火了，沖著(zhù)老漁民說(shuō)："哎哎，圣人作詩(shī)，你怎能亂改！"老漁民也火了，厲聲問(wèn)道："誰(shuí)是圣人？"子路指著(zhù)孔子說(shuō)："遠在天邊，近在眼前。
這就是孔夫子、孔圣人！"孔子阻止道："子路，不可傲慢！不可無(wú)禮！"老漁民拍著(zhù)子路的肩膀說(shuō)："小伙子，圣人有圣人的見(jiàn)識，但也不見(jiàn)得事事都比別人高明啊！"孔子把學(xué)生招攏在一起，嚴肅地說(shuō)："我以前對你們講過(guò)'生而知之'，這話(huà)錯啦！大家要記住：知之為知之，不知為不知，是知也！"說(shuō)完，順口吟出小詩(shī)一首：登山望滄海，茅塞豁然開(kāi)，圣賢若有錯，即改莫徘徊。從這以后，山里人就把朐（qu）陽(yáng)山改名叫孔望山了。
后生可畏 孔子在游歷的時(shí)候，碰見(jiàn)三個(gè)小孩，有兩個(gè)正在玩耍，另一 個(gè)小孩卻站在旁邊。孔子覺(jué)得奇怪，就問(wèn)站著(zhù)的小孩為什么不和大 家一起玩。
小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩 耍也會(huì )傷人的身體；再退一步說(shuō)，撕破了衣服，也沒(méi)有什么好處。所 以我不愿和他們玩。
這有什么可奇怪的呢？” 過(guò)了一會(huì )幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不 出來(lái)，也不給準備動(dòng)身的孔子讓路。孔子忍不住又問(wèn)：‘你坐在里面， 為什么不避讓車(chē)子？”“我只聽(tīng)說(shuō)車(chē)子要繞城走，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)城堡還 要避車(chē)子的！”孩子說(shuō)。
孔子非常驚訝，覺(jué)得這么小的孩子，竟如此會(huì )說(shuō)話(huà)，實(shí)在是了不 起，于是贊嘆他說(shuō)：“你這么小的年紀，懂得的事理真不少呀：” 小孩卻回答說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，魚(yú)生下來(lái)，三天就會(huì )游泳，兔生下 來(lái)，三天就能在地里跑，馬生下來(lái)，三天就可跟著(zhù)母馬行走，這些都 是自然的事，有什么大小可言呢？” 孔子不由感嘆他說(shuō)：“。
5.孔子行禮的典故
以強凌弱孔子有位朋友，名叫柳下季。
柳下季的弟弟名叫盜跖，是春秋末、戰國初時(shí)奴隸起義的領(lǐng)袖。“盜”，是士大夫對起義奴隸的蔑稱(chēng)。
盜跖部下有九千人，橫行天下，以武力侵犯諸侯。凡是經(jīng)過(guò)的地方，大國嚴守城池，小國閉城自保，百姓叫苦。
為此，有一次孔子對柳下季說(shuō)：“做父親的一定能教誨他的兒子，做兄長(cháng)的一定能教育他的弟弟。否則，父子兄弟的關(guān)系也就不可貴了。
如今，先生是當世才子，弟弟是強盜，卻又不能教育他，我真為你感到羞愧。我請求替先生去勸說(shuō)他。”
柳下季為難他說(shuō)：“如果弟弟不聽(tīng)兄長(cháng)的教育，即使有先生這樣的辯才，又有什么辦法呢？況且跖的為人，思想像泉涌一樣恣肆梭流，意氣如暴風(fēng)一樣變化突然，順從他心意就高興，不順從他心意就發(fā)怒，容易用言語(yǔ)侮辱別人。我看先生不要去。”
孔子不聽(tīng)柳下季的勸告，讓弟子顏回駕車(chē)，子貢當侍，前去會(huì )見(jiàn)盜跖。盜跖聽(tīng)說(shuō)孔子來(lái)見(jiàn)他，勃然大怒，對通報人說(shuō)：“這個(gè)人，就是魯國的偽人孔丘嗎？替我告訴他：你不種地卻吃得很好，不紡織卻穿得很好，整日里搖唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假地做出孝敬父母、友愛(ài)兄弟的樣子，以求得封侯，得到富貴。
你罪大惡極，趕快滾回去！不然，我將用你的肝來(lái)加餐添菜。”孔子一再請求拜見(jiàn)，于是盜跖讓他進(jìn)來(lái)。
孔子向盜跖行禮后，盜跖瞪大眼睛說(shuō)：“孔丘，你所說(shuō)的話(huà)，順從我心意的可以活命，違逆我心意的就讓你死。”孔子說(shuō)：“將軍身軀魁梧，智慧能包羅天下，又勇猛、強悍，足可以南面稱(chēng)王，而名字卻叫做強盜。
我很為將軍羞恥。將軍如果能聽(tīng)從我的意見(jiàn)，我可以為您南面出使到吳國和越國，北面出使到齊國和魯國，東面出使到宋國和衛國。
西面出使到晉國和楚國，讓他們?yōu)閷④娬１I跖逐漸向善。”
（出自《莊子·盜跖》）。
6.關(guān)于孔子尋禮的典故與道理
老子是周朝王室管理藏書(shū)的官員，知識廣博，深得孔子景仰。孔子可能不止一次見(jiàn)到老子，二人很可能在魯國有過(guò)交流，還可能曾經(jīng)在宋國相見(jiàn)。而對孔子影響最深的，應該是孔子45歲那年主動(dòng)到周朝東都向老子問(wèn)禮。
孔子與老子的此次相會(huì )是在公元前507年。孔子久聞老子大名，知道他博古知今，懂得禮樂(lè )的根本，洞悉道德的宗旨，也曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)老子，更知道老子的氣象非同一般，于是與弟子南宮敬叔一道去拜見(jiàn)老子。
敬叔是魯國貴族孟僖子的兒子，受父囑而師從于孔子。敬叔首先向魯國國君報告，請求魯昭公給孔子提供支持，還請求允許親自陪伴老師一同前去。他對昭公說(shuō)：“孔子將要訪(fǎng)問(wèn)宗周，學(xué)習先王遺留的政教制度，考察禮樂(lè )文化的最高境界，這是一項重大的事業(yè)啊，您為什么不以車(chē)馬資助他呢？”于是，昭公給了孔子一輛車(chē)，兩匹馬，以及童仆和駕車(chē)的人。敬叔與孔子一同到了宗周。
孔子向老聃學(xué)習了禮制，與萇弘交流了音樂(lè )知識，游歷了郊社之所，考察了宗周的明堂制度，了解了宗周的宗廟、朝廷的法度。孔子在洛邑的收獲是多方面的。參觀(guān)明堂時(shí)，孔子看到四門(mén)口墻上畫(huà)有堯、舜和桀、紂的肖像，昭示了善惡、興衰，以及有關(guān)王朝興盛與滅亡的誡語(yǔ)。還有周公輔佐成王，抱著(zhù)年幼的成王背對屏風(fēng)，面向南接受諸侯朝拜的圖像。孔子徘徊觀(guān)望之后對跟從的人說(shuō)：“這就是周朝興盛的原因了。明鏡是用來(lái)審察形體容貌的，借助學(xué)習古代的東西可以了解當今。如果君主不能致力學(xué)習國家、個(gè)人生死存亡的根本東西，卻以忽視、怠慢的態(tài)度對待從而陷入危亡境地，這就如同向后跑卻想追上前面的人一樣，難道不是很糊涂嗎？”
孔子在宗周參觀(guān)，進(jìn)入到太祖后稷的廟堂。廟堂右邊臺階的前面立有銅人，嘴巴被封了三層，而背上有這樣的銘文：“這是古時(shí)審慎說(shuō)話(huà)的人，以此為戒！不要多說(shuō)話(huà)，說(shuō)話(huà)多則失敗多；不要多事，事情多則憂(yōu)患多；安逸快樂(lè )時(shí)一定要警戒，不要做任何使自己后悔的事情；不要認為沒(méi)有什么損害，說(shuō)不定禍患將一天天地增大；不要認為沒(méi)有別人聽(tīng)到，神靈會(huì )暗暗地觀(guān)察著(zhù)人的行為。火苗初起的時(shí)候不去撲滅，等到烈火熊熊時(shí)又將怎么辦呢？涓涓細流不去堵塞，最終一定匯集成江河……如果確實(shí)能夠謹慎行事，也就確立了福佑的基礎。人的嘴巴有什么壞處呢？它是招禍之門(mén)。好勇斗狠的人不得好死，爭強好勝的人必定遇到強硬的對手……君子知道自己不能位居天下人之上，因此甘居人下；知道自己不能位列天下人之先，因此甘居人后。溫和恭敬，謹慎仁德，使別人傾慕自己的品德；示弱處下，也沒(méi)有人凌駕于自己之上。別人都有所改變，我只是堅守本分；別人都在轉移，我卻堅定不移。胸中埋藏著(zhù)我的智慧，不向別人顯示我的技能。這樣，即使我位尊爵高，別人也不會(huì )傷害我，誰(shuí)能做到這些呢……”
孔子讀完這段銘文回頭對弟子們說(shuō)：“你們記住這些話(huà)！這些話(huà)實(shí)在中肯，合情可信。《詩(shī)》中說(shuō)：‘戰戰兢兢，就像面臨深淵，就像腳踩薄冰。’如果這樣立身行事，怎么會(huì )因為說(shuō)話(huà)招來(lái)禍患呢？”孔子特別強調“言忠信，行篤敬”，與老子言論的精神是相通的。
孔子困惑自己所執守的大“道”難于實(shí)行，遂請教老子。他對老子說(shuō)：“如今實(shí)行‘道’真是太難了！我本來(lái)執守大道，現在請求當今的國君貫徹執行，然而沒(méi)有被接受。如今實(shí)行‘道’真是太難了。”老子說(shuō)：“那些游說(shuō)的人過(guò)失在于巧辯，聞聽(tīng)游說(shuō)的人又被浮華的言辭迷惑，在這兩種情況下，是不可以舍棄大道的。”實(shí)際上，優(yōu)秀思想學(xué)說(shuō)得不到真正的貫徹實(shí)行，往往是由于“學(xué)者”們的論說(shuō)過(guò)于宏闊、浮華、巧辯，使“聽(tīng)眾”一頭霧水，不知所云。所以孔子說(shuō)“道不遠人”，認為“道”實(shí)際就在每個(gè)人的日常坐臥之間，布道的人首先應該著(zhù)眼于“人”。
孔子離開(kāi)宗周的時(shí)候，老子為孔子送行說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)在送行的時(shí)候，富貴的人送給人錢(qián)財，仁德的人送給人箴言。我不是富貴的人，姑且冒用仁者的稱(chēng)號，讓我送給你幾句話(huà)吧：大凡當今的士人君子，聰明智能，認識深刻，卻陷入危險而瀕臨死亡境地的，是喜好譏諷、議論別人的人；博學(xué)雄辯，胸懷大志，卻自身陷入危難境地的，是喜好揭露、昭示別人隱惡的人。作為兒子不應該時(shí)刻惦記自己的存在，作為臣下不應該在君主憎惡自己時(shí)才知道離開(kāi)。”孔子說(shuō)：“謹從您的教誨。”
老子深遠的“虛無(wú)”之道，其特點(diǎn)是“在清靜無(wú)為中順應一切變化”。老子特別給孔子講述“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”的道理。又特意告誡孔子，認為人聰明深察卻不可“好譏議人”，博辯閎達卻不可“好發(fā)人之惡”。孔子十分感慨，覺(jué)得老子就像“乘風(fēng)云而上天”的蛟龍，認為老子的虛實(shí)之間隱含著(zhù)太多的智慧！
從宗周返回了魯國，孔子學(xué)問(wèn)精進(jìn)，來(lái)跟從他學(xué)習的人越來(lái)越多，以至于孔子弟子竟有三千人之眾。他“學(xué)無(wú)常師”，從而積淀形成了深邃的智慧。孔子一生中曾向許許多多的人請教學(xué)習，而老子是對孔子影響最大的一位。
7.關(guān)于孔子以德教人的故事
孔子精通音樂(lè )，深諳畫(huà)理，具有很高的音樂(lè )美學(xué)素養。
在齊國，有一次他聽(tīng)到韶樂(lè )，贊不絕口，自稱(chēng)“三月不知肉味”。 孔子曾向魯國樂(lè )官師襄子學(xué)琴，10天后還是彈同一曲子。
師襄子說(shuō)：“可以另學(xué)新曲了。” 孔子說(shuō)：“曲子雖熟，技巧還不熟。”
過(guò)了幾天，師襄子又說(shuō)：“技巧已熟，可以學(xué)新曲了。” 孔子說(shuō)：“還沒(méi)有領(lǐng)會(huì )曲子志趣。”
又過(guò)了幾天，師襄子說(shuō)：“已經(jīng)領(lǐng)會(huì )曲子志趣，可以學(xué)新曲了。” 孔子道：“還未領(lǐng)悟出作曲者是誰(shuí)。”
再過(guò)一段時(shí)間，孔子若有所悟地說(shuō)：“此曲除了周文王，還會(huì )有誰(shuí)能作出呢？” 師襄子肅然起敬：“此曲正是《文王操》！” 孔子是世界上第一個(gè)開(kāi)補習班的人，不僅有教無(wú)類(lèi)，連補習費多寡，可享受的待遇都有明確規定： 三十而立；交三十兩銀子只能站著(zhù)聽(tīng)課； 四十不惑：交四十兩銀子者可發(fā)問(wèn)，直到?jīng)]有疑問(wèn)； 五十知天命：交五十兩銀子者可知道明天小考的命題； 六十耳順：能出得起這個(gè)價(jià)錢(qián)者，老師可以講些你喜歡聽(tīng)的話(huà)給你聽(tīng)，讓你耳順。 七十隨心所欲：上課要躺要睡或者不來(lái)上課隨你。
孔子哲理名言 人生態(tài)度 發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)、不知老之將至…。 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)。
回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？ 見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
君于疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。 夫達也者，質(zhì)直而好義。
察言而觀(guān)色，慮以下人。 君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說(shuō)（悅），說(shuō)（悅）之不以道，不說(shuō)（悅）也。 君子之仕也，行其義也。
子謂于產(chǎn)。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。 放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。 君子謀道不謀食，……君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。
說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。 見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。 士而懷居，不足為士矣！ 做人格言 不學(xué)禮，無(wú)以立。
己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？ 居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問(wèn)之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！ 過(guò)，則匆憚改。
不遷怒，不二過(guò)。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。
無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達；見(jiàn)小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？ 執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。 以文會(huì )友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥于言而敏于行。
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。 聽(tīng)其言而觀(guān)其行。
君于不以言舉人，不以人廢言。 古者言之不出，恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
事君，敬其事而后其食。 禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。 孔子論學(xué)習 知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識之。
圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。 學(xué)如不及，猶恐失之。
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
興于詩(shī)，立于禮.成于樂(lè )。
8.關(guān)于孔子尋禮的典故與道理
老子是周朝王室管理藏書(shū)的官員，知識廣博，深得孔子景仰。
孔子可能不止一次見(jiàn)到老子，二人很可能在魯國有過(guò)交流，還可能曾經(jīng)在宋國相見(jiàn)。而對孔子影響最深的，應該是孔子45歲那年主動(dòng)到周朝東都向老子問(wèn)禮。
孔子與老子的此次相會(huì )是在公元前507年。孔子久聞老子大名，知道他博古知今，懂得禮樂(lè )的根本，洞悉道德的宗旨，也曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)老子，更知道老子的氣象非同一般，于是與弟子南宮敬叔一道去拜見(jiàn)老子。
敬叔是魯國貴族孟僖子的兒子，受父囑而師從于孔子。敬叔首先向魯國國君報告，請求魯昭公給孔子提供支持，還請求允許親自陪伴老師一同前去。
他對昭公說(shuō)：“孔子將要訪(fǎng)問(wèn)宗周，學(xué)習先王遺留的政教制度，考察禮樂(lè )文化的最高境界，這是一項重大的事業(yè)啊，您為什么不以車(chē)馬資助他呢？”于是，昭公給了孔子一輛車(chē)，兩匹馬，以及童仆和駕車(chē)的人。敬叔與孔子一同到了宗周。
孔子向老聃學(xué)習了禮制，與萇弘交流了音樂(lè )知識，游歷了郊社之所，考察了宗周的明堂制度，了解了宗周的宗廟、朝廷的法度。孔子在洛邑的收獲是多方面的。
參觀(guān)明堂時(shí)，孔子看到四門(mén)口墻上畫(huà)有堯、舜和桀、紂的肖像，昭示了善惡、興衰，以及有關(guān)王朝興盛與滅亡的誡語(yǔ)。還有周公輔佐成王，抱著(zhù)年幼的成王背對屏風(fēng)，面向南接受諸侯朝拜的圖像。
孔子徘徊觀(guān)望之后對跟從的人說(shuō)：“這就是周朝興盛的原因了。明鏡是用來(lái)審察形體容貌的，借助學(xué)習古代的東西可以了解當今。
如果君主不能致力學(xué)習國家、個(gè)人生死存亡的根本東西，卻以忽視、怠慢的態(tài)度對待從而陷入危亡境地，這就如同向后跑卻想追上前面的人一樣，難道不是很糊涂嗎？” 孔子在宗周參觀(guān)，進(jìn)入到太祖后稷的廟堂。廟堂右邊臺階的前面立有銅人，嘴巴被封了三層，而背上有這樣的銘文：“這是古時(shí)審慎說(shuō)話(huà)的人，以此為戒！不要多說(shuō)話(huà)，說(shuō)話(huà)多則失敗多；不要多事，事情多則憂(yōu)患多；安逸快樂(lè )時(shí)一定要警戒，不要做任何使自己后悔的事情；不要認為沒(méi)有什么損害，說(shuō)不定禍患將一天天地增大；不要認為沒(méi)有別人聽(tīng)到，神靈會(huì )暗暗地觀(guān)察著(zhù)人的行為。
火苗初起的時(shí)候不去撲滅，等到烈火熊熊時(shí)又將怎么辦呢？涓涓細流不去堵塞，最終一定匯集成江河……如果確實(shí)能夠謹慎行事，也就確立了福佑的基礎。人的嘴巴有什么壞處呢？它是招禍之門(mén)。
好勇斗狠的人不得好死，爭強好勝的人必定遇到強硬的對手……君子知道自己不能位居天下人之上，因此甘居人下；知道自己不能位列天下人之先，因此甘居人后。溫和恭敬，謹慎仁德，使別人傾慕自己的品德；示弱處下，也沒(méi)有人凌駕于自己之上。
別人都有所改變，我只是堅守本分；別人都在轉移，我卻堅定不移。胸中埋藏著(zhù)我的智慧，不向別人顯示我的技能。
這樣，即使我位尊爵高，別人也不會(huì )傷害我，誰(shuí)能做到這些呢……” 孔子讀完這段銘文回頭對弟子們說(shuō)：“你們記住這些話(huà)！這些話(huà)實(shí)在中肯，合情可信。《詩(shī)》中說(shuō)：‘戰戰兢兢，就像面臨深淵，就像腳踩薄冰。
’如果這樣立身行事，怎么會(huì )因為說(shuō)話(huà)招來(lái)禍患呢？”孔子特別強調“言忠信，行篤敬”，與老子言論的精神是相通的。 孔子困惑自己所執守的大“道”難于實(shí)行，遂請教老子。
他對老子說(shuō)：“如今實(shí)行‘道’真是太難了！我本來(lái)執守大道，現在請求當今的國君貫徹執行，然而沒(méi)有被接受。如今實(shí)行‘道’真是太難了。”
老子說(shuō)：“那些游說(shuō)的人過(guò)失在于巧辯，聞聽(tīng)游說(shuō)的人又被浮華的言辭迷惑，在這兩種情況下，是不可以舍棄大道的。”實(shí)際上，優(yōu)秀思想學(xué)說(shuō)得不到真正的貫徹實(shí)行，往往是由于“學(xué)者”們的論說(shuō)過(guò)于宏闊、浮華、巧辯，使“聽(tīng)眾”一頭霧水，不知所云。
所以孔子說(shuō)“道不遠人”，認為“道”實(shí)際就在每個(gè)人的日常坐臥之間，布道的人首先應該著(zhù)眼于“人”。 孔子離開(kāi)宗周的時(shí)候，老子為孔子送行說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)在送行的時(shí)候，富貴的人送給人錢(qián)財，仁德的人送給人箴言。
我不是富貴的人，姑且冒用仁者的稱(chēng)號，讓我送給你幾句話(huà)吧：大凡當今的士人君子，聰明智能，認識深刻，卻陷入危險而瀕臨死亡境地的，是喜好譏諷、議論別人的人；博學(xué)雄辯，胸懷大志，卻自身陷入危難境地的，是喜好揭露、昭示別人隱惡的人。作為兒子不應該時(shí)刻惦記自己的存在，作為臣下不應該在君主憎惡自己時(shí)才知道離開(kāi)。”
孔子說(shuō)：“謹從您的教誨。” 老子深遠的“虛無(wú)”之道，其特點(diǎn)是“在清靜無(wú)為中順應一切變化”。
老子特別給孔子講述“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”的道理。又特意告誡孔子，認為人聰明深察卻不可“好譏議人”，博辯閎達卻不可“好發(fā)人之惡”。
孔子十分感慨，覺(jué)得老子就像“乘風(fēng)云而上天”的蛟龍，認為老子的虛實(shí)之間隱含著(zhù)太多的智慧！ 從宗周返回了魯國，孔子學(xué)問(wèn)精進(jìn)，來(lái)跟從他學(xué)習的人越來(lái)越多，以至于孔子弟子竟有三千人之眾。他“學(xué)無(wú)常師”，從而積淀形成了深邃的智慧。
孔子一生中曾向許許多多的人請教學(xué)習，而老子是對孔子影響最大的一位。
