放鶴亭記典故(《放鶴亭記》主要講的是什么)
1.《放鶴亭記》主要講的是什么
熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。
明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。
彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。
風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。 山人有二鶴，甚馴而善飛。
旦則望西山之缺而放焉，縱其所如。或立于陂田，或翔于云表，暮則傃東山而歸，故名之曰“放鶴亭”。
郡守蘇軾，時(shí)從賓佐僚吏，往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂(lè)乎？雖南面之君，未可與易也。
《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。’ 《詩(shī)》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/p>
’蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外，故《易》、《詩(shī)》人以比賢人君子、隱德之士。狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者；然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)。
周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑》戒，以為荒惑敗亂，無(wú)若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國(guó)；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂(lè)未可以同日而語(yǔ)也?！?/p>
山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復(fù)擊。
獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來(lái)兮，東山之陰。
其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽。
歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留?！?注釋 放鶴亭；在今江蘇徐州市云龍山上。
本文極言隱居之樂(lè)，即使是“南面之君”也不能享受到；用春秋時(shí)衛(wèi)懿公因好鶴亡國(guó)、西晉時(shí)劉伶。阮籍卻以嗜酒全真來(lái)證明。
敘事，主，議論，次序井然；結(jié)尾仍有招隱之意。 傃：sù向，向著 挹yì【動(dòng)】凡以器斟酌于水謂之挹。
——《珠叢》 扉：門 適：恰好 陂：水邊 彭城：古地名，今江蘇徐州 譯文 熙寧十年秋，彭城暴發(fā)洪水，云龍山人張君的草屋，洪水漫到他家大門的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原來(lái)住屋的東面，在東山的山腳下。
山人登高眺望，找到了一塊奇異的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約象個(gè)大環(huán)，只缺它的正西一面，山人的亭子剛巧對(duì)準(zhǔn)那個(gè)缺口。
春夏兩季交替的時(shí)候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；在刮風(fēng)、下雨、陰暗、晴朗的天氣中間，景色瞬息萬(wàn)變。山人有兩只鶴，很馴服，而且很會(huì)飛。
早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，聽(tīng)任它們飛到什么地方。它們有時(shí)站在池塘邊、田野里，有時(shí)飛翔到云層的上面，傍晚，它們就向著東山回來(lái)，所以給亭子起名叫“放鶴亭”。
郡守蘇軾時(shí)常帶著暮友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂(lè)。蘇軾斟了杯酒給山人喝，并且告訴他說(shuō)：“您知道隱居的快樂(lè)嗎？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換。
《易經(jīng)》上說(shuō)：‘鶴在山上的北面叫，它的孩子――雛鶴在應(yīng)和它。’《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘鶴在低洼的地方叫，聲音一直傳到天上。
’這是因?yàn)樽鳛轼B類來(lái)說(shuō)，鶴的品格清高、深沉、安靜、處在，超出在塵世的外面，所以《易經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身懷高尚品德的人。跟它親昵，跟它玩耍，好像是有利而無(wú)害的。
然而，衛(wèi)懿公愛(ài)好鶴，就喪失了自己的國(guó)家。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，都認(rèn)為荒廢事業(yè)，迷惑性情，敗壞和攪亂國(guó)家的，沒(méi)有什么象酒那樣嚴(yán)重的了；可是劉伶、阮籍這班人卻因此保全了自身，而且名聲傳到后代。
唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安靜、處在象鶴那樣的，還不能愛(ài)好；如果愛(ài)好它，就會(huì)喪失自己的國(guó)家。然而，在山林間逃避世俗的人，即使是荒廢事業(yè)，迷惑性情，敗壞和攪亂國(guó)家。
象酒那樣的東西，愛(ài)好它尚且不能成為禍害，何況愛(ài)好鶴呢？以此看來(lái)，國(guó)君和隱士的快樂(lè)是不可以放在一起講的?！?山人聽(tīng)了我的話，高興地微笑著說(shuō)：“有這樣的道理嗎？”于是，我作放鶴和招鶴的歌，說(shuō)“鶴飛去呀，望著西山的缺口。
在高空飛翔，向下面觀察，選擇它們認(rèn)為應(yīng)該去的地方。很快地回過(guò)身體，收起翅膀，似乎打算飛下來(lái)休息；忽然看到什么東西，又昂首飛向天空，準(zhǔn)備再作奮然一擊。
怎么能整天徘徊在溪澗、山谷之間，嘴啄青苔，腳踏白石？鶴歸來(lái)了，在東山的北面。那下邊有個(gè)人，頭戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐著彈琴。
他親自種田過(guò)活，以剩余的糧食喂你。歸來(lái)吧！歸來(lái)吧！西山不能夠長(zhǎng)久停留?！?/p>
賞析 熙寧十年至元豐六年。這二年，在徐州做知州，他有個(gè)朋友名叫張六驥，別號(hào)云龍山人，在彭城（今江蘇銅城縣）建了一座亭，亭中養(yǎng)有二鶴，早上放出去，晚上又會(huì)飛回來(lái)，蘇軾常與朋友在亭中飲酒賞玩，因有所悟，故作了一篇《放鶴亭記》。
本文在描寫隱士的情趣，假使是帝王，連愛(ài)鶴也會(huì)招來(lái)禍害；但作為一個(gè)隱士，就是縱酒也不要緊，反而可以逍遙自在，過(guò)放逸的生活。 第三段敘述隱者和南面王在生活情趣上迥然不同。
隱士不但可以養(yǎng)鶴，甚至縱酒，還可以傳名；國(guó)君卻不然。 這篇文章，妙在氣勢(shì)縱橫，自然清暢。
2.放鶴亭記
[原文]熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。
明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。
彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。
風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。
旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮則傃東山而歸，故名之曰“放鶴亭。” 郡守蘇軾，時(shí)從賓佐僚吏，往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之，挹山人而告之曰：“子知隱居之樂(lè)乎？雖南面之君，未可與易也。
《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。’《詩(shī)》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/p>
’蓋其為物清閑放，超然于塵埃之外，故《易》、《詩(shī)》人以比賢人君子，隱德之士。狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者；然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)。
周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無(wú)若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好；好之則亡其國(guó)。
而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂(lè)未可以同日而語(yǔ)也。 山人而笑曰：“有是哉？”乃作放鶴招鶴之歌曰：“鶴飛去兮，西山之缺。
高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復(fù)擊。
獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來(lái)兮，東山之陰。
其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽。
歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留。” 〔注釋〕 放鶴亭；在今江蘇徐州市云龍山上。
本文極言隱居之樂(lè)，即使是“南面之君”也不能享受到；用春秋時(shí)衛(wèi)懿公因好鶴亡國(guó)、西晉時(shí)劉伶。阮籍卻以嗜酒全真來(lái)證明。
敘事，主，議論，次序井然；結(jié)尾仍有招隱之意。 〔譯文〕 熙寧十年秋，彭城暴發(fā)洪水，云龍山人張君的草屋，洪水漫上他家大門的一半。
第二年春天，洪水退去，山人搬家到原來(lái)住屋的東面，在東山的山腳下。山人登高眺望，找到了一塊奇異的地方，就在它的上面造了一座亭子。
彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約地象個(gè)大環(huán)，只缺它的正西一面，山人的亭子剛巧對(duì)準(zhǔn)那個(gè)缺口。春夏兩季交替的時(shí)候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；在刮風(fēng)、下雨、陰暗、晴朗的天氣中間，景色瞬息萬(wàn)變。
山人有兩只鶴，很馴服，而且很會(huì)飛。早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，聽(tīng)任它們飛到什么地方。
它們有時(shí)站在池塘邊、田野里，有時(shí)飛翔到云層的上面，傍晚，它們就向著東山回來(lái)，所以給亭子起名叫“放鶴亭”。 郡守蘇軾時(shí)常帶著暮友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂(lè)。
蘇軾斟了杯酒給山人喝，并且告訴他說(shuō)：“您知道隱居的快樂(lè)嗎？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：‘鶴在山上的北面叫，它的孩子――雛鶴在應(yīng)和它。
’《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘鶴在低洼的地方叫，聲音一直傳到天上。’這是因?yàn)樽鳛轼B類來(lái)說(shuō)，鶴的品格清高、深沉、安靜、處在，超出在塵世的外面，所以《易經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身懷高尚品德的人。
跟它親昵，跟它玩耍，好象是有利而無(wú)害的。然而，衛(wèi)懿公愛(ài)好鶴，就喪失了自己的國(guó)家。
周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，都認(rèn)為荒廢事業(yè)，迷惑性情，敗壞和攪亂國(guó)家的，沒(méi)有什么象酒那樣嚴(yán)重的了；可是劉伶、阮籍這班人卻因此保全了自身，而且名聲傳到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安靜、處在象鶴那樣的，還不能愛(ài)好；如果愛(ài)好它，就會(huì)喪失自己的國(guó)家。
然而，在山林間逃避世俗的人，即使是荒廢事業(yè)，迷惑性情，敗壞和攪亂國(guó)家象酒那樣的東西，愛(ài)好它尚且不能成為禍害，何況愛(ài)好鶴呢？從這看來(lái)，國(guó)君和隱士的快樂(lè)是不可以放在一起講的。” 山人聽(tīng)了我的話，高興地微笑著說(shuō)：“有這樣的道理嗎？”于是，我作放鶴和招鶴的歌，說(shuō)“鶴飛去呀，望著西山的缺口。
在高空飛翔，向下面觀察，選擇它們認(rèn)為應(yīng)該去的地方。很快地回過(guò)身體，收起翅膀，似乎打算飛下來(lái)休息；忽然看到什么東西，又昂首飛向天空，準(zhǔn)備再作奮然一擊。
怎么能整天徘徊在溪澗。山谷之間，嘴啄青苔，腳踏白石？鶴歸來(lái)了，在東山的北面。
那下邊有個(gè)人，頭戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐著彈琴。他親自種田過(guò)活，把那剩余的糧食喂你。
歸來(lái)吧！歸來(lái)吧！西山不能夠長(zhǎng)久停留?！薄?/p>
3.請(qǐng)問(wèn)放鶴亭記的大意是什么
熙寧十年至元豐六年。這二年，在徐州做知州，他有個(gè)朋友名叫張六驥，別號(hào)云龍山人，在彭城（今江蘇銅城縣）建了一座亭，亭中養(yǎng)有二鶴，早上放出去，晚上又會(huì)飛回來(lái)，蘇軾常與朋友在亭中飲酒賞玩，因有所悟，故作了一篇《放鶴亭記》。
本文在描寫隱士的情趣，假使是帝王，連愛(ài)鶴也會(huì)招來(lái)禍害；但作為一個(gè)隱士，就是縱酒也不要緊，反而可以逍遙自在，過(guò)放逸的生活。
第三段敘述隱者和南面王在生活情趣上迥然不同。隱士不但可以養(yǎng)鶴，甚至縱酒，還可以傳名；國(guó)君卻不然。
這篇文章，妙在氣勢(shì)縱橫，自然清暢，完全是作者性情的流露。放鶴亭并不算是名勝，卻因這篇文章的關(guān)系，也同時(shí)流傳下來(lái)。此篇所言不僅與《超然臺(tái)記》不謀而合，同時(shí)此文中他道家思想的表現(xiàn)更是顯露無(wú)遺。
又： 本文作于蘇軾知徐州時(shí)，主要描寫與山人游宴之樂(lè)，并通過(guò)引古證今，歌頌隱逸者的樂(lè)趣，寄寓自己政治失意時(shí)想往清遠(yuǎn)閑放的情懷。文章寫景精約，卻特征突出；敘事簡(jiǎn)明，卻清晰有致；引用典故能切中當(dāng)今；用活潑的對(duì)答歌詠方式抒情達(dá)意，顯得輕松自由，讀來(lái)饒有興味。
宋代隱者張師厚，字天驥，隱居徐州云龍山，自號(hào)云龍山人。曾于東山建亭，因自馴二鶴出入山中經(jīng)過(guò)此亭，故名“放鶴亭”。
又：這是詩(shī)人謫貶徐州時(shí)說(shuō)作，文中記述了作者在拜訪云龍山訪人的一番問(wèn)答及討論。特別重要的是作者在文中提出了這樣的觀點(diǎn)，鶴本是清遠(yuǎn)閑放之物，但衛(wèi)懿公卻因好鶴而亡國(guó)；酒本是荒惑敗亂之物，因此“周公作酒誥，衛(wèi)武公作抑戒，以為荒惑敗亂無(wú)若酒者，”來(lái)勸戒人們不要為酒所迷。但“劉伶阮籍”卻因酒而出名。是什么原因呢，云龍山人解釋到，隱隱山林的人酒色都不能惑亂，何況鶴呢，觀點(diǎn)妙極了。作者能不羨慕嗎？何況還有那令作者陶醉的放鶴招鶴之歌！
4.放鶴亭的介紹
【放鶴亭】 fàng hè tíng 放鶴亭為“古彭三勝”之一。
“古彭三勝”：一曰歌風(fēng)臺(tái)，二曰放鶴亭，三曰留香居。因?yàn)榇巳幟麆俳栽诠排碇荩唇K徐州，古稱彭城），故名曰“古彭三勝”。
其中“留香居”是著名詩(shī)人、作家文心子的書屋，其年代最近，卻最著名。放鶴亭，為彭城隱士張?zhí)祗K所建。
鶴，乃古代賢士也。古有林逋“梅妻鶴子”之美談，再有張?zhí)祗K隱居之不仕之名。
放鶴乃喻招賢士也。 放鶴亭位于江蘇省徐州市云龍山之顛，為彭城隱士張?zhí)祗K于1078年所建。
蘇軾曾寫過(guò)一篇《放鶴亭記》，用如椽之筆描繪了動(dòng)人的放鶴圖卷，使放鶴亭與云龍山聞名于世。自云龍山北門拾級(jí)登達(dá)第三節(jié)山頂，半月形院門門額上有光緒三十二年（公元1906年）徐州知府田庚書寫的“張山人故址”5個(gè)隸字。
走進(jìn)院門，有平坦開(kāi)闊、鋪有甬道的四方庭院，其東側(cè)便是放鶴亭，飛檐丹楹，宏敞明亮。亭南北長(zhǎng)11.95米，東西深4.95米，前有平臺(tái)，周環(huán)游廊，十分優(yōu)雅。
放鶴亭西側(cè)有飲鶴泉，泉亭相依已逾千載。距放鶴亭南20米，飲鶴泉南10多米處，還有一座建在高聳之處的小亭招鶴亭，因《放鶴亭記》有招鶴之歌而得名。
招鶴亭為磚木結(jié)構(gòu)，小巧玲瓏，檐角欲飛，是登高遠(yuǎn)眺的好地方。放鶴亭、飲鶴泉和招鶴亭這三座古跡有著密切的關(guān)系。
筑亭詠亭 院門上所寫“張山人”即北宋隱士云龍山人張?zhí)祗K，最初就是他筑了放鶴亭。張?zhí)祗K（1041-？），字圣涂，自號(hào)云龍山人，家有花園、田宅，在云龍山西麓黃茅崗筑有草堂。
他愛(ài)好詩(shī)書、花木和音樂(lè)。他父親張希甫、母親李氏以及他本人都深受道家哲學(xué)的影響。
而放鶴亭名聞遐邇，固然與它坐落的幽美環(huán)境有關(guān)，更主要的是因?yàn)榉批Q亭聯(lián)結(jié)著蘇軾與張?zhí)祗K友誼的佳話。蘇軾早年也曾受道家思想的熏陶。
他從小在家鄉(xiāng)四川眉山縣，跟著眉山天慶觀北極院道士張易簡(jiǎn)學(xué)習(xí)過(guò)3年。成年之后，道、佛、儒三家思想對(duì)蘇軾幾乎有同樣的吸引力。
他仕途坎坷，政治上屢遭挫折，更助長(zhǎng)了他放達(dá)曠逸的性格。因此，他與張?zhí)祗K感情十分投洽。
蘇軾在徐州寫的大量詩(shī)歌中，張山人的名字頻頻出現(xiàn)。 蘇軾常常帶著賓客、僚吏甚至歌伎到放鶴亭來(lái)飲酒。
張山人“提壺勸酒”，也“慣作酒伴”。蘇軾屢次大醉而歸。
他在詩(shī)中描述了這種情景：“萬(wàn)木鎖云龍，天留于戴公。路迷山向背，人在滇西東。
薺麥余春雪，櫻桃落晚風(fēng)。入城都不記，歸路醉眼中。”
這首詩(shī)不僅是蘇軾在張山人這里暢樂(lè)心情的自白，也是云龍山美妙景色的寫照。 熙寧十年時(shí)張?zhí)祗K已38歲，尚未娶妻。
蘇軾愿為張山人做媒，替他找個(gè)合適女子，但張山人婉辭謝絕。表示要堅(jiān)持“不如學(xué)養(yǎng)生，一氣服千息”的道家獨(dú)身生活。
由此可見(jiàn)張山人醉心于“修真養(yǎng)性”之術(shù)，也可看出蘇、張彼此關(guān)心的親密之情。他們的友誼保持很久，12年后，即元佑四年（公元1089年）蘇軾任杭州太守時(shí)，張?zhí)祗K還不遠(yuǎn)千里到杭州去看望他。
蘇軾熱情款待這位老友住了10天，才贈(zèng)詩(shī)話別。 修繕記錄 “名山與高士，人地兩相倚”，人們喜愛(ài)幽雅的放鶴亭，也自然地懷念飄逸豪放的蘇軾和張山人。
放鶴亭屢坍屢修，世代存留。明嘉靖十一年（公元1532年）徐州都司戴時(shí)宗、清同治十一年（公元1872年）徐海道吳世熊都曾重建過(guò)放鶴亭。
辛亥革命后也曾修過(guò)。但嗣后年久失修，到解放前夕放鶴亭已破敗不堪。
解放后人民政府撥款修繕，恢復(fù)舊觀。1979年放鶴亭又加整修，彩棟丹楹。
煥然一新。原來(lái)懸掛的乾隆所書“放鶴亭”匾額，改用蘇軾筆跡，重新制匾，高懸其上。
這樣更加富有歷史感，增加游人的興味。放鶴亭內(nèi)窗明幾凈，四壁張掛名家書畫，清爽雅靜。
周邊古跡 飲鶴泉位于放鶴亭西側(cè)，如今可以見(jiàn)到飲鶴泉鑿作一井。四方環(huán)繞石欄，頗為美觀。
井南側(cè)立有石碑，上冠“古跡”二字。中間書有“飲鶴泉”三個(gè)尺幅大字。
上款為“天啟癸亥仲冬吉旦”，下款署“古部張璇重?！薄！疤靻⒐锖ァ睘槊黛渥谔靻⑷辏ü?623年）。
當(dāng)時(shí)的徐州戶部分司主事張璇疏浚飲鶴泉后，立此碑作紀(jì)念，碑文為張璇手書。他籍貫“古部”，即高邑，現(xiàn)為河北省柏鄉(xiāng)縣。
舊方志記載：“飲鶴泉一名石佛井，深七丈余。”明成化二十三年 （公元1487年）的《重修石佛寺》碑文說(shuō)：“有井在山頂，棄而不食者累年， 發(fā)其瓦礫，甘美如初?！?/p>
清咸豐九年（公元1895年）又琉浚一次，也有碑記說(shuō)： “不五丈而得泉，甚甘。”從這兩段文字記載，再聯(lián)想到蘇軾《游張山人園》詩(shī)句：“聞道君家好井水、歸軒乞得滿瓶回?！?/p>
可以想見(jiàn)飲鶴泉的水質(zhì)是清純甘美的。 解放后飲鶴泉水深尚有三尺，后因亂擲瓦石而堵塞干涸。
1962年曾重淘泉井。徐州市自來(lái)水公司工程師楊以信曾下井測(cè)量，井深24.6米。
和舊志所說(shuō)“七丈余”相符。井壁系穿巖鑿成，有兩條石縫：一在北側(cè)井口下6.5米處，垂直長(zhǎng)3米；一在西南側(cè)井底向上1.9米處，水平長(zhǎng)0.35米。
估計(jì)這便是水源通道，或許因?yàn)榈叵滤幌陆刀辉賮?lái)水，甚為可惜。 北宋地理名著《太平寰宇記》也有關(guān)于飲鶴泉的記載：“有井在石佛山頂，方—丈二尺，深三里，自然液水，雖雨旱無(wú)增減。
或云飲之可愈疾。時(shí)有云氣出其中，去地七百余尺。”
這些記述中有夸張之處，但也指明飲鶴。
5.放鶴亭的介紹
放鶴亭，為彭城隱士張?zhí)祗K所建。亭南北長(zhǎng)11.95米，東西深4.95米，歇山飛檐，古樸幽雅。張?zhí)祗K自號(hào)“云龍山人”，蘇軾任徐州知州時(shí)與其結(jié)為好友。山人養(yǎng)了兩只仙鶴，每天清晨在此亭放飛仙鶴，亭因此得名。元豐元年秋，蘇軾寫了《放鶴亭記》，除描繪了云龍山變幻莫測(cè)的迷人景色外，還稱贊了張山人的隱居生活，塑造了一個(gè)超凡出群的隱士形象。因此文膾炙人口，被選入《古文觀止》，云龍山和放鶴亭也因此聞名于世。鶴，乃古代賢士也。古有林逋“梅妻鶴子”之美談，再有張?zhí)祗K隱居之不仕之名。放鶴乃喻招賢士也。
6.放鶴亭記 蘇軾 翻譯
放鶴亭記 蘇軾——譯文： 熙寧十年秋，彭城暴發(fā)洪水，洪水漫到云龍山人張君家大門的一半。
第二年春天，洪水退去，山人搬家到原來(lái)住屋的東面，在東山的山腳下。山人登高眺望，找到了一塊奇異的地方，就在它的上面造了一座亭子。
彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約像個(gè)大環(huán)，只缺它的正西一面，山人的亭子剛巧對(duì)準(zhǔn)那個(gè)缺口。春夏兩季交替的時(shí)候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；在刮風(fēng)、下雨、陰暗、晴朗的天氣中間，景色瞬息萬(wàn)變。
山人有兩只鶴，很馴服，而且很會(huì)飛。早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，聽(tīng)任它們飛到什么地方。
它們有時(shí)站在池塘邊、田野里，有時(shí)飛翔到云層的上面，傍晚，它們就向著東山回來(lái)，所以給亭子起名叫“放鶴亭”。 郡守蘇軾時(shí)常帶著暮友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂(lè)。
蘇軾斟了杯酒給山人喝，并且告訴他說(shuō)：“您知道隱居的快樂(lè)嗎？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：‘鶴在山上的北面叫，它的孩子――雛鶴在應(yīng)和它。
’《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘鶴在低洼的地方叫，聲音一直傳到天上。’這是因?yàn)樽鳛轼B類來(lái)說(shuō)，鶴的品格清高、深沉、安靜、處在，超出在塵世的外面，所以《易經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身懷高尚品德的人。
跟它親昵，跟它玩耍，好像是有利而無(wú)害的。然而，衛(wèi)懿公愛(ài)好鶴，就喪失了自己的國(guó)家。
周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑》以作為懲戒，都認(rèn)為荒廢事業(yè)，迷惑性情，敗壞和攪亂國(guó)家的，沒(méi)有什么象酒那樣嚴(yán)重的了；可是劉伶、阮籍這班人卻因此保全了自身，而且名聲傳到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安靜、自在像鶴那樣的，還不能愛(ài)好；如果愛(ài)好它，就會(huì)喪失自己的國(guó)家。
然而，在山林間逃避世俗的人，即使是可以荒廢事業(yè)、迷惑性情、敗壞國(guó)家的如酒那樣的東西，愛(ài)好它尚且不能成為禍害，何況愛(ài)好鶴呢？以此看來(lái)，國(guó)君和隱士的快樂(lè)是不可以放在一起講的。” 山人聽(tīng)了我的話，高興地微笑著說(shuō)：“有這樣的道理嗎？”于是，我作放鶴和招鶴的歌，說(shuō)“鶴飛去呀，望著西山的缺口。
在高空飛翔，向下面觀察，選擇它們認(rèn)為應(yīng)該去的地方。很快地回過(guò)身體，收起翅膀，似乎打算飛下來(lái)休息；忽然看到什么東西，又昂首飛向天空，準(zhǔn)備再作奮然一擊。
怎么能整天徘徊在溪澗、山谷之間，嘴啄青苔，腳踏白石？鶴歸來(lái)了，在東山的北面。那下邊有個(gè)人，頭戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐著彈琴。
他親自種田過(guò)活，以剩余的糧食喂你。歸來(lái)吧！歸來(lái)吧！西山不能夠長(zhǎng)久停留?！?/p>
