帶經(jīng)而歸典故()
1.
《雪夜訪(fǎng)戴》出自《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》。王子猷雪夜訪(fǎng)戴安道，未至而返，顯示了他作為名士的瀟灑自適。
原文：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩(shī)》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
譯文：王子猷居住在山陰，一次夜下大雪，他從睡眠中醒來(lái)，打開(kāi)窗戶(hù)，命仆人斟上酒。四處望去，一片潔白銀亮，于是起身，慢步徘徊，吟誦著(zhù)左思的《招隱詩(shī)》。忽然間想到了戴逵，當時(shí)戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經(jīng)過(guò)一夜才到，到了戴逵家門(mén)前卻又轉身返回。有人問(wèn)他為何這樣，王子猷說(shuō)：“我本來(lái)是乘著(zhù)興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見(jiàn)戴逵呢？”
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2.三字經(jīng)中的所有典故
典故篇
01 孟母三遷
02 孟母斷機
03 五子登科
04 祖瑩學(xué)詩(shī)
05 黃香溫席
06 孔融讓梨
07 孔子相師
08 趙普夜讀
09 孫敬懸發(fā)
10 蘇秦刺股
11 車(chē)胤囊螢
12 孫庸映雪
13 買(mǎi)巨負薪
14 李密掛角
15 蘇洵發(fā)憤
16 梁灝奪魁
17 李泌賦棋
18 文姬辨琴
19 韋賢教子
20 道韞柳絮
21 劉宴正字
人物篇
22 堯的故事
23 舜的傳說(shuō)
24 大禹治水
25 千古一帝
26 劉邦反秦
27 唐太宗·李淵
28 宋太祖·趙匡胤
29 元太祖·成吉思汗
30 明太祖·朱元璋
31 清太祖·努爾哈赤 相對應的故事只要在百度上就能搜到。
3.行軍九日思長(cháng)安固原“送酒”一詞化用了什么典故
“送酒”化用陶淵明的典故。據《南史·隱逸傳》記載：陶淵明有一次過(guò)重陽(yáng)節，沒(méi)有酒喝，就在宅邊的菊花叢中獨自悶坐了很久。后來(lái)正好王弘送酒來(lái)了，才醉飲而歸。這里反用其意，是說(shuō)自己雖然也想勉強地按照習俗去登高飲酒，可是在戰亂中，沒(méi)有像王弘那樣的人來(lái)送酒助興。
《行軍九日思長(cháng)安故園》是唐代詩(shī)人岑參創(chuàng )作的一首五絕。此詩(shī)以重陽(yáng)登高為題，表達的不是一般的節日思鄉，而是對國事的憂(yōu)慮和對戰亂中人民疾苦的深深關(guān)切。
原文如下：
強欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)。
遙憐故園菊，應傍戰場(chǎng)開(kāi)。
譯文如下：
勉強地想要按照習俗去登高飲酒，卻沒(méi)有像王弘那樣的人把酒送來(lái)。
我在遠方想念長(cháng)安故園中的菊花，這時(shí)應正寂寞地在戰場(chǎng)旁邊盛開(kāi)。
詞句注釋如下：
①九日：指九月九日重陽(yáng)節。
②強：勉強。登高：重陽(yáng)節有登高賞菊飲酒以避災禍的風(fēng)俗。
③無(wú)人送酒：據《南史·隱逸傳》記載，陶淵明有一次過(guò)重陽(yáng)節，沒(méi)有酒喝，就在宅邊的菊花叢中獨自悶坐，這時(shí)正好王弘送酒來(lái)了，于是醉飲而歸。
④憐：可憐。
⑤傍：靠近、接近。
擴展資料：
唐玄宗天寶十四載（755年），安祿山起兵叛亂，次年長(cháng)安被攻陷。唐肅宗至德二載（757年）二月肅宗由彭原行軍至鳳翔，岑參隨行。這首詩(shī)原有小注說(shuō)：“時(shí)未收長(cháng)安”。九月唐軍收復長(cháng)安，此詩(shī)可能是當年重陽(yáng)節在鳳翔寫(xiě)的。
“無(wú)人送酒來(lái)”句，實(shí)際上是在寫(xiě)旅況的凄涼蕭瑟，無(wú)酒可飲，更無(wú)菊可賞，暗寓著(zhù)題中“行軍”的特定環(huán)境。
第三句寫(xiě)詩(shī)人在佳節之際想到了長(cháng)安家園。開(kāi)頭一個(gè)“遙”字，是渲染自己和故園長(cháng)安相隔之遠，烘托了詩(shī)人深切的思鄉之情。接著(zhù)詩(shī)人將對親朋好友思念的感情，濃縮到了“故園菊”上。
“憐”字，不僅寫(xiě)出詩(shī)人對故鄉之菊的眷戀，更寫(xiě)出詩(shī)人對故園之菊開(kāi)在戰場(chǎng)上的長(cháng)長(cháng)嘆息，百般憐惜。他想到故園今日黃花堆積的情景，只能遙遙寄去一片深沉的鄉情。
參考資料來(lái)源：百度百科——行軍九日思長(cháng)安故園
4.孟母教子的故事有那些
孟母三遷
“孟母三遷”講的是孟母為了教育兒子成才，選擇良好的環(huán)境，為孟子創(chuàng )造學(xué)習條件的故事。早年，孟子一家居住在城北的鄉下，他家附近有一塊墓地。墓地里，送葬的人忙忙碌碌，每天都有人在這里挖坑掘土。死者的親人披麻戴孝，哭哭啼啼，吹鼓手吹吹打打，頗為熱鬧。年幼的孟子，模仿性很強，對這些事情感到很新奇，他看到這些情景，也學(xué)著(zhù)他們的樣子，一會(huì )兒假裝孝子賢孫，哭哭啼啼，一會(huì )兒裝著(zhù)吹鼓手的樣子。他和鄰居的孩子嬉游時(shí)，也模仿出殯、送葬時(shí)的情景，拿著(zhù)小鐵鍬挖土刨坑。
孟母一心想使孟子成為好讀書(shū)、有學(xué)問(wèn)的人，看到兒子的這些怪模樣，心里很不好受。感到這個(gè)環(huán)境實(shí)在不利于孩子的成長(cháng)，認為“此非所以居吾子也”，就決定搬家。不久，孟母把家搬到城里。戰國初期，商業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達，在一些較大的城市里，既有坐商的店鋪，也有遠來(lái)做生意的行商。孟子居住的那條街十分熱鬧，有賣(mài)雜貨的，有做陶器的，還有榨油的油坊。孟子住家的西鄰是打鐵的，東鄰是殺豬的。鬧市上人來(lái)人往，絡(luò )繹不絕。行商坐賈，高聲叫賣(mài)，好不熱鬧。孟子天天在集市上閑逛，對商人的叫賣(mài)聲最感興趣，每天都學(xué)著(zhù)他們的樣子喊叫喧鬧，模仿商人做買(mǎi)賣(mài)。
孟母覺(jué)得家居鬧市對孩子更沒(méi)有好影響，于是又搬家。這次搬到城東的學(xué)宮對面。學(xué)宮是國家興辦的教育機構，聚集著(zhù)許多既有學(xué)問(wèn)又懂禮儀的讀書(shū)人。學(xué)宮里書(shū)聲朗朗，可把孟子吸引住了。他時(shí)常跑到學(xué)宮門(mén)前張望，有時(shí)還看到老師帶領(lǐng)學(xué)生演習周禮。周禮，就是周朝的一套祭祀、朝拜、來(lái)往的禮節儀式。在這種氣氛的熏陶下，孟子也和鄰居的孩子們做著(zhù)演習周禮的游戲。“設俎豆，揖讓進(jìn)退。”不久，孟子就進(jìn)這所學(xué)宮學(xué)習禮樂(lè )、射御、術(shù)數、六藝。孟母非常高興，就定居下來(lái)了。
孤兒寡母，搬一次家絕非易事，而孟母為了兒子的成長(cháng)，竟然接連三次搬遷，可見(jiàn)孟母深知客觀(guān)環(huán)境對于兒童成長(cháng)的重要性。常言說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑”，這一點(diǎn)在少年兒童身上體現得更為明顯。因此，創(chuàng )造良好的客觀(guān)環(huán)境雖然不是一個(gè)人成才的唯一條件，但也是其中必不可少的條件之一。孟子以后既沒(méi)有選擇墨學(xué)、道學(xué)等曾經(jīng)顯赫一時(shí)的學(xué)說(shuō)，又沒(méi)有像蘇秦等縱橫家那樣，從個(gè)人的權利思想出發(fā)，圖得個(gè)人平生的快意，而是偏偏選擇儒家學(xué)說(shuō)作為他畢生奮斗的事業(yè)，終于成為一位在現實(shí)的人生中，不為一己之身而謀，舍生取義，只為憂(yōu)世憂(yōu)人而謀國、謀天下的“圣人”，這與孟母早期的影響是分不開(kāi)的。
買(mǎi)肉啖子
孟母不僅重視客觀(guān)環(huán)境對少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動(dòng)來(lái)啟發(fā)教育孟子。“買(mǎi)肉啖子”的故事，講的就是孟母如何以自己的言行對孟子施以誠實(shí)不欺的品德教育的故事。有一次，鄰居家磨刀霍霍，正準備殺豬。孟子見(jiàn)了很好奇，就跑去問(wèn)母親：“鄰居在干什么？”“在殺豬。”“殺豬干什么？”孟母聽(tīng)了，笑了笑，隨口說(shuō)到：“是給你吃啊。”剛說(shuō)完這句話(huà)，孟母就后悔了，心想鄰居不是為了孩子殺的豬，我卻欺騙了他。這不是在教他說(shuō)謊嗎？為了彌補這個(gè)過(guò)失，孟母真的買(mǎi)來(lái)了鄰居的豬肉給孟子吃了。
斷機教子
“斷機教子”，講的是孟母鼓勵孟子讀書(shū)不要半途而廢的故事。孟子少年讀書(shū)時(shí)，開(kāi)始也很不用功。有一次，孟子放學(xué)回家，孟母正坐在機前織布，她問(wèn)兒子：“《論語(yǔ)》的《學(xué)而》篇會(huì )背誦了嗎？”孟子回答說(shuō)：“會(huì )背誦了，”孟母高興地說(shuō)：“你背給我聽(tīng)聽(tīng)。”可是孟子總是翻來(lái)復去地背誦這么一句話(huà)：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”’孟母聽(tīng)了又生氣又傷心，舉起一把刀，“嘶”地一聲，一下就把剛剛織好的布割斷了，麻線(xiàn)紛紛落在地上。孟子看到母親把辛辛苦苦才織好的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙問(wèn)母親出了什么事。孟母教訓兒子說(shuō)：“學(xué)習就像織布一樣，你不專(zhuān)心讀書(shū)，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來(lái)了。學(xué)習如果不時(shí)時(shí)努力，常常溫故而知新，就永遠也學(xué)不到本領(lǐng)。”說(shuō)到傷心處，孟母嗚嗚咽咽地哭了起來(lái)。孟子很受觸動(dòng)，從此以后，他牢牢地記住母親的話(huà)，起早貪晚，刻苦讀書(shū)。
孟母施教的種種作法，對于孟子的成長(cháng)及其思想的發(fā)展影響極大。良好的環(huán)境使孟子很早就受到禮儀風(fēng)習的熏陶，并養成了誠實(shí)不欺的品德和堅韌刻苦的求學(xué)精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅實(shí)而穩固的基礎
5.《滕王閣序》中的所有典故
《滕王閣序》全稱(chēng)《秋日登洪府滕王閣餞別序》。
亦名《滕王閣詩(shī)序》，駢文篇名。唐王勃作。
滕王閣在今江西省南昌市 贛江濱。唐高祖之子滕王李元嬰任洪州都督時(shí)（公元653年）始建，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上，王勃省父過(guò)此，即席而作。
文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會(huì )盛況，抒發(fā)了作者“無(wú)路請纓”之感慨。對仗工整，言語(yǔ)華麗。
一字千金 傳說(shuō)，唐朝文學(xué)家王勃到南昌，剛好趕上都督伯輿的宴會(huì )，一氣呵成寫(xiě)成《滕王閣序》。最后寫(xiě)了序詩(shī)： 閑云潭影日悠悠，物轉星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長(cháng)江--自流。 最后一句空了一個(gè)字不寫(xiě)，將序文呈上就走了。
在座的人看到這里，有人猜是“水”字，有人猜是“獨”字，閻伯輿都覺(jué)得不對，派人追回王勃，請他補上。 趕到驛館，王勃的隨從對來(lái)人說(shuō)：“我家主人吩咐了，一字千金，不能再隨便寫(xiě)了。”
閻伯輿知道后說(shuō)道：“人才難得”，便包了千兩銀子，親自率文人們來(lái)見(jiàn)王勃。 王勃接過(guò)銀子，故作驚訝地問(wèn)：“我不是把字寫(xiě)全了嗎？”大家都說(shuō)：“那不是個(gè)空（kong）字嗎？ 王勃說(shuō)：對呀！就是“空【kong3號音】字呀！‘檻外長(cháng)江空自流’嗎！” 眾人恍然大悟。
一、用典詳釋 1、言簡(jiǎn)意賅，含蓄有味——明用 所謂明用，就是用典故的字面意思，并將其所具有的特殊含義加以擴大，變?yōu)榉褐浮！峨蹰w序》中的“物華天寶，龍光射牛斗之虛；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”“紫電青霜，王將軍之武庫”“天柱高而北辰遠”等句中的用典即屬明用典故。
“龍光”之典見(jiàn)于《晉書(shū)·張華傳》，張華因斗、牛二星間有紫氣照射而在地下掘得龍泉、太阿兩劍，兩劍的奪目光芒即龍光。“徐孺”之典見(jiàn)于《后漢書(shū)·徐穉傳》，東漢名士陳蕃任豫章太守時(shí)不接來(lái)客，惟因家貧在家種地而不肯做官的徐穉來(lái)訪(fǎng)，才設一睡榻留宿。
“紫電”之典見(jiàn)《古今注·輿服篇》，吳大皇帝有寶劍六把，其二名紫電。 “青霜”之典見(jiàn)《西京雜記》，漢高祖斬白蛇用的劍，12年磨一次，劍刃鋒利如霜雪般白亮。
“天柱”之典見(jiàn)《神異經(jīng)》，昆侖山上有銅柱，其高入天，稱(chēng)為天柱。“北辰”之典見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。
這里指北極星，喻指國君。 以上明用的典故，實(shí)現了表達上“意婉而盡，藻麗而富，氣暢而凝”（劉勰《文心雕龍》語(yǔ)）的效果，可謂言簡(jiǎn)意豐，辭約蘊寓。
2、隱括旨義，旨冥句中——暗用 暗用指引典不直錄原文，而化成自己的語(yǔ)言，使典故貼近語(yǔ)境，又不違原意，起到恰當而曲折地表達作者思想感情的效果。《滕王閣序》中的“馮唐易老，李廣難封，屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡”“孟嘗高潔，空余抱國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”等句的用典即屬暗用典故。
“馮唐”“李廣”兩典見(jiàn)《史記》，“梁鴻”“孟嘗”兩典見(jiàn)《后漢書(shū)》。這幾個(gè)典故比較熟悉，本文不再詳解。
“貪泉”之典見(jiàn)《晉書(shū)·吳隱之傳》，廣州北20里的石門(mén)有水叫貪泉，據稱(chēng)人飲此水必起貪得無(wú)厭之心，吳隱之至此，取泉水飲，并賦詩(shī)一首：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。”
“涸轍”之典見(jiàn)《莊子·外物》，此為語(yǔ)典，車(chē)轍無(wú)水，故曰涸轍，此處喻窮困的境遇。“阮籍”之典見(jiàn)《晉書(shū)·阮籍傳》，身處魏晉間的阮籍，因不滿(mǎn)于司馬氏，便以飲酒來(lái)掩飾自己，以免被害，他常自己駕車(chē)外出，也不順著(zhù)路走，當前面有什么障礙不能前進(jìn)時(shí)，就痛哭著(zhù)回來(lái)。
以上這些典故，或事或語(yǔ)，均由王勃化用為自己的語(yǔ)言，而用典中所蘊涵的卻是作者不為當世所用的自怨自嘆的復雜情感。但又由于王勃借用了“貪泉”“涸轍”之典，把自己強行振作、不甘頹廢的信念表露無(wú)遺。
3、說(shuō)古喻今，比況自身——化用 化用即點(diǎn)化后使用。這是一種作者將敘事詳備，文字較長(cháng)的事典合理化簡(jiǎn)點(diǎn)睛，以簡(jiǎn)馭繁地表達情感的用典方法 。
《滕王閣序》中“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”句即屬典故的化用。 “楊意不逢”之典見(jiàn)《史記·司馬相如列傳》，漢朝楊得意稟告漢武帝，說(shuō)《大人賦》為司馬相如所作，武帝召見(jiàn)相如，“天子大悅，飄飄有凌云之氣”，而楊得意卻仍做個(gè)掌管獵犬的小官。
“鐘期既遇”之典見(jiàn)《列子·湯問(wèn)》，上古伯牙鼓琴，志在高山流水，只有鐘子期知其音。 以上兩個(gè)化用典故，涵蘊深刻。
只有26歲的王勃受邀作序，但面對自己“時(shí)運不齊，命途多舛”，不禁興盡悲來(lái)，又不便直說(shuō)，乃妙筆生花，化用典故，雖說(shuō)的是古，而喻的卻是今，可謂比況自如，毫無(wú)斧鑿之痕。 4、多典濃縮，加強效果——連用 連用是指作者為了加強表達效果而在一句之中驅遣幾個(gè)典故來(lái)表達思想感情的用典方式。
《滕王閣序》中典故連用的句子較多，下面僅舉一例：“非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門(mén)”句中連用四個(gè)典故，表明作者幸蒙閻公垂青，得以即席命筆，施展才華的感激之情。
“謝家寶樹(shù)”之典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，謝安問(wèn)子侄們，人們?yōu)槭裁纯傁Ｍ拥芎茫恐蹲又x玄答曰：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳。”玉樹(shù)即寶樹(shù)，比喻。
6.有誰(shuí)知道世說(shuō)新語(yǔ)里的“雪中訪(fǎng)戴”的典故
王子猷雪夜訪(fǎng)戴
選自《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》。有關(guān)本書(shū)和作者的情況參見(jiàn)本冊的“名著(zhù)導讀”。王子猷，即王徽之，王羲之之子。
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩(shī)》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
《王子猷雪夜訪(fǎng)戴》譯文
王徽之字子猷，棄官后住在山陰，一天夜晚下大雪，他睡覺(jué)醒來(lái)，打開(kāi)房門(mén)，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟詠左思的《招隱詩(shī)》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。當時(shí)戴安道在剡縣，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才走到，到戴安道門(mén)前卻不上前敲門(mén)就又返回了。有人問(wèn)他這樣做的緣故，王子猷回答說(shuō)：“我本來(lái)是乘興而來(lái)，現在興盡就返回家，為什么一定要見(jiàn)到戴安道？”
