智的出處和典故(孔子關(guān)于智的故事)
1.孔子關(guān)于智的故事
1、滿(mǎn)而不覆 孔子到廟堂參觀(guān)，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說(shuō)是宥坐之器。
孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)宥坐之器，虛則欹（傾斜），中則正，滿(mǎn)則覆。明君常將它放在自己的座右。”
孔子讓弟子注水，果然如此。孔子嘆道：一切事物哪有滿(mǎn)而不覆的道理呢？”弟子問(wèn)：“敢問(wèn)有保持滿(mǎn)而不覆的辦法嗎？” 子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓?zhuān)挥铝φ袷溃刂郧樱桓挥兴暮＃刂灾t。
此所謂損之又損之道也。” 2、善與人交 晏嬰是與孔子同時(shí)代的政治家，為孔子所敬重。
一天，晏嬰的車(chē)夫回家后，他的妻子要求離婚，車(chē)夫不解。 其妻說(shuō)，“我今天在門(mén)縫中看到你駕車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實(shí)無(wú)華、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒(méi)有出息，所以我要離婚。”
車(chē)夫聽(tīng)了這番話(huà)，就謙虛謹慎、發(fā)奮圖強。晏嬰知道后，也努力培養他，后來(lái)車(chē)夫官拜大夫。
孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說(shuō)：“晏平仲善與人交，久而敬之。” 3、君子之態(tài) 顏回愛(ài)學(xué)習，德性又好，是孔子的得意門(mén)生。
一天，顏回去街上辦事，見(jiàn)一家布店前圍滿(mǎn)了人。他上前一問(wèn)，才知道是買(mǎi)布的跟賣(mài)布的發(fā)生了糾紛。
只聽(tīng)買(mǎi)布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個(gè)錢(qián)？”顏回走到買(mǎi)布的跟前，施一禮說(shuō)：“這位大哥，三八是二十四，怎么會(huì )是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。” 買(mǎi)布的仍不服氣，指著(zhù)顏回的鼻子說(shuō)：“誰(shuí)請你出來(lái)評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說(shuō)了算！走，咱找他評理去！”顏回說(shuō)：“好。
孔夫子若評你錯了怎么辦？”買(mǎi)布的說(shuō)：“評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？”顏回說(shuō)：“評我錯了輸上我的冠。”
二人打著(zhù)賭，找到了孔子。孔子問(wèn)明了情況，對顏回笑笑說(shuō)：“三八就是二十三哪！ 顏回，你輸啦，把冠取下來(lái)給人家吧！”顏回從來(lái)不跟老師斗嘴。
他聽(tīng)孔子評他錯了，就老老實(shí)實(shí)摘下帽子，交給了買(mǎi)布的。那人接過(guò)帽子，得意地走了。
對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習了。
第二天，顏回就借故說(shuō)家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點(diǎn)頭準了他的假。
4、失人失言 孔子說(shuō)，可以和他人說(shuō)的事但不說(shuō)，這是失人；不可和他人說(shuō)的事，卻和他說(shuō)了，這是失言。智者不失人，亦不失言。
孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個(gè)不善言辭的人；當他在祭祀宗廟和議論朝政時(shí)很善于明辨，對答如流。 與上大夫談話(huà)時(shí)，中正而有諍辯，敢于說(shuō)實(shí)話(huà)；與下大夫交談時(shí)，侃侃而談，和氣而又歡樂(lè )；君視朝時(shí)，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。
根據人的性格特征和場(chǎng)合說(shuō)話(huà)，這需要仁德、智慧和勇氣。 5、孔子解答子路的問(wèn)題 子路問(wèn)過(guò)孔子一個(gè)問(wèn)題：“是否得到一個(gè)優(yōu)秀的主張就應該直接實(shí)施呢？”孔子便回復：“有時(shí)候你認為的優(yōu)秀只是你認為，在你之上還有很多年長(cháng)你的人，他們的見(jiàn)識是不凡的，可以大家一起商量后再決定，最好是不要立刻去實(shí)施的。”
而同樣的問(wèn)題冉也曾問(wèn)過(guò)孔子，孔子的回答是這樣的：“可以直接去實(shí)施。”這件事的全過(guò)程都被公西華給看到了，公西華很困惑，就問(wèn)了孔子原因。
孔子說(shuō)：“這是我在因材施教呢，冉這個(gè)人比較畏首畏尾，做事情不果斷，如果我的言論能讓他勇敢，何樂(lè )而不為？而子路這個(gè)人的性格還是比較草率的，他需要別人的深切指導，才可以更好的去完成任務(wù)。” 6、孔子誤會(huì )了顏回 有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn)，當顏回進(jìn)來(lái)請孔子吃飯時(shí)，孔子站起來(lái)說(shuō)：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長(cháng)才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？ 顏回一聽(tīng)，連忙解釋說(shuō)：“夫子誤會(huì )了，剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了。"孔子嘆息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。”
2.關(guān)于"智"的小故事.
一、曾經(jīng)有個(gè)小國到中國來(lái)，進(jìn)貢了三個(gè)一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了。可是這小國不厚道，同時(shí)出一道題目：這三個(gè)金人哪個(gè)最有價(jià)值？ 皇帝想了許多的辦法，請來(lái)珠寶匠檢查，稱(chēng)重量，看做工，都是一模一樣的。怎么辦？使者還等著(zhù)回去匯報呢。泱泱大國，不會(huì )連這個(gè)小事都不懂吧？ 最后，有一位退位的老大臣說(shuō)他有辦法。 皇帝將使者請到大殿，老臣胸有成足地拿著(zhù)三根稻草，插入第一個(gè)金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來(lái)了。第二個(gè)金人的稻草從嘴巴里直接掉出來(lái)，而第三個(gè)金人，稻草進(jìn)去后掉進(jìn)了肚子，什么響動(dòng)也沒(méi)有。老臣說(shuō)：第三個(gè)金人最有價(jià)值！使者默默無(wú)語(yǔ)，答案正確。這個(gè)故事告訴我們，最有價(jià)值的人，不一定是最能說(shuō)的人的人。老天給我們兩只耳朵一個(gè)嘴巴，本來(lái)就是讓我們多聽(tīng)少說(shuō)的。善于傾聽(tīng)，才是成熟的人最基本的素質(zhì)。
二、有三個(gè)人要被關(guān)進(jìn)監獄三年，監獄長(cháng)給他們三個(gè)一人一個(gè)要求。 美國人愛(ài)抽雪茄，要了三箱雪茄。 法國人最浪漫，要一個(gè)美麗的女子相伴。 而猶太人說(shuō)，他要一部與外界溝通的電話(huà)。 三年過(guò)后，第一個(gè)沖出來(lái)的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿(mǎn)了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來(lái)他忘了要火了。 接著(zhù)出來(lái)的是法國人。只見(jiàn)他手里抱著(zhù)一個(gè)小孩子，美麗女子手里牽著(zhù)一個(gè)小孩子，肚子里還懷著(zhù)第三個(gè)。 最后出來(lái)的是猶太人，他緊緊握住監獄長(cháng)的手說(shuō)：“這三年來(lái)我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒(méi)有停頓，反而增長(cháng)了200%，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！” 這個(gè)故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們三年后的生活。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好的創(chuàng )造自己的將來(lái)。
3.關(guān)于"智"的小故事.智為"五常"中的"智"
[b]智[/b] 智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。
孔子認為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統治者才是“智者”，他們中絕大多數人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。
儒家把“智”看成是實(shí)現其最高道德原則“仁”的重要條件之一。 他們要實(shí)現“達德”，而要實(shí)現“達德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。
漢儒則把“智”列入“五常”之中。 釣竿 有個(gè)老人在河邊釣魚(yú)，一個(gè)小孩走過(guò)去看他釣魚(yú)，老人技巧純熟，所以沒(méi)多久就釣上了滿(mǎn)簍的魚(yú)，老人見(jiàn)小孩很可愛(ài)，要把整簍的魚(yú)送給他，小孩搖搖頭，老人驚異的問(wèn)道：“你為何不要？”小孩回答：“我想要你手中的釣竿。
”老人問(wèn)：“你要釣竿做什么？”小孩說(shuō)：“這簍魚(yú)沒(méi)多久就吃完了，要是我有釣竿，我就可以自己釣，一輩子也吃不完。”我想你一定會(huì )說(shuō)：好聰明的小孩。
錯了，他如果只要釣竿，那他一條魚(yú)也吃不到。因為，他不懂釣魚(yú)的技巧，光有魚(yú)竿是沒(méi)用的，因為釣魚(yú)重要的不在釣竿，而在釣技有太多人認為自己擁有了人生道上的釣竿，再也無(wú)懼于路上的風(fēng)雨，如此，難免會(huì )跌倒于泥濘地上。
就如小孩看老人，以為只要有釣竿就有吃不完的魚(yú)，像職員看老板，以為只要坐在辦公室，就有滾進(jìn)的財源。
4.帶有智成語(yǔ)故事有哪些
舞文飾智： 指舞文弄墨、利用才智以作奸偽。
韜跡隱智： 指藏匿蹤跡，不露才智。
停留長(cháng)智： 指事情耽擱久了，就會(huì )想出主意來(lái)。
孫龐斗智： 孫：孫臏；龐：龐涓。孫臏、龐涓各以智謀爭斗。比喻昔日友人今為仇敵，各逞計謀生死搏斗。也比喻雙方用計較量高下。
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智： 仁者見(jiàn)它說(shuō)是仁，智者見(jiàn)它說(shuō)是智。比喻對同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。
人急智生： 在緊急情況下突然想出了好主意。
人窮智短： 窮：困厄；短：短小。指人一到無(wú)路可走的時(shí)候，思想遲鈍，辦法也就不多了。
人貧智短： 指人一到無(wú)路可走的時(shí)候，思想遲鈍，辦法也就不多了。同“人窮智短”。
棄智遺身： 指不與人斗智爭利，忘記自身的存在。
挈瓶之智： 挈瓶：汲水用的容量小的瓶子。比喻淺薄的知識或智謀。亦作“智類(lèi)挈瓶”、“挈瓶之知”。
全能全智： 無(wú)所不知，無(wú)所不能。同“全智全能”。
全智全能： 無(wú)所不知，無(wú)所不能。
流言止于智者： 沒(méi)有根據的話(huà)，傳到有頭腦的人那里就不能再流傳了。形容謠言經(jīng)不起分析。
竭智盡力： 用盡智慧和力量。
經(jīng)一事，長(cháng)一智： 親身經(jīng)歷了某件事情，就能增長(cháng)關(guān)于這方面的知識。
見(jiàn)仁見(jiàn)智： 對同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。
絕圣棄智： 圣、智：智慧，聰明。棄絕聰明才智，返歸天真純樸。這是古代老、莊的無(wú)為而治的思想。
矜愚飾智： 裝作有智慧，在愚人面前夸耀自己。
計窮智短： 計：計謀；窮：盡；智：智謀；短：缺少。計策用完了，才智也不夠用了。形容已經(jīng)想不出什么辦法了。
計窮智極： 指計慮窮盡。見(jiàn)“計窮慮極”。
極智窮思： 竭盡才智和思慮。
見(jiàn)智見(jiàn)仁： 對同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。
竭智盡忠： 竭：盡。用盡智力，竭盡忠誠。
矜智負能： 矜：夸耀。夸耀智慧和才能。
竭忠盡智： 毫無(wú)保留地獻出一片忠誠和所有才智。
豪取智籠： 猶言巧取豪奪。
灰身滅智： 佛教語(yǔ)。指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。
灰身泯智： 佛教語(yǔ)。指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。同“灰身滅智”。
大智如愚： 指才智極高的人，不炫耀自己，表面上看來(lái)好象愚笨。
殫智竭力： 殫：竭盡。用盡智慧和力量。
5.水滸中表現人物智的故事
三打祝家莊，智取生辰綱，兩贏(yíng)童貫，三敗高逑，攻打曾頭市第十六回 楊志押送金銀擔 吳用智取生辰綱 七星聚義，在黃泥岡東十里路的安樂(lè )村白勝處安身。
梁中書(shū)要楊志送寶，楊志不要大張旗鼓，而要扮做客商。并要老都管、兩個(gè)虞候都聽(tīng)他的，不要在路上鬧別扭。
一行十五人，出北京城，取大路往東京進(jìn)發(fā)。 正是五六月天氣，酷熱難行，軍漢倒地。
七個(gè)好漢裝做販棗子的小本經(jīng)紀人，白勝裝做賣(mài)酒的，八人使計用蒙汗藥藥倒眾軍漢，老都管，老虞候。 楊志喝得少，起得早，要跳岡自盡。
第五十回 吳學(xué)究雙掌連環(huán)計 宋公明三打祝家莊 扈家莊扈成牽牛擔酒，來(lái)討扈三娘。宋江、吳用要求他不要協(xié)助祝家莊。
孫立扮做對調來(lái)鄆州把守的登州提轄，與欒廷玉及祝朝奉、祝氏三杰相見(jiàn)。并捉得石秀，取得信任，作為內應，殺死祝氏三杰；李逵燒殺了扈家莊。
宋江謝絕了鐘離老人，免燒莊院，給村民糧賞，凱歌歸山。 宋江，吳用設計截李應入伙。
6.與智慧有關(guān)的成語(yǔ)、典故
大智若愚
在《詞源》里的解釋是這樣的：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。出自宋蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七賀歐陽(yáng)少帥致仕啟：“大勇若怯，大智若愚。”同樣意思的還有大巧若拙。老子曰：大音希聲，大象無(wú)形，大至都是一個(gè)意思，只是更能表現被形容者偉大可以掌控一切的一面。 ‘大智若愚’若愚，已人理悟之境；但要大徹大悟，當需‘守愚，守者即修行，亦即功夫。理上之悟，是一悟，已近‘愚’之境界；事上之悟，事事悟，時(shí)時(shí)醒，持守如一，乃一大智者。大智者，愚之極至也。大愚者，智之其反也。外智而內愚，實(shí)愚也；外愚而內智，大智也。外智者，工于計巧，慣于矯飾，常好張揚，事事計較，精明干練，吃不得半點(diǎn)虧。內智者，外為糊涂之狀，上善斤斤計較，事事算大不算小，達觀(guān)，大度，不拘小節。智愚之別，實(shí)力內外之別，虛實(shí)之分。
才高八斗
南朝宋國有謝靈運，是我國古代著(zhù)名的山水詩(shī)作家。他的詩(shī)，大都描寫(xiě)會(huì )（kuài）稽、永嘉、廬山等地的山水名勝，善于刻畫(huà)自然景物，開(kāi)創(chuàng )了文學(xué)史上的山水詩(shī)一派。他寫(xiě)的詩(shī)藝術(shù)性很強，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜愛(ài)。詩(shī)篇一傳出來(lái)，人們就競相抄錄，流傳很廣。宋文帝很賞識他的文學(xué)才能，特地將他召回京都任職，并把他的詩(shī)作和書(shū)法稱(chēng)為“二寶”，常常要他邊侍宴，邊寫(xiě)詩(shī)作文。一直自命不凡的謝靈運受到這種禮遇后，更加狂妄自大。有一次，他一邊喝酒一邊自夸道：“魏晉以來(lái)，天下的文學(xué)之才共有一石（一種容量單位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）獨占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。”從他的話(huà)中可以看出，他除了佩服曹植以外，其他人的才華都不在他眼里，自我評價(jià)非常高。
學(xué)富五車(chē)
語(yǔ)出《莊子·雜篇·天下》篇：“惠施有方，其書(shū)五車(chē)。”惠施是戰國時(shí)哲學(xué)家，很有才學(xué)，是名家的代表人物。這里是說(shuō)惠施是個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，道術(shù)很多，他讀的書(shū)要用五輛車(chē)子拉。后來(lái)人們便以“五車(chē)”、“五車(chē)書(shū)”、“書(shū)五車(chē)”、“五車(chē)竹簡(jiǎn)”、“惠車(chē)”等來(lái)表示對飽學(xué)之士的稱(chēng)贊。王安石《贈外孫》：“年小從他愛(ài)梨栗，長(cháng)成須讀五車(chē)書(shū)。”用“學(xué)五車(chē)”來(lái)表示讀書(shū)多或學(xué)問(wèn)大。
7.簡(jiǎn)述《三國演義》中體現關(guān)羽"智"的一個(gè)故事
關(guān)羽進(jìn)攻樊城，曹操命大將于禁為南征將軍，龐德為先鋒，統帥七路大軍，星夜去救樊城。
關(guān)羽得信，親自披掛前去迎敵。關(guān)羽、龐德大戰百余回合，不分勝負。
第二日交戰，二將齊出，并不答話(huà)，拍馬交鋒五十回合，龐德?lián)荞R逃走，關(guān)羽緊追不舍。龐德取箭，關(guān)羽躲閃不及中箭，回營(yíng)養傷。
十日后，箭傷愈合。又聽(tīng)關(guān)平說(shuō)曹兵移到城北駐扎。
關(guān)羽不知何意，騎馬登高觀(guān)望，看到北山谷內人馬很多，又見(jiàn)襄江水勢洶猛，水淹七軍之計，油然而生。遂急命部下準備船筏，收拾雨具，又派人堵住各處水口。
龐德與眾將商議，山谷不易久留，準備明日將軍士移入高地。就在這天夜里，風(fēng)雨大作，龐德在帳中，只聽(tīng)萬(wàn)馬奔騰，喊聲震天。
出帳一看，大水從四面急劇涌來(lái)。七軍兵士隨波逐浪，淹死很多。
于禁、龐德率將士登上小土山躲避，關(guān)羽帶大軍沖殺而來(lái)，于禁見(jiàn)四下無(wú)路，投降關(guān)羽。龐德和身無(wú)盔甲的殘兵敗將，被關(guān)羽的兵馬團團圍住，戰不多時(shí)，眾將全都投降。
只有龐德奪一小船，想順流西去，卻被周倉的大筏撞到水中，后被生擒。
8.“智慧”的出處在哪里
智慧 亦作“ 智惠 ”。
1.聰明才智。 《墨子·尚賢中》：“若此之使治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知已。”
三國 魏 嵇康 《大師箴》：“下逮德衰，大道沉淪，智惠日用，漸私其親。” 宋 梅堯臣 《桃花源》詩(shī)：“英雄滅盡有石闕，智惠屏去無(wú)年華。”
袁鷹 《篝火之歌·為家鄉畫(huà)圖樣》：“用雙手把圖樣變成現實(shí)，靠你，靠我，靠人民的智慧和力量。” （2）.梵語(yǔ)“般若”的意譯。
佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。 《大智度論》卷四三：“般若者，一切諸智慧中最為第一，無(wú)上無(wú)比無(wú)等，更無(wú)勝者，窮盡到邊。”
北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“萬(wàn)行歸空，千門(mén)入善，辯才智惠，豈徒七經(jīng)、百氏之博哉？” 《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“神通能動(dòng)於十方，智惠廣弘於沙界。”。
