孔子的軼事典故(關(guān)于孔子的小故事,越多越簡(jiǎn)潔越好)
1.關(guān)于孔子的小故事,越多越簡(jiǎn)潔越好
有關(guān)孔子的小故事：
1、孔子有許多弟子，其中有一個(gè)名叫宰予的，能說(shuō)會(huì )道， 利口善辯。他開(kāi)始給孔子的印象不錯，但后來(lái)漸漸地露出了真相：既無(wú)仁德又十分懶惰；大白天不讀書(shū)聽(tīng)講，躺在床上睡大覺(jué)。為此，孔 子罵他是“朽木不可雕”。 孔子的另一個(gè)弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小 三十九歲.子羽的體態(tài)和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子開(kāi)始認為 他資質(zhì)低下，不會(huì )成才。
但他從師學(xué)習后，回去就致力于修身實(shí)踐， 處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會(huì )見(jiàn)公卿大夫。后 來(lái)，子羽游歷到長(cháng)江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽(yù)很高，各諸侯國 都傳誦他的名字。
孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，感慨他說(shuō)：“我只憑言辭判斷 人品質(zhì)能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了；我只憑相貌判斷人 品質(zhì)能力的好壞，結果對子羽的判斷又錯了。”
2、子路曾經(jīng)問(wèn)孔子：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應該馬上實(shí)行？”
孔子說(shuō)：“還有比你更有經(jīng)驗、有閱歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再說(shuō)，哪里能馬上就做呢？”
可是冉有也同樣問(wèn)過(guò)孔子：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應該馬上實(shí)行呢？”
孔子卻答道：“當然應該馬上實(shí)行。”公西華看見(jiàn)同樣問(wèn)題而答復不同，想不通，便去問(wèn)孔子。
孔子說(shuō)：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。”
3、春秋時(shí)期，孔子和他的學(xué)生們周游列國，宣傳他的政治主張。有一天，他們駕車(chē)去晉國，一個(gè)孩子在路當中堆碎瓦片玩，擋住了他們的去路。
孔子說(shuō)：“你不該在路當中玩兒，擋住我們的車(chē)！”
孩子指著(zhù)地上說(shuō)：“老人家，您看這是什么？”
孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說(shuō)：“您說(shuō)，應該是城給車(chē)讓路還是車(chē)給城讓路呢？”
孔子被問(wèn)住了，他覺(jué)得這孩子很懂禮貌，便問(wèn)，“你叫什么名字，幾歲了？”孩子說(shuō)：“我叫項襄。7歲！”
孔子對學(xué)生們說(shuō)：“項襄7歲懂禮，他可以做我的老師啊！
4、一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門(mén)旁發(fā)呆。
鄭國有人對子貢說(shuō)：“東門(mén)邊有個(gè)人，看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話(huà)告訴了孔子。
孔子說(shuō)：“把我的外表說(shuō)成這樣，實(shí)在是夸過(guò)頭了。不過(guò)說(shuō)我像條無(wú)家可歸的狗，確實(shí)是這樣！”
5、楚國某縣尹問(wèn)孔子弟子，請他談?wù)剬鬃拥目捶ǎ茏幽驹G小心，一言不發(fā)，縣尹只得怏怏而回。
孔子得知后，很不高興，怨道：你為什么不說(shuō)：我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食，樂(lè )而忘憂(yōu)的好學(xué)者啊！
弟子一聽(tīng)馬上明白，愧道："老師，是我糊涂啊，現在我終于明白了。今后若有人再問(wèn)我，我必遵師囑答之。"
孔子一聽(tīng)舒服，欣然笑道："好，好，好。"
參考資料來(lái)源：百度百科-孔子 （儒家學(xué)派創(chuàng )始人）
2.孔子的故事
我們講孔子的事跡，主要是想使大家看一看孔子在當時(shí)是怎樣生活著(zhù)的。以及當時(shí)的人（各式各樣的人）是怎樣看待孔子的。——李長(cháng)之 無(wú)論談孔子的歷史地位也好，無(wú)論談孔子的具體貢獻也好，我們一定要避免個(gè)人崇拜。這不只因為個(gè)人崇拜是不應該的，是會(huì )產(chǎn)生毛病的，而且因為夸大個(gè)人在歷史上的作用首先是不合乎事實(shí)的，是不科學(xué)的。——李長(cháng)之 講儒家。就先要講孔子——孔子是奠定中國儒家的思想的人，也是把中國民族所有的優(yōu)長(cháng)結晶為一個(gè)光芒四射的星體而照耀千秋的人。——摘自《中國文化傳統之認識上：儒家之根本精神》
一 、沒(méi)落的貴族和孤苦的幼年 孔子
孔子的祖先原是宋國（在現在河南江蘇交界的地方）的貴族，如果再往遠里說(shuō)，他們還是殷代貴族的后代。孔子在臨死的時(shí)候也曾說(shuō)自己是殷人呢。 但是，到了孔子的前三四代，由于宋國統治集團的內部?jì)A軋而逃到魯國（在現在山東東南部、江蘇西北部）避難的時(shí)候，這貴族的世家是日漸沒(méi)落了。 孔子的父親叫紇，字叔梁，是魯國一個(gè)職位不大的武官，他很有力氣。有一次，幾個(gè)諸侯國家去攻打一個(gè)叫逼陽(yáng)（在現在山東嶧縣南）的小國，魯國也參加了。孔紇就在魯國的軍隊中。當他們攻入倡陽(yáng)城的時(shí)候，守城的人把一種閘門(mén)放了下來(lái)，先入城的隊伍眼看就被隔斷在城里了，這時(shí)孔紇卻用雙手把閘門(mén)一掀，掀起來(lái)了，先入城的軍隊才得以完全退出來(lái)。這事發(fā)生在公元前563年，離孔子出生還有十二年吶①。又有一次，孔紇和其他兩個(gè)魯國將領(lǐng)，率領(lǐng)三百武士，打退了齊國的侵擾。這事發(fā)生在公元前556年，離孔子出生只有五年②。這就是我們所僅僅知道的關(guān)于孔子父親的事跡了。 孔子的母親姓顏，叫徵在。當孔紇和她結婚的時(shí)候，她還很年輕，可是孔紇已經(jīng)上了歲數了③。他們的結婚是沒(méi)有經(jīng)過(guò)當時(shí)社會(huì )上所通行的完備手續的，因此遭到了社會(huì )上的奚落。 …… 據《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時(shí)頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長(cháng)子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當貧寒。由于種種原因，孔子在政治上沒(méi)有過(guò)大的作為，但在治理魯國的三個(gè)月中，足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱(chēng)號。政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國十四年，最終返回魯國，專(zhuān)心執教。孔子打破了教育壟斷，開(kāi)創(chuàng )了私學(xué)先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72位，其中有很多皆為各國高官棟梁。
3.孔子的著(zhù)名故事有哪些?
孔子的故事：1：孔子誤會(huì )了顏回 有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn)，當顏回進(jìn)來(lái)請孔子吃飯時(shí)，孔子站起來(lái)說(shuō)：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長(cháng)才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？顏回一聽(tīng)，連忙解釋說(shuō)：「夫子誤會(huì )了，剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了。孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。
2喪家之犬 一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門(mén)旁發(fā)呆，鄭國有人對子貢說(shuō)：“東門(mén)邊有個(gè)人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產(chǎn)，不過(guò)自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。
子貢把這段話(huà)一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著(zhù)說(shuō)：“把我的外表說(shuō)成這樣，實(shí)在是夸過(guò)頭了。
不過(guò)說(shuō)我像條無(wú)家可歸的狗，確實(shí)是這樣！確實(shí)是這樣啊！”3知其不可而為之 《論語(yǔ)?憲問(wèn)》：“子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。
’曰：‘是知其不可而為之者與？’” 意思是明知做不到卻偏要去做 “明知不可而為之”， 這段故事雖無(wú)孔子，這對孔子的概括真是入木三分，深刻得很。顯然，這個(gè)守城門(mén)的人并不是一個(gè)等閑之輩，而是一個(gè)修養很高卻隱身于市朝的大隱士。
4子見(jiàn)南子 南子，衛靈公的夫人，宋國人，富有風(fēng)情，緋聞頗多。南子也是一個(gè)追星族，久慕孔子之名，如今孔子來(lái)了，得好好見(jiàn)一見(jiàn)， 《史記》說(shuō)：（南子）使人謂孔子曰："四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。
寡小君原見(jiàn)。"孔子辭謝，不得已而見(jiàn)之。
夫人在絺帷中。孔子入門(mén)，北面稽首。
夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然。孔子曰："吾鄉為弗見(jiàn)，見(jiàn)之禮答焉。
"子路不說(shuō)。孔子矢之曰："予所不者，天厭之！天厭之！" 這就是"子見(jiàn)南子"。
按理，這一次會(huì )見(jiàn)，不過(guò)是極普通的一個(gè)追星族與名人的見(jiàn)面，然而，不少史籍都對此予以記載，其奧妙何在？這是因為子路不悅的緣故。子路這人也怪，自己的老師去見(jiàn)了一個(gè)漂亮的女粉絲，有什么值得小題大做的呢？然而，子路也不是一般人啊，他的不悅肯定有其道理，況且，因子路不悅，導致他的老師竟然反復對天發(fā)誓："天厭之"。
5.兩小兒辯日：孔子東游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故。
一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠也。” 一兒以日初出遠，而日中時(shí)近也。
一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？” 孔子不能決也。 兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？” 顏回輸冠 顏回愛(ài)學(xué)習，德性又好，是孔子的得意門(mén)生。
一天，顏回去街上辦事，見(jiàn)一家布店前圍滿(mǎn)了人。 他上前一問(wèn)，才知道是買(mǎi)布的跟賣(mài)布的發(fā)生了糾紛。
只聽(tīng)買(mǎi)布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個(gè)錢(qián)？」 顏回走到買(mǎi)布的跟前，施一禮說(shuō)：「這位大哥，三八是二十四，怎么會(huì )是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。」 買(mǎi)布的仍不服氣，指著(zhù)顏回的鼻子說(shuō)：「誰(shuí)請你出來(lái)評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說(shuō)了算！走，咱找他評理去！」 顏回說(shuō)：「好。
孔夫子若評你錯了怎么辦？」 買(mǎi)布的說(shuō)：「評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？」 顏回說(shuō)：「評我錯了，輸上我的冠（帽子）。
」二人打著(zhù)賭，找到了孔子。孔子問(wèn)明了情況，對顏回笑笑說(shuō)：「三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來(lái)給人家吧！」 顏回從來(lái)不跟老師斗嘴。
他聽(tīng)孔子評他錯了，就老老實(shí)實(shí)摘下帽子，交給了買(mǎi)布的。那人接過(guò)帽子，得意地走了。
對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習了。
第二天，顏回就借故說(shuō)家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點(diǎn)頭準了他的假。
顏回臨行前，去跟孔子告別。孔子要他辦完事即返回，并囑咐他兩句話(huà)：「千年古樹(shù)莫存身，殺人不明勿動(dòng)手。
」 顏回應聲「記住了」，便動(dòng)身往家走。路上，突然風(fēng)起云涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。
顏回鉆進(jìn)路邊一棵大樹(shù)的空樹(shù)干里，想避避雨。他猛然記起孔子「千年古樹(shù)莫存身」的話(huà)，心想，師徒一場(chǎng)，再聽(tīng)他一次話(huà)吧，又從空樹(shù)干中走了出來(lái)。
他剛離開(kāi)不遠，一個(gè)炸雷，把那棵古樹(shù)劈個(gè)粉碎。顏回大吃一驚：老師的第一句話(huà)應驗啦！難道我還會(huì )殺人嗎？顏回趕到家，已是深夜。
他不想驚動(dòng)家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開(kāi)了妻子住室的門(mén)栓。顏回到床前一摸，啊呀呀，南頭睡個(gè)人，北頭睡個(gè)人！他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話(huà)「殺人不明勿動(dòng)手」。
他點(diǎn)燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的是妹妹。天明，顏回又返了回去，見(jiàn)了孔子便跪下說(shuō)：「老師，您那兩句話(huà)，救了我、我妻和我妹妹三個(gè)人哪！您事前怎么會(huì )知道要發(fā)生的事呢？」孔子把顏回扶起來(lái)說(shuō)：「昨天天氣燥熱，估計會(huì )有雷雨，因而就提醒你『千年古樹(shù)莫存身』。
你又是帶著(zhù)氣走的，身上還佩帶著(zhù)寶劍。
4.關(guān)于孔子的八十三個(gè)故事
孔子的故事
子路曾經(jīng)問(wèn)孔子：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應該馬上實(shí)行？”孔子說(shuō)：“還有比你更有經(jīng)驗、有閱歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再說(shuō)，哪里能馬上就做呢？”可是冉有也同樣問(wèn)過(guò)孔子：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應該馬上實(shí)行呢？”孔子卻答道：“當然應該馬上實(shí)行。”公西華看見(jiàn)同樣問(wèn)題而答復不同，想不通，便去問(wèn)孔子，孔子說(shuō)：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。”
冉有曾告訴過(guò)孔子：“不是不喜歡你講的道理，就是實(shí)行起來(lái)力量夠不上呢。”孔子說(shuō)：“力量夠不上的，走一半路，歇下來(lái)，也還罷了；可是你現在根本沒(méi)想走！”這就是冉有的情形。子路不然，子路是個(gè)痛快人，孔子曾說(shuō)他三言?xún)烧Z(yǔ)就能斷明一個(gè)案子。有一次，孔子開(kāi)玩笑地說(shuō)：“我的理想在中國不能實(shí)現的話(huà)，我只好坐上小船到海外去，大概首先愿意跟著(zhù)我的準是仲由了。”子路當了真，便歡喜起來(lái)。孔子卻申斥道：“勇敢比我勇敢，可是再也沒(méi)有什么可取的了！”這就是子路的脾氣。孔子對他們說(shuō)的話(huà)，都是對癥下藥.
孔子對其他弟子也同樣有中肯的批評。顏淵是他最得意的弟子，但因為顏淵太順從他了，便說(shuō)道：“顏回不是幫助我的，因為他對我什么話(huà)都一律接受！”又如孔子是主張全面發(fā)展的，如果單方面發(fā)展，他認為那就像只限于某一種用處的器具了，所以說(shuō)：“有學(xué)問(wèn)、有修養的人不能像器具一樣。”可是子貢就有陷于一偏的傾向，所以他就批評子貢說(shuō)：“你只是個(gè)器具啊！”子貢問(wèn)道：“什么器具呢？”孔子說(shuō)：“還好，是祭祀時(shí)用的器具。”意思是說(shuō)，從個(gè)別的場(chǎng)合看來(lái)，子貢是個(gè)體面的器具，卻沒(méi)有注意到全面的發(fā)展。
孔子注重啟發(fā)，他善于選擇人容易接受的機會(huì )給予提醒。他說(shuō)：“如果一個(gè)人不發(fā)憤求知，我是不開(kāi)導他的；如果一個(gè)人不是到了自己努力鉆研、百思不得其解而感覺(jué)困難的時(shí)候，我也不會(huì )引導他更深入一層。譬如一張四方桌在這里，假使我告訴他，桌子的一角是方的，但他一點(diǎn)也不用心，不能悟到那其余的三只角也是方的，我就不會(huì )再向他廢話(huà)了。”
孔子又往往能使人在原來(lái)的想法上更進(jìn)一步。子貢有一次問(wèn)道：“一般人都喜歡這個(gè)人，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這不夠。”子貢又問(wèn)：“那么，一般人都不喜歡這個(gè)人呢？”孔子說(shuō)：“也不夠。要一切好人都喜歡他，一切壞人都不喜歡他才行。”
孔子也常常以自己虛心的榜樣來(lái)教育弟子。他曾說(shuō)：“我不是生來(lái)就知道什么的，我不過(guò)是喜歡古代人積累下來(lái)的經(jīng)驗，很勤懇、很不放松地去追求就是了。”又說(shuō)：“三個(gè)人一塊兒走路，其中就準有我一位老師。”還說(shuō)：“我知道什么？我什么也不知道。有人來(lái)問(wèn)我，我也是空空的。但我一定把人們提的問(wèn)題弄清楚，我盡我的力量幫他思索。”
有一次，子路問(wèn)孔子人死了以后怎樣，孔子說(shuō)：“活著(zhù)的問(wèn)題還沒(méi)解決，管死了以后做什么？”子路又問(wèn)：“該怎樣對待鬼神？”孔子說(shuō)：“對待人還沒(méi)對待好呢，談什么對待鬼神！”孔子就是這樣看重實(shí)際問(wèn)題，而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切實(shí)，孔子也是不許可的。子貢曾說(shuō)：“我不愿意別人對待我的，我也不要照樣對待別人。”孔子便說(shuō)：“賜啊，這不是你現在能做到的！”
5.孔子有什么著(zhù)名故事?
義利之辯 魯國有一道法律，如果魯國人在外國見(jiàn)到同胞（遭遇不幸），淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來(lái)（幫助他們恢復自由），就可以從國家獲得金錢(qián)的補償和獎勵。
（孔子的學(xué)生）子貢，把魯國人從外國贖回來(lái)，但不（向國家）領(lǐng)取金錢(qián)。孔子說(shuō)：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！圣人做的事，可用來(lái)改變民風(fēng)世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為。
現在魯國富的人少窮人多，（向國家）領(lǐng)取補償金，（對你）沒(méi)有任何損失；但不領(lǐng)取補償金，魯國就沒(méi)有人再去贖回自己（遇難）的同胞了。” 子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。
孔子高興地說(shuō)：“魯國人從此一定會(huì )勇于救落水者了。” 孔子學(xué)琴 孔子在學(xué)習方面是很虛心，尤為刻苦。
有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》。
孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說(shuō)：“可以了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數。”
又練了很多日子，師襄子又說(shuō)：“可以了，你已于其數。”可是孔子仍說(shuō)：“不可以，未得其志。”
又過(guò)了相當的時(shí)間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè )曲。于是，孔子反復的鉆研，體會(huì )琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂(lè )曲中表現出來(lái)了，才罷休。
[41] 孔子相師 《史記》記載一日孔子子乘著(zhù)一輛馬車(chē)周游列國。來(lái)到一個(gè)地方，見(jiàn)有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。
孔子就問(wèn)：“你看見(jiàn)馬車(chē)為什么不躲開(kāi)呀？”那孩子回答：“人們說(shuō)您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見(jiàn)您卻并不怎么樣。
因為自古到今，只聽(tīng)說(shuō)車(chē)子躲避城，哪有城躲避車(chē)子的道理呢？”孔子愣了一下，問(wèn)：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問(wèn)題來(lái)難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。
孔子覺(jué)得這孩子知識淵博，連自己也辯不過(guò)他，只得長(cháng)嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說(shuō)：“后生可畏，我當拜你為師。”回頭對弟子們講：“三人行必有我師矣。
要不恥下問(wèn)。”經(jīng)孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動(dòng)朝野。
以后《史》、《志》有關(guān)章節都有記載。據《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時(shí)，還拿項橐作比喻，說(shuō)服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。
南宋大儒王應麟編寫(xiě)的《三字經(jīng)》勸諸后生說(shuō)：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)。”蓋出于此[40] 實(shí)驗欹器 《荀子·宥坐》記載“孔子觀(guān)于魯桓公之廟，有欹器焉。
孔子問(wèn)于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿(mǎn)則覆。
’孔子顧弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，果中而正，滿(mǎn)而覆，虛而欹。
孔子喟然而嘆日：‘吁！惡有滿(mǎn)而不覆者哉！’” 宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說(shuō)、勉勵的意思，坐同座。古時(shí)候的人沒(méi)有桌椅，只能坐地上，公元前面是案幾。
常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經(jīng)常關(guān)注的地方。宥坐即座右銘。
欹器的底是尖的，它有個(gè)特點(diǎn)：空虛時(shí)只能歪斜地放著(zhù)，即“虛則欹”；當注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是“中則正”；但注水又不可太滿(mǎn)，水太多了，它又會(huì )自動(dòng)側翻倒，把水都倒了出來(lái)，這就是“滿(mǎn)則覆”。欹器是對它的俗稱(chēng)，當人們利用它的特性賦予了文化內涵后，又送它一個(gè)雅號叫宥坐。
藏書(shū)始祖 孔子于68歲返回魯國，開(kāi)始整理圖書(shū)典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，孔子是中國最早的圖書(shū)整理者，相傳他整理《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為中國第一部編年體的歷史著(zhù)作。
孔子在整理文獻中，創(chuàng )立了揭示文獻“為之作序”、“言其作意”的目錄學(xué)方法。為《詩(shī)》、《書(shū)》作序，或附于書(shū)后，或臨于書(shū)首，或另出單行，這在揭示文獻的內容上起重要作用。
孔子整理圖書(shū)所定的《六藝》，對漢代劉向、劉歆父子在《別錄》、《七略》書(shū)目分類(lèi)上產(chǎn)生了極大的影響。孔子的學(xué)生子路曾向他提建議，“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居。
夫子欲藏書(shū)，則試往因矣”。孔子通過(guò)國家的藏書(shū)，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。
[42] 他所收藏的圖書(shū)主要以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》等。《公羊解詁》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書(shū)”，說(shuō)明在編定《六經(jīng)》時(shí)，廣泛搜集各國典籍。
故后，“所居堂弟子內，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車(chē)、書(shū)。1、孔子語(yǔ)錄：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善.——摘孔子《大學(xué)》 （大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界.）2、孔子語(yǔ)錄：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也.——摘孔子《大學(xué)》（所謂意念誠實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨處時(shí)必定要謹慎.）3、孔子語(yǔ)錄：富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意.——摘孔子《大學(xué)》（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實(shí).）。
6.孔子的故事有哪些
孔子使子路問(wèn)津 問(wèn)津遺跡今尤在， 鐫得豐碑立古岑。
約一個(gè)小時(shí)后，馬車(chē)修好了。帶著(zhù)“惟楚有才，楚地藏龍臥虎” 的喟嘆，孔子師徒一行繼續往舊街的東南方向馳行。
約走了3公里，前邊一條山谷河流擋住了去道。河流水深岸闊，不知津口在哪兒。
孔子一行躊躇岸邊，忽見(jiàn)河的上游有兩名身材高大頎碩的男子正在田間并頭而耕，便叫子路去問(wèn)渡口之處。 子路來(lái)到那兩人的身旁，恭敬地揖揖手，問(wèn)道：“先生，請問(wèn)這條河流的渡口在何處？” 一農夫答非所問(wèn)，反問(wèn)道：“車(chē)上坐著(zhù)的執轡的人是誰(shuí)呀？” “是孔丘。”
“是魯國的孔丘嗎？” “是。” “那么，他應該知道渡口在何處。”
另一農夫又問(wèn)道：“你又是誰(shuí)呢？” “我是子路。” “是孔丘的徒弟？” “是。”
農夫說(shuō)：“你看，天下哪兒都是一樣的動(dòng)蕩不安，誰(shuí)可以改變它呢？你與其跟著(zhù)這種避人之人四處奔波，不如跟著(zhù)我們這種避世之人還更安逸自在。” 子路不僅未問(wèn)到津口，反而還遭一番奚落、教訓，沮喪地回告孔子。
孔子聽(tīng)說(shuō)后，悵然長(cháng)嘆。說(shuō)道：“人是應該有社會(huì )責任的，怎么能夠隱居山林，置天下的黎民蒼生于不顧，而終日與鳥(niǎo)獸為伍呢？如果天下太平的話(huà)，那也用不著(zhù)我孔丘四處奔波了。”
這兩位在田間耕作的農夫便是當時(shí)有名的隱者長(cháng)沮和桀溺。人各有志，儒家一直主張入世，匡時(shí)濟世，“正心、修身，齊家、治國、平天下。”
而隱者認為天下大亂，已無(wú)可救藥，只能自保。因為孔子曾在此地使子路問(wèn)津于長(cháng)沮與桀溺，人們便將那條擋住孔子去路的河流稱(chēng)作孔子河。
在河流的兩旁，長(cháng)沮、桀溺耕種過(guò)的那片呈梯形的田壟，一邊稱(chēng)之為長(cháng)沮沖，一邊稱(chēng)之不桀溺畈。 《論語(yǔ)》、《史記》對子路問(wèn)津均有記載。
《論語(yǔ)？微子》載：“長(cháng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。” 《史記》載：“長(cháng)沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問(wèn)津焉。”
并進(jìn)行了一番對話(huà)：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而誰(shuí)與易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！’？而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：‘鳥(niǎo)獸不可與同群。
天下有道，丘不與易也。’” 據錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》注：“長(cháng)沮、桀溺兩隱者，姓名不傳。
沮，沮洳。溺，淖溺。
以其在水邊，故取以名之。桀，健義，亦高大義。
一人頎然而長(cháng)，一人高大而健。” 孔子是否在新洲使子路問(wèn)津于長(cháng)沮、桀溺，眾說(shuō)不一。
河南新蔡城南二十余里的關(guān)津，亦傳說(shuō)是當年子路問(wèn)津處；羅山縣有子路村，拓城縣、葉縣亦傳說(shuō)有子路問(wèn)津處，山東魚(yú)臺亦有此說(shuō)。子路到底在何處問(wèn)津，無(wú)史籍記載。
《史記》記載孔子自葉返蔡，見(jiàn)沮、溺耦耕使子路問(wèn)津，其在葉在蔡，還是在新洲，也未詳細道明。《圣賢冢墓記》載：“黃城山即沮溺所耕處，下有東流，子路所問(wèn)津處也。”
明萬(wàn)歷《黃州府志》云：“按史記孔子自蔡如葉，注云，葉有黃城山……古志載，縣以北十里有永安城，為楚所筑，楚因當都之矣。今淋山河（今團風(fēng)縣地，與孔子河村南北毗鄰）正當官道，亦有黃山。”
清光緒《問(wèn)津院志》云：“黃山，在孔子河北，一名黃山鋪，一名黃林墅。”按府志之說(shuō)，葉有黃城山，而孔子河這個(gè)地方也有叫黃山的地名。
黃城山、黃山僅一字之差，也許是后來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《統一志》、清《湖廣通志》均載：“相傳孔子自陳蔡適楚，至此問(wèn)津。”
據史料記載，約于西漢文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）間，邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路問(wèn)津處” 石碑，淮南王劉安為紀其事，遂在當地建亭立碑，修孔子廟，以供人祭祀，并征召學(xué)士在廟內講學(xué)著(zhù)書(shū)。石碑仍在，雖經(jīng)年歷月，字跡依昭然，明代進(jìn)士、書(shū)院主持人蕭繼忠有詩(shī)云：“霧暗秦碑澀，云生漢殿荒。”
由此推斷，問(wèn)津碑為秦時(shí)所立。原碑不知毀于何時(shí)，現僅存明人書(shū)寫(xiě)的同文碑一塊。
3. 渡河落水山間曬 一時(shí)風(fēng)欺竹， 連江雨送秋。 魚(yú)游浪影沉， 曬書(shū)佚事留。
長(cháng)沮、桀溺雖歸隱山林，但并不閉目塞聽(tīng)，他們知道：魯哀公曾問(wèn)過(guò)孔子：“魯國之亂，源于季氏，大家都明白，然而，為何越明白越亂呢？”請孔子指點(diǎn)“迷津”。 孔子當時(shí)答道，“因為你只是明白一國、一人，而不明白天下。”
可見(jiàn)孔子是知而不迷。長(cháng)沮的話(huà)中隱語(yǔ)：孔子既知魯之“迷津”， 也必知楚之“迷津”， 故不以渡口相告。
孔子一行只好找別人打聽(tīng)。他們來(lái)到渡口，見(jiàn)有一老翁在擺渡。
子路說(shuō)：“船夫，請將我們渡過(guò)河。” “行，請駕好馬車(chē)，都上船。”
船夫用竹桿吃力地撐著(zhù)，馬兒在水中隨著(zhù)木船過(guò)河，馬兒會(huì )游泳。 船到河心，突然大風(fēng)驟起，木船在波濤中顛簸搖晃，船兒忽高忽低，象一個(gè)醉漢似地立不穩，一船人都失去了重心。
整船人和馬車(chē)經(jīng)不住這種顛簸，伴著(zhù)風(fēng)吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子師徒等人眾都成了落湯雞，掉入水中，衣服全濕透了。
人落水問(wèn)題還不太嚴重，這時(shí)的南方還不冷。可惜了我的那些書(shū)，孔子喊道：“快救我那些書(shū)！” 民間有諺：孔夫子搬家？？全是書(shū)。
孔子一生發(fā)奮好學(xué)，樂(lè )以忘優(yōu)，不知老之將至。走到哪兒都攜帶著(zhù)很多書(shū)。
古時(shí)的書(shū)，其實(shí)都是一些竹簡(jiǎn)上刻或書(shū)寫(xiě)的篆字，東漢蔡倫發(fā)明造紙，北宋畢升發(fā)明。
7.孔子有哪些故事
在挫折中前進(jìn)孔子慢慢長(cháng)大了。
因為窮困生活的磨煉，因為父親原是體格很好的，所以孔子身子也很健壯，這是他日后所以能經(jīng)受得起各種困難，而精力始終充沛的緣故之一。孔子是有志氣的。
據他的自述，在十五歲已經(jīng)立下了要好好學(xué)習各種知識和本領(lǐng)的志愿。孔子在十七歲上，死了母親。
依照當時(shí)的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。
五父是五個(gè)老人的意思，衢就是街，如果是現在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。這時(shí)一位老太太—— 一個(gè)名叫曼父的人的母親——便走來(lái)指點(diǎn)給孔子說(shuō)：“你父親葬的地方我知道哇，那地方叫防。”
防是指防山，在現在山東曲阜縣東面，孔子因此才知道了父親的墳地，便把母親也葬在一起。孔子這時(shí)還是一個(gè)少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經(jīng)驗是不多的。
他單純地想到有機會(huì )就該出一出頭，同時(shí)他也覺(jué)得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著(zhù)孝服跑去了。
季氏的家臣陽(yáng)虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來(lái)。
經(jīng)過(guò)這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過(guò)了三四年，他的道德修養和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。
他在十九歲結了婚，二十歲得了一個(gè)兒子。魯國的國君昭公向他道喜，特地送了一條大鯉魚(yú)來(lái)。
孔子為了紀念這樁事，便給孩子取了個(gè)名字叫鯉，號伯魚(yú)。伯是老大的意思，因為這是孔子的第一個(gè)兒子啊。
——可是孔子也只有這一個(gè)兒子。由于刻苦學(xué)習，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。
在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個(gè)老百姓就這樣說(shuō)過(guò)：“孔子這么淵博，他會(huì )的玩意兒我們簡(jiǎn)直叫不上名堂來(lái)。”孔子聽(tīng)見(jiàn)了，便謙虛地說(shuō)：“我會(huì )什么呀？我會(huì )趕車(chē)罷了。”
原來(lái)在這時(shí)有六種本領(lǐng)是一個(gè)全才的人必須具備的，這就是：禮節，音樂(lè )，射箭，趕車(chē)，識字，計算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車(chē)是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。
孔子后來(lái)曾經(jīng)告訴他的門(mén)徒說(shuō)：“我往日沒(méi)有得到從政的機會(huì )，可是我因此有了學(xué)會(huì )各種本領(lǐng)的工夫。”孔子大概在二十六七歲的時(shí)候，才做了一兩回小官。
他擔任的不是行政官，而是做一些具體的工作。一回是當“乘田”，這是管牛羊的官，孔子說(shuō)：“叫我管牛羊，我就要把牛羊養得肥肥大大的。”
果然他養的牛羊都很肥壯。另一回是當“委吏”，這是一種會(huì )計工作，孔子說(shuō)：“叫我管會(huì )計，我就要讓賬上不會(huì )出錯兒。”
果然他管的賬都是一點(diǎn)岔兒也沒(méi)有。他在青年時(shí)期工作就是這樣踏實(shí)，這樣負責的。
在孔子三十歲這一年——公元前522年，執政二十年以上的鄭國大夫子產(chǎn)逝世了。子產(chǎn)是使鄭國秩序得到安定的人，是使鄭國雖處在晉楚兩大國之間而外交上常常獲得勝利的人。
子產(chǎn)是十分博學(xué)的。他也熟悉當時(shí)的詩(shī)歌。
子產(chǎn)并且善于組織人才，使用人才。他決定國家大事的時(shí)候，一般是先向熟悉各國情況的公孫揮探詢(xún)一番，再同善于出計謀的裨諶到郊外去一起研究，同時(shí)征求一下老百姓的意見(jiàn)，然后又請善于判斷的馮簡(jiǎn)子加以決斷，最后才讓長(cháng)于外交的游吉去辦外交，既然經(jīng)過(guò)這樣審慎的步驟，所以子產(chǎn)執行的政策便很少失敗了。
鄭國在公元前536年，即孔子十六歲時(shí)，把刑書(shū)鑄在金屬制的鼎上，這是中國有記錄的、最早的成文法，這是子產(chǎn)在法律上的一個(gè)貢獻。子產(chǎn)最初執政的時(shí)候，鄭國流傳著(zhù)這樣一首歌：提倡節儉，提倡節儉， 人有好衣服也不能穿； 整頓軍事，整頓軍事， 人要種地也沒(méi)法子干； 誰(shuí)殺子產(chǎn)， 我們心甘情愿！可是過(guò)了三年，便流傳了另一首歌：我們子女， 是子產(chǎn)教育； 我們田地， 是子產(chǎn)開(kāi)辟； 子產(chǎn)可別死！ 死了誰(shuí)繼續？子產(chǎn)一死，鄭國人便都哭了。
孔子聽(tīng)見(jiàn)這消息，也哭了。孔子稱(chēng)贊子產(chǎn)是對人們有著(zhù)惠愛(ài)的人。
在思想上，子產(chǎn)也是比較開(kāi)明的。鄭國有了火災，別人都說(shuō)要去求神，但是他說(shuō)：“天的道理是渺茫的，人的道理是切近的，我們是講人不講天的。”
鄭國有了水災，又有人以為是龍神作怪，但是他說(shuō)：“我們無(wú)求于龍，龍也無(wú)求于我們，不相干的。”這種開(kāi)明思想在當時(shí)原是一般有頭腦的人都抱有的，這是社會(huì )發(fā)展的結果，子產(chǎn)正是一個(gè)代表人物；而孔子的一些健康的見(jiàn)解，正無(wú)疑是由于受到這種思想的影響，并在同一社會(huì )基礎上產(chǎn)生的。
專(zhuān)心從事教育工作從三十歲左右就從事教育的孔子，在任何時(shí)期也不曾放棄教育活動(dòng)的孔子，隨時(shí)想到自己培育的人才出眾而感到欣慰的孔子，隨時(shí)感到自己的主要生活可以拿“學(xué)不厭，教不倦”來(lái)概括的孔子，現在更意識到教育工作才是自己的本行了。由于孔子本人生活和思想上的變化，他對于他的弟子的教育前后期也有所不同。
大概在早年所收的弟子是以培養他們從事政治活動(dòng)為主的，晚年所收的弟子是以培養他們作文化學(xué)術(shù)工作為主的。孔子曾經(jīng)粗略地把他的弟子按照不同特長(cháng)分為四類(lèi)，并各舉了幾個(gè)代表人物，這就是，德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；政治：冉有、子路；口才：宰我、子貢；文學(xué)：子游、子夏。
——這有點(diǎn)兒像后來(lái)大學(xué)分系的光景。自然，這樣。
8.關(guān)于孔子的故事
孔子與子羽孔子“以貌取人”的典故，并讓孔子“自我檢討”的人——澹臺滅明。
子羽因相貌丑陋，孔子認為他資質(zhì)平庸，所以不太注意他。子羽卻想得孔子真傳，學(xué)期期間，勤學(xué)努力，嚴謹修行，學(xué)問(wèn)非常好。
退出孔子弟子行列后，致力于修身實(shí)踐，處理問(wèn)題公正無(wú)私，待人很講義氣。但從表面看來(lái)，他做事有時(shí)不依常規，不循常規，這種不與世俗同流合污的乞丐不為人所理解。
子游說(shuō)子羽家鄉武城的地方官，孔子問(wèn)他：“你在什么地方發(fā)現什么賢人沒(méi)有？”子游回答道：“有一個(gè)叫澹臺滅明的人，他品行端正，光明磊落，不走歪門(mén)邪道，不是為了公事，從來(lái)不到我的房里來(lái)。”應該說(shuō)，子游很欣賞子羽，認為他有君子之才，并把他推薦給孔子。
9.關(guān)于孔子的故事
與孔子有關(guān)的成語(yǔ)故事 （1）至圣先師 （2）有教無(wú)類(lèi) （3）見(jiàn)賢思齊 （4）慎終追遠 （5）舉一反三 （6）溫故知新 （7）見(jiàn)義勇為 （8）怨天尤人 2 ■盡善盡美：形容好到極點(diǎn)，毫無(wú)缺陷. 孔子在齊國，有機會(huì )欣賞到他認為最美妙的音樂(lè )[[韶]]. 謂其"盡善矣，又盡美也！"而后大受感動(dòng)，一連好多天老是想著(zhù)它，吃肉也沒(méi)有味道了.三月不知肉味，原是形容孔子對于音樂(lè )入迷的情況.后人卻借它來(lái)形容貧窮，真是怪哉. ■侃侃而談：不慌不忙地談著(zhù) 在周代的等級制度中，孔子的地位相當于下大夫. 孔子是個(gè)一舉一動(dòng)都力求合乎周禮的人.他見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà).在家鄉，他顯得溫和恭順，好像不會(huì )說(shuō)話(huà)；在朝見(jiàn)場(chǎng)合，卻長(cháng)于談?wù)摚行┲斏髁T了；在朝廷上，國君不在之時(shí)，他與同級官員說(shuō)話(huà)，侃侃而談，理直氣壯；同上級說(shuō)話(huà)，和顏悅色；君主來(lái)了，既恭敬而又不安，非常之小心. ■不舍晝夜： 表示時(shí)間不停地流逝之意. 孔子的時(shí)間觀(guān)念強，曾對著(zhù)河流嘆道："逝者如斯夫，不舍晝夜."意思是：光陰一去不復返啊！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！ 時(shí)間如流水，一定要珍惜.孔子之所以青史留名，是因為他懂得：時(shí)間就是財富啊！ ■道不拾遺：形容社會(huì )風(fēng)氣道德良好. 孔子在魯國當了幾任官，他在任之時(shí)，魯國政治有了極大改良：賣(mài)東西不討價(jià)還價(jià)；掉了東西不必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收為已有. ■登堂入室：表示已達到一定的程度或是已得到老師專(zhuān)授指點(diǎn). 孔子的弟子子路，為人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡，又不便發(fā)作，就不滿(mǎn)道："子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未能進(jìn)入內室.他為何要在我家彈瑟啊？ 無(wú)聊！" 孔子的眾弟子一聽(tīng)老夫子對子路不滿(mǎn)，馬上就改變對子路的看法和態(tài)度，越來(lái)越鄙視他. 兩個(gè)啟示：在別人家里最好安份些； 對于頭兒，要懂得投其所好才是啊！ ■道聽(tīng)途說(shuō)：泛指沒(méi)有根據的傳聞 子曰：道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也（涂同途） 意為：從道路上聽(tīng)來(lái)一些沒(méi)有根據的話(huà)，就在道路上不負責任地傳播，這種道德作風(fēng)是要不得的. 有很多類(lèi)似的玩藝，被人一本正經(jīng)地轉來(lái)轉去，實(shí)際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂(lè )此不疲。
是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò )里情緒的煽動(dòng)太容易？要警惕啊！ ■發(fā)憤忘食：形容學(xué)習努力，工作勤奮. 楚國某縣尹問(wèn)孔子弟子，請他談?wù)剬鬃拥目捶ǎ茏幽驹G小心，一言不發(fā)，縣尹只得怏怏而回.孔子得知后，很不高興，怨道：你為什么不說(shuō)：我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食，樂(lè )而忘憂(yōu)的好學(xué)者啊！弟子一聽(tīng)馬上明白，愧道："老師，是我糊涂啊，現在我終于明白了.今后若有人再問(wèn)我，我必遵師囑答之." 孔子一聽(tīng)舒服，欣然笑道："好，好，好." 俗話(huà)說(shuō)酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時(shí)候吹一把，真是我們學(xué)習的楷模啊！ ■鳴鼓而攻：形容聲討犯罪的人. 孔子弟子冉求在朝中干活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊，于是氣憤無(wú)比，把冉求罵個(gè)狗血淋頭，冉求一再堅持自已的改革，于是孔子對眾徒發(fā)出追殺令：冉求不是我的門(mén)徒，你們一起向他攻擊吧！"[[ 論語(yǔ).先進(jìn)篇]]"求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！ 哇靠，人多力量大，自古都是人多勝人少，以強凌弱的風(fēng)格早已定型. 你的社會(huì )關(guān)系如何？ 你有硬梆梆的后臺嗎？你的朋友多嗎？ 如果沒(méi)有，可得小心行事，潔身自好呀！ ■以強凌弱：憑借強力欺負弱小. 跖，一奴隸起義首領(lǐng)，士大夫蔑稱(chēng)起義者為盜.孔子想游說(shuō)盜跖走入正途，于是斗膽找了他，不料惹來(lái)盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿(mǎn)懷感羞啊！ 來(lái)，那些看著(zhù)孔夫子就煩的人們有機會(huì )了，跟著(zhù)盜跖英雄一起罵： "你這死夫子，你不勞動(dòng)卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛(ài)兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜.堯，舜興起后，設立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會(huì )都是以強凌弱.你所說(shuō)的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鉆營(yíng)，虛偽巧詐的東西. 天下人為啥不叫你盜丘，而叫我盜跖！你這個(gè)罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來(lái)加菜配酒吃了哈！" ■東家之丘：比喻不認識身邊著(zhù)名人物. 孔子名丘，老家山東，幾千年來(lái)幾乎無(wú)人不知.然而他在世時(shí)，并沒(méi)有如此名氣.[[孔子家語(yǔ)]]說(shuō)：孔子的西鄰住著(zhù)一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會(huì )直呼其小名，說(shuō)是俺東家之丘如何如何.。
10.孔子的故事
孔子，弟子三千，有名的七十二人。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，經(jīng)常思考治理國家的諸多問(wèn)題，也常發(fā)表一些見(jiàn)解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪(fǎng)魯國時(shí)召見(jiàn)了孔子，與他討論秦穆公稱(chēng)霸的問(wèn)題，孔子由此結識了齊景公。
魯昭公25年，魯國發(fā)生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開(kāi)魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)：“吾老矣，弗能用也。”
孔子只好倉皇逃回魯國。當時(shí)的魯國，政權實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱(chēng)為“陪臣執國政”，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機會(huì )，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已 51歲了。
孔子治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績(jì)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個(gè)兒子的后代，故稱(chēng)三桓，當時(shí)的魯國政權實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著(zhù)三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。
后來(lái)墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季孫氏接受了女樂(lè )，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國，到外國去尋找出路，開(kāi)始了周游列國的旅程，這一年，孔子56歲。
孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開(kāi)始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發(fā)給孔子俸粟6 萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個(gè)月，因有人在衛靈公面前進(jìn)讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開(kāi)監視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛國，打算去陳國。
路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì )被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛國，衛靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。
此后孔子幾次離開(kāi)衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由于衛靈公對孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛國后，沒(méi)有去處，只好又返回。 兩小兒說(shuō)日。
陳國路上缺糧食，弟子子貢獻上自己的肉供孔子吃……。 其實(shí)現在流傳下來(lái)的孔子的每一句話(huà)都有一個(gè)故事。
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