三人行必有我?guī)熝傻牡涔?有關(guān)三人行必有我?guī)熝傻男」适?
1.有關(guān)三人行必有我?guī)熝傻男」适?/h2>
三人行，必有我?guī)熝?
這句幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà)，出自《論語(yǔ)·述而》。原文是：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际牵喝齻€(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話(huà)，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師?！墩撜Z(yǔ)》中有一段記載，一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的？子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識(shí)了它的大處，不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處；他們身上都有古代圣人之道。“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？“（《論語(yǔ)·子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰(shuí)都可以是他的老師，所以說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師。《論語(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問(wèn)“（《論語(yǔ)·八佾》）；宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行；今我于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是。“（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子貢對(duì)孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”?？鬃诱f(shuō)：“弗如也。吾與汝弗如也?！埃ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。
“三人行，必有我?guī)煛埃皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之“的態(tài)度和精神，也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
雖然“三人行，必有我?guī)熝??！笨梢哉f(shuō)是家喻戶(hù)曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)通病，就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多，看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少； 所以，重溫“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”認(rèn)真領(lǐng)會(huì)它的深刻內(nèi)涵，并且努力去做，還是很有意義的。
2.誰(shuí)知道子曰:“三人行,必有我?guī)熝?/h2>
三人行，必有我?guī)熝?這句幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà)，出自《論語(yǔ)·述而》。
原文是：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>
意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話(huà)，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。
這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師?！墩撜Z(yǔ)》中有一段記載，一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的？子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識(shí)了它的大處，不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處；他們身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？“（《論語(yǔ)·子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰(shuí)都可以是他的老師，所以說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師。《論語(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問(wèn)“（《論語(yǔ)·八佾》）；宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行；今我于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。
于予與改是?！埃ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子貢對(duì)孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。
孔子說(shuō)：“弗如也。吾與汝弗如也。
“（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。
“三人行，必有我?guī)煛?，“擇其善者而從之，其不善者而改之“的態(tài)度和精神，也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。
這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。 雖然“三人行，必有我?guī)熝??！?/p>
可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)通病，就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多，看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少； 所以，重溫“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。”認(rèn)真領(lǐng)會(huì)它的深刻內(nèi)涵，并且努力去做，還是很有意義的。
3.孔子三人行必有我?guī)煹墓适?/h2>
大教育家孔子是個(gè)善于學(xué)習(xí)的人，他勤思好學(xué)，不恥下問(wèn)。有一次，孔子和學(xué)生們正在趕路，忽然一個(gè)小孩子攔住了他們的去路。
原來(lái)，這個(gè)小孩子正在路上用磚瓦石塊壘一座“城池”呢?？鬃咏心莻€(gè)小孩讓路，而小孩卻說(shuō)：“這世上只有車(chē)?yán)@城而過(guò)的，還沒(méi)有把城池拆了給車(chē)讓路的?！?/p>
孔子想：確實(shí)不能把這孩子擺的城池當(dāng)成玩具。我這樣想，可孩子不這樣想啊。我倡導(dǎo)禮儀，沒(méi)想到讓孩子給問(wèn)住了。孔子十分感慨地對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“三人行必有我?guī)?！這孩子雖小，卻懂禮儀，可以做我的老師了?！?/p>
擴(kuò)展資料：
這句話(huà)幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà)，出自于《論語(yǔ)·述而》。原文是：“子曰："三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是：孔子說(shuō)：“別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的學(xué)習(xí)，看到別人缺點(diǎn)，反省自身有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)，如果有，加以改正?！?/p>
“三人行，必有我?guī)熝伞钡膽B(tài)度和精神，也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--三人行，必有我?guī)?/p>
4.三人行,必有我?guī)?故事
三人行，必有我?guī)熝?這句幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà)，出自《論語(yǔ)·述而》。
原文是：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?/p>
意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話(huà)，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。
這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。《論語(yǔ)》中有一段記載，一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的？子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識(shí)了它的大處，不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處；他們身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？“（《論語(yǔ)·子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰(shuí)都可以是他的老師，所以說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師。《論語(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問(wèn)“（《論語(yǔ)·八佾》）；宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行；今我于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。
于予與改是?！埃ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子貢對(duì)孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。
孔子說(shuō)：“弗如也。吾與汝弗如也。
“（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。
5.“三人行,必有我?guī)熝伞惫沤裰型獾拿耸吕?/h2>
1、唐太宗虛心接受魏征的納諫
有一次，魏征在上朝的時(shí)候，跟唐太宗爭(zhēng)得面紅耳赤。唐太宗實(shí)在聽(tīng)不下去，想要發(fā)作，又怕在大臣面前丟了自己接受意見(jiàn)的好名聲，只好勉強(qiáng)忍住。退朝以后，他憋了一肚子氣回到內(nèi)宮，見(jiàn)了他的妻子長(zhǎng)孫皇后，氣沖沖地說(shuō)：“總有一天，我要?dú)⑺肋@個(gè)鄉(xiāng)巴佬！”
長(zhǎng)孫皇后很少見(jiàn)太宗發(fā)那么大的火，問(wèn)他說(shuō)：“不知道陛下想殺哪一個(gè)？”
唐太宗說(shuō)：“還不是那個(gè)魏征！他總是當(dāng)著大家的面侮辱我，叫我實(shí)在忍受不了！”
長(zhǎng)孫皇后聽(tīng)了，一聲不吭，回到自己的內(nèi)室，換了一套朝見(jiàn)的禮服，向太宗下拜。
唐太宗驚奇地問(wèn)道：“你這是干什么？”
長(zhǎng)孫皇后說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)英明的天子才有正直的大臣，現(xiàn)在魏征這樣正直，正說(shuō)明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝賀呢！”
這一番話(huà)就像一盆清涼的水，把太宗滿(mǎn)腔怒火澆熄了。
公元643年，直言敢諫的魏征病死了。唐太宗很難過(guò)，他流著眼淚說(shuō)：“一個(gè)人用銅作鏡子，可以照見(jiàn)衣帽是不是穿戴得端正；用歷史作鏡子，可以看到國(guó)家興亡的原因；用人作鏡子，可以發(fā)現(xiàn)自己做得對(duì)不對(duì)。魏征一死，我就少了一面好鏡子了?！?/p>
“人以銅為鏡，可以正衣冠；
以古為鏡，可以知興替；
以人為鏡，可以知得失。
魏征沒(méi)，朕亡一鏡矣！”
正是這樣才有開(kāi)元盛。
2、曹操聽(tīng)取許攸之計(jì)
雙方相峙月余，曹軍糧草將盡，士卒疲乏，于是曹操尋機(jī)與袁紹決戰(zhàn)。建安五年（200年）十月，袁紹又派車(chē)運(yùn)糧，命淳于瓊等五人率兵萬(wàn)余人護(hù)衛(wèi)，將糧屯積在袁軍大營(yíng)以北四十里的烏巢。
謀臣許攸建議袁紹派輕騎趁夜突襲許昌，袁紹不予采納。恰這時(shí)許攸家中有人犯法，被其政敵審配扣押。許攸一怒之下，投奔曹操，并獻(xiàn)計(jì)曹操奇襲烏巢。許攸之計(jì)正合曹操尋找戰(zhàn)機(jī)，出奇制勝的心意。
曹操乘勢(shì)揮軍掩殺，袁軍大潰，袁紹及其兒子袁譚只帶了八百余騎，倉(cāng)惶逃往河北。
擴(kuò)展資料：
雖然“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢哉f(shuō)是家喻戶(hù)曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)毛病——就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)，找他人的缺點(diǎn)；或者只看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)，看不到自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)；愛(ài)拿自己的長(zhǎng)處與他人的短處相比。
在與人相處中，就表現(xiàn)為對(duì)優(yōu)于己、強(qiáng)于己者不服氣；對(duì)有缺點(diǎn)錯(cuò)誤者鄙視、嫌棄；嚴(yán)于責(zé)人而寬于責(zé)己；拿正確的道理當(dāng)作手電筒，只照別人，卻不照自己。這樣，既堵塞了向他人學(xué)習(xí)提高自己的道路（擇其善者而從之），也難免造成人際間的不和諧，以至發(fā)生沖突。
這句話(huà)也可以理解為三個(gè)人做事，必須有我們自己的紀(jì)律、制度。如果沒(méi)有一定的、符合三人的制度，做事將不太會(huì)成功，或三個(gè)人、團(tuán)體必然出現(xiàn)矛盾。
6.關(guān)于“三人行必有我?guī)煛钡某烧Z(yǔ)故事
您好，您預(yù)定的答案：
這個(gè)項(xiàng)橐打小就十分聰明，鄉(xiāng)里之間無(wú)人不知，不但如此，隨著人口的流動(dòng)聲名遠(yuǎn)播，終有一日孔子也聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)神童，一直就想見(jiàn)見(jiàn)，可是孔子在魯國(guó)國(guó)都，項(xiàng)橐在齊國(guó)的南部，二人相距實(shí)在很遠(yuǎn)，一直無(wú)緣相見(jiàn)。
孔子因?yàn)榈米锪藱?quán)貴，被迫離開(kāi)魯國(guó)，浪跡天涯，一路上風(fēng)餐露宿，苦不堪言。這一日潛過(guò)齊國(guó)邊境，孔子終于松了口氣，于是想去看看海，子路便趕著馬車(chē)陪孔子前往。
在途中碰到幾個(gè)小孩在路中間堆了一堆土，子路很生氣，心想這誰(shuí)家的小孩這么調(diào)皮，把路都給堵了，于是呵斥幾個(gè)小孩，讓他們讓路。幾個(gè)小孩根本不理，繼續(xù)玩耍。子路一看就火了，就想動(dòng)手，孔子一看趕緊叫住子路，心說(shuō)你要是把小孩打了，傳出去我的學(xué)生只會(huì)欺凌弱小，與我的面子上須過(guò)不去，于是孔子去問(wèn)小孩，說(shuō)你們?yōu)槭裁床唤o我們讓路啊。
這時(shí)候項(xiàng)橐出場(chǎng)了，就是這群小孩中的一個(gè)。
項(xiàng)橐對(duì)孔子說(shuō)，我們筑的是座城，只聽(tīng)說(shuō)車(chē)馬繞城，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)城讓車(chē)馬的?？鬃勇?tīng)后是哭笑不得，見(jiàn)小孩可愛(ài)就讓了小孩，繞土堆而過(guò)。
孔子見(jiàn)路邊有一農(nóng)夫，便上前詢(xún)問(wèn)以示自己的仁德，可是問(wèn)的問(wèn)題很古怪，孔子問(wèn)農(nóng)夫一天揮多少下鋤頭。我現(xiàn)在還疑惑不解，圣人孔子怎么會(huì)問(wèn)出這么個(gè)愚蠢的問(wèn)題來(lái)，看來(lái)人說(shuō)孔子五谷不分四體不勤是有道理的。農(nóng)夫只知道種地，誰(shuí)還數(shù)著揮多少下鋤頭啊，頓時(shí)張口結(jié)舌，說(shuō)不出話(huà)來(lái)?？鬃右?jiàn)問(wèn)不出什么，也就興致索然，帶子路離去。
等師徒二人看完了海回來(lái)，又路過(guò)這里，子路趁歇息的時(shí)候去問(wèn)那個(gè)農(nóng)夫，剛才我老師問(wèn)你什么了。農(nóng)夫回答說(shuō)，他問(wèn)我一天揮多少下鋤頭；子路也問(wèn)，農(nóng)夫就說(shuō)你的馬一天踏多少次題我就揮多少次鋤頭。子路聽(tīng)后很以為然，認(rèn)為農(nóng)夫很機(jī)智，回去就跟孔子說(shuō)。
孔子納悶啊，剛才他沒(méi)說(shuō)啊，就下車(chē)問(wèn)農(nóng)夫，農(nóng)夫也不隱瞞，告訴孔子是他兒子說(shuō)的?？鬃宇D時(shí)想起那個(gè)齊國(guó)神童來(lái)，當(dāng)天便在當(dāng)?shù)刈×讼聛?lái)，要找項(xiàng)橐說(shuō)話(huà)。
孔子開(kāi)始還不太相信一個(gè)七齡小童能有多大能耐，便心存輕視，可一上場(chǎng)就讓項(xiàng)橐的幾個(gè)問(wèn)題給滅火了，幾個(gè)問(wèn)題一個(gè)也答不出來(lái)，項(xiàng)橐就嘲笑孔子說(shuō)‘孰為汝多知乎’。當(dāng)時(shí)孔子恨不得地上有個(gè)縫好鉆進(jìn)去。要擱旁人這下可就真栽了，孔子還真拉的下臉，給項(xiàng)橐一鞠躬，口中稱(chēng)后生可畏，說(shuō)是要拜項(xiàng)橐當(dāng)老師。別說(shuō)項(xiàng)橐沒(méi)這個(gè)想法，即使有，他爸也不能讓他這樣干，旁邊的農(nóng)夫趕緊上來(lái)阻攔，連聲向孔子陪不是?？墒亲勇吩谂赃叾伎丛谘劾铮睦飳?duì)項(xiàng)橐也不很滿(mǎn)意，孔子畢竟還是有學(xué)問(wèn)，看出子路的面色不豫，馬上出言教導(dǎo)子路，說(shuō)‘三人行，必有我?guī)熝伞?，于是乎孔子既在弟子面前保存了面子，又留下了謙虛不恥下問(wèn)的美名。
7.有關(guān)三人行必有我?guī)熝傻男」适?/h2>
三人行，必有我?guī)熝?這句幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà)，出自《論語(yǔ)·述而》。
原文是：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話(huà)，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。
這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師?！墩撜Z(yǔ)》中有一段記載，一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的？子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識(shí)了它的大處，不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處；他們身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？“（《論語(yǔ)·子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰(shuí)都可以是他的老師，所以說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師?！墩撜Z(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問(wèn)“（《論語(yǔ)·八佾》）；宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行；今我于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。
于予與改是?！埃ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子貢對(duì)孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。
孔子說(shuō)：“弗如也。吾與汝弗如也。
“（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。
“三人行，必有我?guī)煛?，“擇其善者而從之，其不善者而改之“的態(tài)度和精神，也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。
這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。 雖然“三人行，必有我?guī)熝?。?/p>
可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)通病，就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多，看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少； 所以，重溫“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之?！闭J(rèn)真領(lǐng)會(huì)它的深刻內(nèi)涵，并且努力去做，還是很有意義的。