浴火重生典故(鳳凰涅盤(pán)浴火重生的故事情節)
1.鳳凰涅盤(pán) 浴火重生的故事情節
鳳凰涅盤(pán)，浴火重生。
傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著(zhù)積累于人世間的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的重生。
垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再從灰燼中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。此典故寓意不畏痛苦、義無(wú)返顧、不斷追求、提升自我的執著(zhù)精神。
這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱(chēng)為“涅磐”。涅盤(pán)是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂(lè )、無(wú)為、不生、解脫、圓寂。
粗淺地講，就是除盡了煩惱，達到不生不滅，永久安全和平、快樂(lè )寧靜的境界。《涅磐無(wú)名論》中的記載如下：“ 無(wú)名曰：夫至人空洞無(wú)象，而萬(wàn)物無(wú)非我造。
會(huì )萬(wàn)物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。
又曰：見(jiàn)緣起為見(jiàn)法，見(jiàn)法為見(jiàn)佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆，藏冥運于即化，總六合以鏡心，一去來(lái)以成體。
古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。
經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無(wú)邊，故菩提無(wú)邊，以知涅磐之道，存乎妙契。
妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì )，歸乎無(wú)極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。”翻譯成我們現在的語(yǔ)言：無(wú)名者說(shuō)，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會(huì )在意世界萬(wàn)象的事物，萬(wàn)物由我心流出，執萬(wàn)物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說(shuō)呢？因為不掌握這個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因為掌握了這個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無(wú)間，凡是圣人都不能離開(kāi)這個(gè)真理！這正如般若觀(guān)照所說(shuō)的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。
從緣起法的角度來(lái)看，萬(wàn)法為空，空為萬(wàn)法，見(jiàn)佛即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)空，諸法性空，即成見(jiàn)佛，物我兩忘，不一不異。所以通達空境的圣人總是勘玄機于先兆，隱未來(lái)于變化，將東南西北上下六合統攝一心，過(guò)去未來(lái)同成一體。
古來(lái)今往都是一樣，窮本極末，沒(méi)有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。
這就是佛經(jīng)里說(shuō)的“不離諸法而得涅磐”。又因為諸法無(wú)邊，故求得解脫也無(wú)盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì )妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬(wàn)法冥然一體的真理。
萬(wàn)物與我沒(méi)有本質(zhì)的差別，我與萬(wàn)物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì )通，無(wú)極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無(wú)始無(wú)終，終始不在其間！天女說(shuō)：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無(wú)終始。
2.鳳凰浴火重生的故事出自哪個(gè)典故?
出自 佛經(jīng)。
----------------------傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著(zhù)積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。
這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱(chēng)為“涅磐”。《涅磐無(wú)名論》中的記載如下：“ 無(wú)名曰：夫至人空洞無(wú)象，而萬(wàn)物無(wú)非我造。
會(huì )萬(wàn)物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。
又曰：見(jiàn)緣起為見(jiàn)法，見(jiàn)法為見(jiàn)佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆，藏冥運于即化，總六合以鏡心，一去來(lái)以成體。
古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。
經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無(wú)邊，故菩提無(wú)邊，以知涅磐之道，存乎妙契。
妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì )，歸乎無(wú)極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。”翻譯成我們現在的語(yǔ)言：無(wú)名者說(shuō)，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會(huì )在意世界萬(wàn)象的事物，萬(wàn)物由我心流出，執萬(wàn)物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說(shuō)呢？因為不掌握這個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因為掌握了這個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無(wú)間，凡是圣人都不能離開(kāi)這個(gè)真理！這正如般若觀(guān)照所說(shuō)的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。
從緣起法的角度來(lái)看，萬(wàn)法為空，空為萬(wàn)法，見(jiàn)佛即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)空，諸法性空，即成見(jiàn)佛，物我兩忘，不一不異。所以通達空境的圣人總是勘玄機于先兆，隱未來(lái)于變化，將東南西北上下六合統攝一心，過(guò)去未來(lái)同成一體。
古來(lái)今往都是一樣，窮本極末，沒(méi)有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。
這就是佛經(jīng)里說(shuō)的“不離諸法而得涅磐”。又因為諸法無(wú)邊，故求得解脫也無(wú)盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì )妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬(wàn)法冥然一體的真理。
萬(wàn)物與我沒(méi)有本質(zhì)的差別，我與萬(wàn)物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì )通，無(wú)極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無(wú)始無(wú)終，終始不在其間！天女說(shuō)：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無(wú)終始。
3.“鳳凰涅盤(pán),浴火重生”這個(gè)故事是怎么來(lái)的?
鳳凰涅盤(pán)，浴火重生。傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著(zhù)積累于人世間的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的重生。垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再從灰燼中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。此典故寓意不畏痛苦、義無(wú)返顧、不斷追求、提升自我的執著(zhù)精神。
這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱(chēng)為“涅磐”。
涅盤(pán)是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂(lè )、無(wú)為、不生、解脫、圓寂。粗淺地講，就是除盡了煩惱，達到不生不滅，永久安全和平、快樂(lè )寧靜的境界。
《涅磐無(wú)名論》中的記載如下：“ 無(wú)名曰：夫至人空洞無(wú)象，而萬(wàn)物無(wú)非我造。會(huì )萬(wàn)物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見(jiàn)緣起為見(jiàn)法，見(jiàn)法為見(jiàn)佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆，藏冥運于即化，總六合以鏡心，一去來(lái)以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無(wú)邊，故菩提無(wú)邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì )，歸乎無(wú)極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。”
翻譯成我們現在的語(yǔ)言：無(wú)名者說(shuō)，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會(huì )在意世界萬(wàn)象的事物，萬(wàn)物由我心流出，執萬(wàn)物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說(shuō)呢？因為不掌握這個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因為掌握了這個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無(wú)間，凡是圣人都不能離開(kāi)這個(gè)真理！這正如般若觀(guān)照所說(shuō)的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來(lái)看，萬(wàn)法為空，空為萬(wàn)法，見(jiàn)佛即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)空，諸法性空，即成見(jiàn)佛，物我兩忘，不一不異。所以通達空境的圣人總是勘玄機于先兆，隱未來(lái)于變化，將東南西北上下六合統攝一心，過(guò)去未來(lái)同成一體。古來(lái)今往都是一樣，窮本極末，沒(méi)有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經(jīng)里說(shuō)的“不離諸法而得涅磐”。又因為諸法無(wú)邊，故求得解脫也無(wú)盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì )妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬(wàn)法冥然一體的真理。萬(wàn)物與我沒(méi)有本質(zhì)的差別，我與萬(wàn)物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì )通，無(wú)極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無(wú)始無(wú)終，終始不在其間！天女說(shuō)：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無(wú)終始
4.請問(wèn)”鳳凰涅槃,浴火重生”的出處和解釋,謝謝
鳳凰涅槃，浴火重生。
在傳說(shuō)當中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著(zhù)積累于在人間的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以重生。垂死的鳳凰投入火中，在火中浴火新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。此典故寓意不畏痛苦、義無(wú)反顧、不斷追求、提升自我的執著(zhù)精神。這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，鳳凰涅槃?dòng)直环Q(chēng)為“涅槃”。
鳳凰涅槃一說(shuō)出自于郭沫若先生同名作品，非中國古代傳說(shuō)，在中國古代神話(huà)傳說(shuō)中并無(wú)鳳凰會(huì )浴火重生的說(shuō)法。郭沫若先生所作詩(shī)歌《鳳凰涅槃》中的鳳凰，其實(shí)是指西方傳說(shuō)中的不死鳥(niǎo)（天方國古有神鳥(niǎo)名“菲尼克司”，滿(mǎn)五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死）。作者通過(guò)借鑒西方不死鳥(niǎo)的傳說(shuō)為素材，通過(guò)鳳凰涅槃，浴火重生的故事，表達了徹底埋葬舊社會(huì )、爭取祖國自由解放的思想和詩(shī)人對自由，平等，和諧的新社會(huì )的無(wú)限向往。
