岳麓區歷史典故(求問(wèn)有關(guān)岳麓山得一些傳說(shuō)故事)
1.求問(wèn)有關(guān)岳麓山得一些傳說(shuō)故事
岳麓山東麓有座岳麓書(shū)院，早在宋代就是全國有名的四大學(xué)府之一。
書(shū)院的主講人叫山長(cháng)。清代乾隆年間，有個(gè)名叫羅典的人，在這里做了二十七年山長(cháng)，很有名氣。
羅典是位經(jīng)學(xué)家，為人清高傲慢，有些古板。他不但認真教那些書(shū)生死啃八股文章，還每年拿出自己的俸金，增修書(shū)院，岳麓山的柳塘煙曉、桃塢烘霞、桐蔭別徑、風(fēng)荷晚香、曲澗鳴泉、碧沼觀(guān)魚(yú)、花墩坐月、竹林冬翠等八景，都是他親手指點(diǎn)加工修飾的。
為了欣賞秋山紅葉，他還在書(shū)院后面的清楓峽口上建了一座亭子，取名紅葉亭。 有一年秋天，江南的著(zhù)名才子袁枚到了長(cháng)沙，許多人仰慕他的名氣，都趕來(lái)會(huì )見(jiàn)他。
只有羅典不加理睬，他說(shuō)袁枚這個(gè)人有官不做，到處游山玩水，生活放蕩，寫(xiě)詩(shī)作文又標新立異，違背圣賢之道，特別是袁枚收女學(xué)生，更使得羅典看不慣。他不但進(jìn)城去會(huì )袁枚，還怕袁枚找上門(mén)來(lái)，就在書(shū)院的牌樓上貼了副對聯(lián)：“不為子路何由見(jiàn)，非是文公請退之。”
子路姓仲名由，是孔子的學(xué)生。子又是對人的客氣稱(chēng)呼，就是現代語(yǔ)中的您。
上聯(lián)的意思是說(shuō)：“我不是和您一條路上的人，有什么理由見(jiàn)面呢？”唐朝的文學(xué)家韓愈，字退之，謚文公。下聯(lián)的意思是：“你袁枚不是韓文公一樣有真才實(shí)學(xué)的人，請打回轉吧！” 過(guò)了兩天，袁枚真的過(guò)江來(lái)了。
他看了羅典的對聯(lián)，搖搖頭，笑了笑，還是到了書(shū)院門(mén)口，遞了拜帖。這時(shí)，羅典正在書(shū)院里整理文稿，接過(guò)門(mén)人遞上的帖子，連忙叫他傳話(huà)說(shuō)：“山長(cháng)病了，不能相見(jiàn)，請自便！”袁枚碰了一鼻子灰，也不在意，便自管游山去了。
袁枚走后，羅典叫人挑來(lái)幾擔水，沖洗書(shū)院門(mén)前的臺階，說(shuō)是要洗凈異端邪氣。 袁枚到了清風(fēng)峽，只見(jiàn)這里三面環(huán)山，楓葉紅的象火，中間開(kāi)闊處有座亭子，石柱子，琉璃瓦，飛檐高挑。
亭子的匾額上寫(xiě)著(zhù)“紅葉亭”三個(gè)大字，柱子上刻了一副對聯(lián)：“山徑晚紅舒，五百夭桃種得，峽云深滴翠，一雙馴鶴待籠來(lái)。”袁枚看了對聯(lián)，不住點(diǎn)頭，望望匾額，好象想說(shuō)什么，又沒(méi)說(shuō)出口來(lái)。
他離開(kāi)了清楓峽，參拜了麓山寺，觀(guān)賞了白鶴泉，登上了 云麓宮，才興盡下山。 袁枚在長(cháng)沙住了幾天，寫(xiě)了很多詩(shī)，才到別的地方去。
說(shuō)也奇怪，他對岳麓山上的景物都寫(xiě)了詩(shī)，惟獨在《紅葉亭》題目下，只抄錄了唐代詩(shī)人杜牧的一首絕句：“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家，停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅如二月花。”分明是一首人人都背得出的詩(shī)，不知道他為什么把第三句還抄脫了兩個(gè)字，變成了“停車(chē)坐楓林”了。
這件事引起了長(cháng)沙人議論紛紛，不久就傳到了岳麓書(shū)院。羅典聽(tīng)了，臉紅到了頸根，連聲說(shuō)：“慚愧，慚愧……”，馬上吩咐學(xué)生把“紅葉亭”的匾額取下來(lái)，又親筆提寫(xiě)了一塊“愛(ài)晚亭”的新匾額掛上去。
（少了"愛(ài)晚"兩個(gè)字，袁枚的意思是羅典不愛(ài)護晚輩） 從此以后，羅典再也不傲慢了。每有文人上山，不管自己喜歡不喜歡，熟悉不熟悉，總是客客氣氣地接進(jìn)書(shū)院，熱情相待。
2.岳麓名字的由來(lái)
近人盛朗西、陳東原等列石鼓、白鹿洞、嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)、茅山為“北宋六大書(shū)院”
岳麓新城是長(cháng)沙市內五區之一，因國家級風(fēng)景名勝區岳麓山而得名，歷史悠久，文化底蘊深厚，為我國著(zhù)名的“智能密集區”，具有豐富的高素質(zhì)人力資源和極強的科研開(kāi)發(fā)能力。
近年來(lái)，市、區兩級從岳麓新城的實(shí)際出發(fā)，依托資源優(yōu)勢和國家級高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區的政策優(yōu)勢，優(yōu)化經(jīng)濟結構，夯實(shí)產(chǎn)業(yè)基礎；投資西進(jìn)，城市西拓，完善城市交通網(wǎng)絡(luò )，加快城市化步伐；實(shí)施科教興市戰略，興辦大學(xué)城區，增強城市核心競爭力；構筑實(shí)業(yè)旺區平臺、科教興區平臺和生態(tài)立區平臺，力求把岳麓新城建設成為以電子信息和新材料為龍頭的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，有較強吸引力的產(chǎn)學(xué)研基地，高附加值的產(chǎn)品出口創(chuàng )匯基地，文化資源型旅游基地和環(huán)境優(yōu)美、經(jīng)濟繁榮、秩序優(yōu)良、文明富庶的現代化新型城區。
1、明顯的區位優(yōu)勢
三一九國道可與寧鄉、益陽(yáng)、常德緊密聯(lián)系。通過(guò)繞城公路、城市環(huán)線(xiàn)與市區各片以及京珠高速公路聯(lián)成網(wǎng)絡(luò )，與機場(chǎng)、車(chē)站、港口等城市交通樞紐形成快速聯(lián)系通道。
長(cháng)沙市夾湘江而建，自古以來(lái)，跨越河東河西均以橘子洲為跳板，或以舟楫，或建橋行車(chē)，往來(lái)商賈云集于此，繁榮了岳麓山下湘江兩岸的這一片沃土。岳麓新城位于古城長(cháng)沙湘江西濱，與長(cháng)沙市中心區隔江相望，是長(cháng)沙市的西部門(mén)戶(hù)。作為長(cháng)沙市的河西新城，全區面積145平方公里，總人口41萬(wàn)人。
岳麓新城分別與望城縣的雷鋒鎮、星城鎮、含浦鎮及坪塘鎮相鄰，往西通過(guò)長(cháng)常高速過(guò)湘江五一大橋、北大橋、南大橋、黑石鋪大橋等大型橋梁，架立多條交通走廊，實(shí)現河西與河東的分而不隔，聯(lián)系快捷。
在長(cháng)株潭經(jīng)濟一體化和湘江生態(tài)經(jīng)濟帶體系中，岳麓區是整個(gè)湘江河西體系的北端經(jīng)濟圈，處于河西龍頭地位。自古以來(lái)，這里人文薈萃，是著(zhù)名的高校文化區，是長(cháng)沙“以文立市”的根基，聚集了長(cháng)沙市的行政辦公中心，獨具高新技術(shù)與高教科研文化及自然人文風(fēng)景等優(yōu)勢。
2、優(yōu)美的自然環(huán)境
岳麓區自然山水資源得天獨厚，集長(cháng)沙“山水洲城”的城市風(fēng)貌特色于一體。麓山西峙，相擁長(cháng)沙古城，更兼歷史悠久，自古以來(lái)就是著(zhù)名的風(fēng)景名勝地。桔子洲位于湘江江心，乃我國最長(cháng)的江心洲島之一，歷代文人雅士履痕處處，更因一代偉人毛澤東《沁園春.長(cháng)沙》之詞而名聞天下。湘江流經(jīng)長(cháng)沙市區，有湘江水系支流289條，其中，流經(jīng)岳麓區內的龍王港、靳江河是湘江2條一級支流，水量十分豐富，更有西湖、后湖、桃子湖、尖山湖、鷺西湖等水體鑲嵌城區，更增添了城市的靈秀。
3、深厚的歷史底蘊
“千年學(xué)府”岳麓書(shū)院，坐落于岳麓山清風(fēng)峽，北宋開(kāi)寶九年（公元976年）創(chuàng )建，為公認的北宋“四大書(shū)院”之首。是湖湘文化的源頭。書(shū)院歷經(jīng)滄桑，數經(jīng)兵變，屢經(jīng)修復，至今保持原有基本規制未改，岳麓新城區域內還有北津城遺址、岳王亭、屈子祠、印心石屋、西漢長(cháng)沙王陵等歷史遺址遺跡。還有黃興、蔡鍔、蔣翊武、劉道一、焦達峰、陳天華等著(zhù)名民主主義革命烈士皆長(cháng)眠于岳麓山。毛澤東、蔡和森等老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家足跡遍及岳麓山。
4、堅實(shí)的科教高地
長(cháng)沙教育事業(yè)歷來(lái)比較發(fā)達，1998年長(cháng)沙每萬(wàn)人擁有在校大學(xué)生人數居全國第一，每萬(wàn)人擁有專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員近400人，兩院院士30余人，位居全國前列。長(cháng)沙市有20多所綜合性大學(xué)和學(xué)院，大部集中分布于岳麓山周邊地帶，同期有10余萬(wàn)人在讀，其中博士生、碩士生10000多人，博士后流動(dòng)站近20個(gè)，博士點(diǎn)近80個(gè)，形成獨特的開(kāi)放型高校集聚區。岳麓山周邊科研院所云集，長(cháng)沙國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區、岳麓山國家大學(xué)科技園、岳麓山大學(xué)城皆位于此。岳麓新城已成為我國著(zhù)名的知識人才密集區。其新材料技術(shù)、電子信息技術(shù)、先進(jìn)制造技術(shù)精細化工技術(shù)和生物基因技術(shù)的部分領(lǐng)域處于國內領(lǐng)先水平。
3.岳麓區的歷史沿革
1996年4月22日，經(jīng)國務(wù)院和湖南省人民政府批準設立岳麓區，成立后岳麓區的轄原西區的麓山路、銀盤(pán)嶺、桔子洲、望月村4個(gè)街道，原郊區的岳麓山、望岳2個(gè)鄉和望城縣的天頂鄉，區人民政府駐銀盤(pán)路89號。同年6月19日，長(cháng)沙市人民政府《關(guān)于調整市轄區行政區劃的通知》：岳麓區轄原西區麓山南路、銀盆嶺、桔子洲、望月村4個(gè)街道，原郊區岳麓山、望岳2個(gè)鄉和望城縣天頂鄉。區人民政府駐銀盆南路89號。
2000年，岳麓區轄8個(gè)街道、1個(gè)鎮、2個(gè)鄉。
2004年，岳麓區轄9個(gè)街道、1個(gè)鎮、1個(gè)鄉。
2005年12月31日，岳麓區轄9個(gè)街道、1個(gè)鎮、1個(gè)鄉。
2007年，從岳麓區天頂鄉析出聯(lián)絡(luò )、學(xué)湖、中塘、天頂、騎龍5個(gè)建制村及陽(yáng)明山莊社區，設立梅溪湖街道辦事處。梅溪湖街道辦事處轄1個(gè)社區、5個(gè)建制村，辦事處機關(guān)駐虎形山。行政區劃調整后，天頂鄉轄1個(gè)社區、7個(gè)建制村，鄉人民政府駐地不變。
2008年，岳麓區轄10個(gè)街道、4個(gè)鎮、1個(gè)鄉。
2012年，岳麓區轄15個(gè)街道、2個(gè)鎮。
2013年1月18日，，將坪塘街道析置為洋湖、坪塘2個(gè)街道，將含浦街道析置為學(xué)士、含浦2個(gè)街道。
4.岳麓區的歷史沿革
1996年4月22日，經(jīng)國務(wù)院和湖南省人民政府批準設立岳麓區，成立后岳麓區的轄原西區的麓山路、銀盤(pán)嶺、桔子洲、望月村4個(gè)街道，原郊區的岳麓山、望岳2個(gè)鄉和望城縣的天頂鄉，區人民政府駐銀盤(pán)路89號。同年6月19日，長(cháng)沙市人民政府《關(guān)于調整市轄區行政區劃的通知》：岳麓區轄原西區麓山南路、銀盆嶺、桔子洲、望月村4個(gè)街道，原郊區岳麓山、望岳2個(gè)鄉和望城縣天頂鄉。區人民政府駐銀盆南路89號。
2000年，岳麓區轄8個(gè)街道、1個(gè)鎮、2個(gè)鄉。
2004年，岳麓區轄9個(gè)街道、1個(gè)鎮、1個(gè)鄉。
2005年12月31日，岳麓區轄9個(gè)街道、1個(gè)鎮、1個(gè)鄉。
2007年，從岳麓區天頂鄉析出聯(lián)絡(luò )、學(xué)湖、中塘、天頂、騎龍5個(gè)建制村及陽(yáng)明山莊社區，設立梅溪湖街道辦事處。梅溪湖街道辦事處轄1個(gè)社區、5個(gè)建制村，辦事處機關(guān)駐虎形山。行政區劃調整后，天頂鄉轄1個(gè)社區、7個(gè)建制村，鄉人民政府駐地不變。
2008年，岳麓區轄10個(gè)街道、4個(gè)鎮、1個(gè)鄉。
2012年，岳麓區轄15個(gè)街道、2個(gè)鎮。
2013年1月18日，，將坪塘街道析置為洋湖、坪塘2個(gè)街道，將含浦街道析置為學(xué)士、含浦2個(gè)街道。
5.誰(shuí)能告訴我岳麓山上典故
岳麓山云麓峰左側峰巒上著(zhù)名的“禹王碑”是岳麓山古老文化的象征，是宋代摹刻至此的。
這塊碑石刻有奇特的古篆字，字分9行，共77字。相傳4000多年前的洪荒時(shí)代，天下被淹沒(méi)洪水之中，大禹為民治水，到處奔波，疏導洪流，竟“七年聞樂(lè )不聽(tīng)，三過(guò)家門(mén)不入”，最終制服了洪水，受到百姓的尊重。
傳說(shuō)大禹曾到過(guò)南岳，并在岣嶁峰立下了這塊石碑。東漢趙嘩《吳越春秋》就記載了這一傳說(shuō)：“禹登衡山，夢(mèng)蒼水使者，投金簡(jiǎn)玉玉字之書(shū)，得治水之要，刻石山之高處。”
唐代韓愈為此登臨岣嶁峰尋訪(fǎng)禹碑，雖未親見(jiàn)，卻留下了“蝌蚪拳身薤葉撥，鸞飄風(fēng)伯怒蛟螭”的詩(shī)句。 1212年（宋嘉定五年），何致游南岳，在岣嶁峰摹得碑文，過(guò)長(cháng)沙時(shí)請人翻刻于岳麓山顛。
宋以后，碑被士所掩。明代長(cháng)沙太守潘鎰?wù)业酱吮瑐魍馗鞯兀源擞肀動(dòng)谑馈?/p>
明楊慎曾撰禹王碑釋文： “承帝日咨，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥(niǎo)獸之門(mén)。
參身洪流，而明發(fā)爾興。 久旅忘家，宿岳麓庭。
智營(yíng)形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。
宗疏事裒，勞余神。郁塞昏徙。
南瀆愆亨。衣制食備，萬(wàn)國其寧，竄舞永奔。”
據學(xué)者研究，這篇碑文既不同于甲骨鐘鼎文，也不同于籀文蝌蚪文，很難辨認，楊慎釋文也只是一說(shuō)，難作定論。加上我國歷代碑石中尚無(wú)夏禹時(shí)代的實(shí)物例證，因而此碑很可能是后人假托而成。
但韓愈所聞，何致翻刻卻是事實(shí)，所以即使是唐宋時(shí)所刻石碑，也已是千余年前的珍貴古物了。明清兩代，吟詠禹王碑的詩(shī)詞很多，有朱翊鑾的《禹跡亭》、崔應科的《禹碑》、石公蔭的《登禹王碑憩望》、沈一揆的《禹碑》等等。
大都表達了對大禹治水功績(jì)的敬仰和對碑文難以認釋的感嘆，如沈一接的詩(shī)云： “平成績(jì)奏幾千年，石壁遺文尚宛然。 豈是后人偏好事，應知古圣示心傳。
龍蛟影動(dòng)云煙亂，珠露光凝日月懸。愧我讀書(shū)無(wú)萬(wàn)卷，空來(lái)擬議未能詮。”
現在全國各地有10余處禹碑，據說(shuō)都是由岳麓山禹碑復刻的，由此也可見(jiàn)它的珍貴。 岳麓山除禹王碑外，還有一塊著(zhù)名的碑刻——麓山寺碑。
碑高近3米，寬1米多，由唐代著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)法家李邕撰文和書(shū)寫(xiě)，黃仙鶴刻石。 碑額篆書(shū)“麓山寺碑”4個(gè)大宇，碑文共1400余字，駢散文體兼用，敘述了麓山寺自晉泰始（265-274）年間建立至唐開(kāi)元（713-741）立碑時(shí)500年間的興廢修葺、歷代禪師宣揚佛法的經(jīng)過(guò)，以及岳麓山的佳麗風(fēng)光。
李邕，揚州江都人，史書(shū)記載“邑之文，于碑頌是所長(cháng)”。 由于他任過(guò)北海太守，人稱(chēng)“李北海”，所以這碑又名“北海碑”。
李邕撰寫(xiě)的此碑碑文為行楷書(shū)，詞句華麗，字體秀勁，集漢魏碑銘之長(cháng)。在李邕一生書(shū)寫(xiě)過(guò)的眾多碑銘中，以麓山寺碑最為精美，碑的背面還有米芾等宋元名家的題名，因而歷代書(shū)家都將它視作珍品。
由于此碑的文采、書(shū)法、刻工都精湛獨到，所以人們又稱(chēng)它“三絕碑”。 “三絕碑”在我國古代碑刻藝術(shù)中聲譽(yù)很高，碑字用行書(shū)是此碑新創(chuàng )，筆力雄健渾厚，后起書(shū)法大師，如蘇、米芾等都沿襲其法。
元代書(shū)法大家趙孟自言：“每作大字一意擬之”。自古至今，許多著(zhù)名文人游覽岳麓山時(shí)都特意來(lái)觀(guān)摩此碑，宋代的張、明代的李東陽(yáng)等都留下了吟詠它的詩(shī)篇，可見(jiàn)其對后人影響之大。
6.岳麓山的歷史沿革
岳麓山的地理位置獨特，岳麓山其山脈屬南岳衡山，古人把岳麓山列為南岳七十二峰之一，稱(chēng)為靈麓峰。在很久之前的南北朝劉宋時(shí)《南岳記》載“南岳周?chē)税倮铮匮銥槭祝缆礊樽恪！惫拭缆础刭|(zhì)學(xué)考證，岳麓山奠基于古生代，形成于中生代，發(fā)展于新生代，距今三億余年。
7.岳麓書(shū)院的歷史及其中的一些故事 最好要有愛(ài)情故事 趣味故事
岳麓書(shū)院
岳麓書(shū)院是我國古代四大書(shū)院之一。
岳麓書(shū)院始建于北宋初期。北宋開(kāi)寶六年（973），朱洞以尚書(shū)出任潭州太守，鑒于長(cháng)沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學(xué)校基礎上創(chuàng )建了岳麓書(shū)院。初創(chuàng )的書(shū)院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學(xué)道的場(chǎng)所，“齋堂”則是學(xué)生平時(shí)讀書(shū)學(xué)習兼有住宿的場(chǎng)所。岳麓書(shū)院的這種中開(kāi)講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。
宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續擴建書(shū)院的規模，增設了藏書(shū)樓、“禮殿”（又稱(chēng)“孔子堂”），并“塑先師十哲之像，畫(huà)七十二賢”；一方面積極取得了朝廷對岳麓興學(xué)的支持，以促進(jìn)書(shū)院的更大發(fā)展。咸平四年（1001）朝廷首次賜書(shū)岳麓書(shū)院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書(shū)。當時(shí)書(shū)院學(xué)生正式定額六十余人。宋真宗大中祥符五年（1012）經(jīng)學(xué)家周式擔任山長(cháng)主持岳麓書(shū)院后，書(shū)院得到迅速的發(fā)展，學(xué)生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見(jiàn)和鼓勵。到南宋的乾道年間，岳麓書(shū)院達到鼎盛時(shí)期。著(zhù)名理學(xué)家張木式主持岳麓書(shū)院，他以反對科舉利祿之學(xué)、培養傳道濟民的人才為辦學(xué)的指導思想。在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”、“博約相須”、“學(xué)思并進(jìn)”、“知行互發(fā)”、“慎思審擇”等原則；在學(xué)術(shù)研究方面，強調“傳道”、“求仁”、“率性立命”。從而培養出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生，湖湘學(xué)派多數學(xué)者也在岳麓書(shū)院學(xué)習過(guò)。一時(shí)間，大批游學(xué)的士子前來(lái)書(shū)院研習理學(xué)問(wèn)難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，當時(shí)的岳麓書(shū)院成為全國聞名的傳習理學(xué)的基地。南宋淳熙七年（1180），張木式去世后，朱熹、真德秀等人對岳麓書(shū)院的辦學(xué)和傳播理學(xué)，也表現出極大的熱忱。朱熹還將《白鹿洞書(shū)院教條》人微言輕正式的學(xué)規，頒于岳麓書(shū)院。
從元、明至清初，由于戰亂，岳麓書(shū)院曾兩度遭到焚毀，后來(lái)雖然得以重建和恢復，已不復舊觀(guān)。清初。書(shū)院被禁。后康熙為了表彰理學(xué)，放寬書(shū)院政策。康熙二十六的（1687）御書(shū)“學(xué)達性天”匾額，并以十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書(shū)講義等遣送至岳麓山，乾隆九年（1744）又御書(shū)“道南正脈”匾額送至岳麓山，岳麓書(shū)院又得以復興。復興后的麓書(shū)院，除了對齋舍屢加擴建外，其書(shū)院性質(zhì)也由民辦而逐漸演化為官辦。隨著(zhù)乾嘉考據學(xué)的興起，岳麓書(shū)院往往由從事詁經(jīng)考史的著(zhù)名漢學(xué)家主持，學(xué)習的內容也由理學(xué)轉向經(jīng)史考證，特別是在王文清主院期間，更以“群經(jīng)教授諸子”。此后羅典任山長(cháng)，“唯以治經(jīng)論文，啟誘后進(jìn)”。道光年間巡撫吳榮光在岳麓書(shū)院增設“湘水校經(jīng)堂”，專(zhuān)以研習漢學(xué)為主。岳麓書(shū)院的最后一任山長(cháng)是王先謙，他是清末湖南著(zhù)名的經(jīng)學(xué)家。
清代的岳麓書(shū)院，集聚了一代常識博洽、德高望重的大師，培養出諸如王夫之、陶樹(shù)、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟等著(zhù)名的湖湘學(xué)者。清光緒二十九年（1903），在新政之議的呼聲中，延續了近千年的岳麓書(shū)院正式改為湖南高等學(xué)堂。爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱(chēng)“千年學(xué)府”。 岳麓書(shū)院自創(chuàng )立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。
岳麓書(shū)院占地面積21000平方米，現存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門(mén)、二門(mén)、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書(shū)樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書(shū)、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。
8.有關(guān)岳麓書(shū)院的歷史問(wèn)題是為紀念誰(shuí)而建的呢,還是有什么歷史典故啊
岳麓書(shū)院屬全國重點(diǎn)文物保護單位，是我國古代四大書(shū)院之一；享有“千年學(xué)府”美譽(yù)。
岳麓書(shū)院位于長(cháng)沙市湘江畔岳麓山下，是我國古代四大書(shū)院之一，其前身可追溯到唐末五代（公元958年）智睿等二僧辦學(xué)。北宋開(kāi)寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎上，正式創(chuàng )立岳麓書(shū)院。
嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱(chēng)“千年學(xué)府”。南宋理學(xué)家朱熹等曾在此講學(xué)，據說(shuō)，鼎盛時(shí)期從學(xué)有千人之眾。
從岳麓書(shū)院至湖南大學(xué)的千年辦學(xué)歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發(fā)展史的一個(gè)縮影。 岳麓山自古就是文化名山。
西晉以前為道士活動(dòng)據點(diǎn)，曾建萬(wàn)壽宮、崇真觀(guān)等。西晉泰始四年（公元268年）麓山寺創(chuàng )立。
六朝建道林寺。 唐代馬燧建“道林精舍”。
唐末五代智璇等二僧建屋辦學(xué)，形成書(shū)院的雛形。北宋開(kāi)寶九年（公元976年），潭州太守朱洞因襲擴建，創(chuàng )立岳麓書(shū)院；大中祥符八年（公元1015年），宋真宗賜“岳麓書(shū)院”額，岳麓書(shū)院遂為全國四大書(shū)院之一。
岳麓書(shū)院創(chuàng )立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。 自明宣德始，經(jīng)地方官員多次修復擴建，岳麓書(shū)院主體建筑每一次集中在中軸線(xiàn)上，主軸線(xiàn)前延至湘江西岸，后延自岳麓山巔，配以亭臺牌坊，于軸線(xiàn)一側建立文廟，形成了書(shū)院歷史上亭臺相濟、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀(guān)。
書(shū)院的講學(xué)、藏書(shū)、祭祀三大功能得到了全面的恢復和發(fā)展，奠定了現存建筑基本格局。 “青山有幸埋忠骨”。
辛亥革命后，不少仁人志士的遺骸長(cháng)眠于此，這也是岳麓山的一大奇觀(guān)。其中最著(zhù)名的有舊民主主義革命先驅黃興、蔡鍔、蔣翊武、劉道一、陳天華，辛亥光復湖南的正副都督焦達峰、陳作新，同盟會(huì )重要成員姚宏業(yè)、禹之漠，著(zhù)名學(xué)者楊樹(shù)達及大批陣亡將士的公墓，可歌可泣的壯烈事跡，已與岳麓青山溶為一體，是岳麓山文化浩氣長(cháng)存的一個(gè)篇章，是碧血丹楓美景中最具有憂(yōu)國憂(yōu)民的感情色彩的一頁(yè)。
明代岳麓學(xué)術(shù)仍以朱張之學(xué)為宗。清代岳麓書(shū)院主要傳授儒學(xué)和漢學(xué)，道光年間，吳榮光于書(shū)院內創(chuàng )立湘水校經(jīng)堂，使其成為漢學(xué)研究的重鎮。
清末，維新變法思潮的興起，書(shū)院也開(kāi)始了新學(xué)的傳播，并產(chǎn)生了較大的影響。 中日甲午戰爭以后，維新變法運動(dòng)興起，要求廢科舉、興學(xué)堂。
光緒二十三年（公元1897年）湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng )辦，后相繼改名求實(shí)書(shū)院、湖南大學(xué)堂。光緒二十九年（公元1903年）與岳麓書(shū)院合并改為湖南高等學(xué)堂。
辛亥革命后，改學(xué)堂為學(xué)校，擬辦湖南大學(xué)，期間先后遷入湖南高等師范學(xué)校、湖南公立工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。至1926年湖南大學(xué)正式成立。
學(xué)校雖幾經(jīng)變革，多次易名，但始終為湖南最高學(xué)府，原書(shū)院院舍始終保持未變。今日的湖南大學(xué)已發(fā)展成為一所多學(xué)科協(xié)調發(fā)展的綜合性大學(xué)。
修復后的岳麓書(shū)院，被列為全國重點(diǎn)文物保護單位，千年學(xué)府正續寫(xiě)新的歷史篇章。 【門(mén)票】 岳麓書(shū)院成人票30元/人，學(xué)生票15元/人 岳麓書(shū)院始建于北宋初期。
北宋開(kāi)寶六年（973），朱洞以尚書(shū)出任潭州太守，鑒于長(cháng)沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學(xué)校基礎上創(chuàng )建了岳麓書(shū)院。初創(chuàng )的書(shū)院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學(xué)道的場(chǎng)所，“齋堂”則是學(xué)生平時(shí)讀書(shū)學(xué)習兼有住宿的場(chǎng)所。
岳麓書(shū)院的這種中開(kāi)講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。 宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續擴建書(shū)院的規模，增設了藏書(shū)樓、“禮殿”（又稱(chēng)“孔子堂”），并“塑先師十哲之像，畫(huà)七十二賢”；一方面積極取得了朝廷對岳麓興學(xué)的支持，以促進(jìn)書(shū)院的更大發(fā)展。
咸平四年（1001）朝廷首次賜書(shū)岳麓書(shū)院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書(shū)。當時(shí)書(shū)院學(xué)生正式定額六十余人。
宋真宗大中祥符五年（1012）經(jīng)學(xué)家周式擔任山長(cháng)主持岳麓書(shū)院后，書(shū)院得到迅速的發(fā)展，學(xué)生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見(jiàn)和鼓勵。 到南宋的乾道年間，岳麓書(shū)院達到鼎盛時(shí)期。
著(zhù)名理學(xué)家張栻主持岳麓書(shū)院，他以反對科舉利祿之學(xué)、培養傳道濟民的人才為辦學(xué)的指導思想。在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”、“博約相須”、“學(xué)思并進(jìn)”、“知行互發(fā)”、“慎思審擇”等原則；在學(xué)術(shù)研究方面，強調“傳道”、“求仁”、“率性立命”。
從而培養出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生，湖湘學(xué)派多數學(xué)者也在岳麓書(shū)院學(xué)習過(guò)。一時(shí)間，大批游學(xué)的士子前來(lái)書(shū)院研習理學(xué)問(wèn)難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，當時(shí)的岳麓書(shū)院成為全國聞名的傳習理學(xué)的基地。
南宋淳熙七年（1180），張栻去世后，朱熹、真德秀等人對岳麓書(shū)院的辦學(xué)和傳播理學(xué)，也表現出極大的熱忱。 朱熹還將《白鹿洞書(shū)院教條》人微言輕正式的學(xué)規，頒于岳麓書(shū)院。
從元、明至清初，由于戰亂，岳麓書(shū)院曾兩度遭到焚毀，后來(lái)雖然得以重建和恢復，已不復舊觀(guān)。清初。
書(shū)院被禁。后康。
