慈孝典故(關(guān)于慈孝的故事)
1.關(guān)于慈孝的故事
01 孝感動(dòng)天
傳說(shuō)中的遠古帝王舜，相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他，但舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，就把女兒娥皇和女英嫁給他并讓繼承王位。舜登天子位后，對其父仍畢恭畢敬，封其弟象為諸侯。
02 親嘗湯藥
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。
03 嚙指痛心
曾參是孔子的得意弟子，以孝著(zhù)稱(chēng)。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一日家中來(lái)客，母親不見(jiàn)曾子，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便急忙背著(zhù)柴返回家中，跪問(wèn)緣由。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”曾子釋然。
04 百里負米
仲由也孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。仍常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，卻也不可復得。”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也.” （《孔子家語(yǔ)·致思》）
05 蘆衣順母
閔損，孔子的弟子，在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱(chēng)。孔子曾贊揚他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著(zhù)用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著(zhù)打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”父親十分感動(dòng)，就依了他。繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯，從此對待他如親子。
2.關(guān)于慈孝的故事
01 孝感動(dòng)天傳說(shuō)中的遠古帝王舜，相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他，但舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)。
他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。
帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，就把女兒娥皇和女英嫁給他并讓繼承王位。舜登天子位后，對其父仍畢恭畢敬，封其弟象為諸侯。
02 親嘗湯藥漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。
03 嚙指痛心曾參是孔子的得意弟子，以孝著(zhù)稱(chēng)。少年時(shí)家貧，常入山打柴。
一日家中來(lái)客，母親不見(jiàn)曾子，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便急忙背著(zhù)柴返回家中，跪問(wèn)緣由。
母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”曾子釋然。
04 百里負米仲由也孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。仍常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，卻也不可復得。”
孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也.” （《孔子家語(yǔ)·致思》）05 蘆衣順母閔損，孔子的弟子，在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱(chēng)。孔子曾贊揚他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。
他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著(zhù)用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。
一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著(zhù)打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。
閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”父親十分感動(dòng)，就依了他。
繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯，從此對待他如親子。
3.孝敬父母的歷史典故
1.孝感動(dòng)天 舜，傳說(shuō)中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱(chēng)虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)。
他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。
帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
2.親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農業(yè)，使西漢社會(huì )穩定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。3.嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，世稱(chēng)“曾子”，以孝著(zhù)稱(chēng)。
少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著(zhù)柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”
曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養方法，相傳他著(zhù)述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
4.百里負米 仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著(zhù)豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”（《孔子家語(yǔ)·致思》）5.蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國人，孔子的弟子，在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱(chēng)。
孔子曾贊揚他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著(zhù)用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著(zhù)打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”
父親十分感動(dòng)，就依了他。繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯，從此對待他如親子。
6.鹿乳奉親 郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見(jiàn)獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
7.戲彩娛親 老萊子，春秋時(shí)期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著(zhù)五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷。
一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。8.賣(mài)身葬父 董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。
其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結為夫婦。
女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。
因此，槐蔭改名為孝感。9.刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每曰三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。
10.行傭供母 江革，東漢時(shí)齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著(zhù)母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無(wú)人奉養，賊人見(jiàn)他孝順，不忍殺他。
后來(lái)，他遷居江蘇下邳，做雇工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時(shí)被推舉為孝廉，章帝時(shí)被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
11.懷橘遺親 陸績(jì)，三國時(shí)期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。七歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見(jiàn)袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jì)往懷里藏了兩個(gè)橘子。
臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來(lái)我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績(jì)回答說(shuō)：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。
4.有什么古代慈孝的故事拉,急!!!!
在東周中期以前，土木工匠們一直從事著(zhù)原始的、繁重的勞動(dòng)。
直到有一位偉大的發(fā)明家利用他的智慧創(chuàng )造出許多靈巧的工具，他們才從那些枯燥乏味的勞動(dòng)中解脫出來(lái)，他就是魯班。魯班是我國古代優(yōu)秀的土木建筑工匠之一，也是一個(gè)相傳有許多創(chuàng )造的杰出發(fā)明家。
二千多年以來(lái)，一直被土木工匠尊奉為“祖師”，受到人們的尊敬和紀念。 當你看到家里使用的墨斗、刨子、鉆子，以及鑿子、鏟子等木工工具時(shí)，你或許會(huì )覺(jué)得這沒(méi)有什么，但是在兩千多年前的奴隸社會(huì )時(shí)期，這都是了不起的發(fā)明，也正是由于這些發(fā)明的出現，才使得木工工匠的勞動(dòng)效率成倍提高，土木工藝出現了嶄新的面貌。
魯班其人 魯班，姓公輸，名般，魯國人，由于“般”和“班”同音，古時(shí)通用，因此人們常稱(chēng)他為魯班。魯班大約生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周貞定王二十五年（公元前444年）以后。
是我國奴隸制社會(huì )經(jīng)濟高度發(fā)展的時(shí)期，也是奴隸制向封建制轉變的歷史時(shí)期。當時(shí)，城邑建筑和水利工種都有了相當的規模，鐵器已經(jīng)逐步推廣到各個(gè)社會(huì )生產(chǎn)領(lǐng)域，大大推進(jìn)了社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展。
社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展為奴隸制的瓦解和封建制的形成提供了物質(zhì)基礎。奴隸主貴族的統治日趨沒(méi)落，奴隸起義和暴動(dòng)此起彼伏。
奴隸主控制的官府手工業(yè)被沖破了，很多手工業(yè)奴隸獲得了解放，于是獨立的個(gè)體手工業(yè)者出現了。據說(shuō)魯班就是這個(gè)時(shí)期得到解放的奴隸工匠，并且因此有了游走各地、到處做工的自由。
鋸的發(fā)明 大家可能還熟記著(zhù)小學(xué)課本中的那篇關(guān)于魯班發(fā)明鋸的文章吧。傳說(shuō)，有一年魯班接受了一項很大的任務(wù)——建筑一座大宮殿。
這需要很多木料，但是工程限期很緊。魯班的徒弟們每天都上山砍伐木材，但是當時(shí)還沒(méi)有鋸子，只有用斧子砍，效率實(shí)在是太低了，而且徒弟們每天累得精疲力竭，可是木料還是遠遠不夠，耽誤了工程的進(jìn)度。
那個(gè)年代，完成不了奴隸主的任務(wù)是要受重罰的，魯班心里非常著(zhù)急，就親自上山察看。上山的時(shí)候，他偶爾拉了一把長(cháng)在山上的一種野草，一下子手就被劃破了。
魯班很奇怪，小小的一根草為什么這樣鋒利？他把草折下來(lái)細心觀(guān)察，發(fā)現草的兩邊都長(cháng)有許多小細齒，他的手就是被這些小齒劃破的。既然小草的齒可以劃破我的手，那帶有很多小齒的鐵條應該可以鋸斷大樹(shù)吧。
于是，在他的想法加上金屬工匠的幫助下，魯班做出了世界上的第一把鋸——一把帶有許多小齒的鐵條。他用這個(gè)簡(jiǎn)陋的鋸去鋸樹(shù)，果然又快又省力，鋸就這樣發(fā)明了。
不管這個(gè)故事是真是假，從這個(gè)故事都可以得到這樣的一個(gè)啟發(fā)：實(shí)踐出真知，鉆研出智慧。 每個(gè)人的成功都是有著(zhù)內部和外部的影響的。
魯班工藝的不斷進(jìn)步離不開(kāi)自己的努力和家人的幫忙。魯班出身于世代工匠的家庭，從小就跟隨家人參加過(guò)許多土木建筑工程勞動(dòng)，逐漸掌握了生產(chǎn)勞動(dòng)的技能，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗。
“班母”與“班妻” 你知道嗎：彈墨線(xiàn)用的小鉤又被稱(chēng)為“班母”，刨木料時(shí)頂住木頭的卡口又叫做“班妻”，這是為什么呢？原來(lái)，魯班的母親和妻子也都從事生產(chǎn)勞動(dòng)，并對魯班有很大的幫助。據說(shuō)“班母”的由來(lái)是這樣的：魯班做木工活，用墨斗放線(xiàn)的時(shí)候，原來(lái)是由他母親拉住墨線(xiàn)頭的。
后來(lái)經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗，母子倆在墨線(xiàn)頭上拴了一個(gè)小鉤，放線(xiàn)的時(shí)候，用小鉤鉤住木料的一端，就可以代替用手拉線(xiàn)，一個(gè)人操作就行了。從此，彈墨線(xiàn)不用再請母親幫忙了。
后世木工便把這個(gè)小鉤取名為“班母”，以紀念這個(gè)創(chuàng )造。“班妻”的由來(lái)傳說(shuō)是因為魯班刨木料起初是由他的妻子扶著(zhù)木料，后來(lái)才改用卡口的緣故。
講述一個(gè)小插曲，根據《玉屑》上的記述：魯班成年累月在外給人蓋房，雨淋日曬，十分辛苦。他的妻子云氏就動(dòng)腦筋做了一把傘，讓魯班出門(mén)做工的時(shí)候帶上，可以遮日避雨。
直到今天，傘仍然是人們日常生活中不可缺少的用具。可見(jiàn)，魯班家庭還是對魯班有很大的影響的。
魯班的其他發(fā)明 魯班一生的發(fā)明創(chuàng )造很多。在《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍都有所記載。
木工使用的不少工具器械都是他發(fā)明的。象木工使用的曲尺（也叫矩），是魯班創(chuàng )造的，所以又名魯班尺。
又如墨斗、刨子、鉆子，以及鑿子、鏟子等工具，傳說(shuō)也都是魯班發(fā)明的。 據《世本》上記載，石磨也是魯班發(fā)明的。
磨，最初叫石豈（wei），漢代才叫做磨，是把米、麥、豆等加工成面的機械。人類(lèi)進(jìn)入農業(yè)社會(huì )以來(lái)，去掉谷物殼皮、破碎豆麥就成為人們日常的煩瑣勞作。
早期采用的方法是用石頭把谷物壓碎或者碾碎，后來(lái)人們又把谷物放在石臼里面用杵來(lái)春搗。這雖然是古代糧食加工工具的一大進(jìn)步，但是仍然比較費時(shí)費力。
接著(zhù)，人們又發(fā)現與搗碎相比，研碎效果又好又省力。傳說(shuō)魯班在勞動(dòng)人民智慧的啟示下，用兩塊比較堅硬的圓石，各鑿成密布的淺槽，合在一起，用人力或畜力使它轉動(dòng)，就把米面磨成粉了。
這就是兩千多年以來(lái)我國各地廣泛使用的磨。磨的發(fā)明把杵臼的上下運動(dòng)改變做旋轉運動(dòng)，使杵臼的間歇工作變成連續工作，大大減輕了勞動(dòng)強度，提高了生產(chǎn)效率，是一個(gè)很大的進(jìn)步。
魯班究竟怎樣發(fā)明磨的真實(shí)情況已經(jīng)無(wú)從查考，但是從考古發(fā)掘的情況來(lái)看，距。
5.關(guān)于孝順父母的成語(yǔ) 典故
成語(yǔ)：
孝子賢孫/忠孝兩全/移孝為忠/孝子愛(ài)日/入孝出悌/
子孝父慈/披麻帶孝/忠孝節義/
故事：
閔子騫是周朝時(shí)期的人。幼時(shí)喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來(lái)繼母接連生了兩個(gè)兒子，于是對閔子騫開(kāi)始憎惡起來(lái)。總是在丈夫面前說(shuō)子騫的壞話(huà)，挑拔子騫與父親的關(guān)系。
冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個(gè)親生兒子做的棉衣，內面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內面鋪的是一點(diǎn)也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長(cháng)的蘆草，到處飛揚的那個(gè)輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著(zhù)覺(jué)得冷得很，好像沒(méi)有穿衣一樣。而這位后母反而向丈夫說(shuō)：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養了，故意稱(chēng)冷。”
一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車(chē)馬，一陣陣凜冽的寒風(fēng)吹來(lái)，子騫冷得得戰票不已，手凍得拿不穩馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車(chē)子差點(diǎn)兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內面的蘆花飛了出來(lái)。父親這才明白了一切。立即回家責罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門(mén)，將這個(gè)心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著(zhù)，羞愧得無(wú)話(huà)可說(shuō)。子騫跪在父親面前，哭著(zhù)勸父親說(shuō)：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親。”
好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話(huà)不知讓多少人所為之動(dòng)容，就是閔子騫的繼母也被感動(dòng)后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。
6.慈孝故事（簡(jiǎn)短）
1、癡兒知孝榮孝子，無(wú)名，河南遂平人。
自幼癡聾，家本富饒，后家道中落，生活貧苦。父親死后，連住的地方都沒(méi)有，無(wú)奈同母親流落街頭，以討飯為生。
每次榮孝子都將討飯所得全部給母親食用，母親用完之后，他吃剩下的。有時(shí)討的飯少，寧肯自己挨餓。
母親吃飯時(shí)，他在旁邊跳舞，讓母親吃飯時(shí)高興，多進(jìn)食。母親七十多歲病逝，榮孝子每天早上和晚上都要到母親墳前哭訴，一直到死。
2、足食思母方其明，桐城人。靠做傭奉養母親。
其明母親生了疲癃，行動(dòng)不便。其明考慮到自己外出，母親饑渴不得食，遂放棄做傭，轉而以丐為生。
其明每天背著(zhù)母親上街乞討，討來(lái)的食物必母親先吃。母親死后，其明在一戶(hù)人家做花匠。
時(shí)常倚鋤而立，不僅潸然淚下，嘆說(shuō)：“以前做乞丐時(shí)，粗衣惡食，但可以與母親在一起。現在雖然衣食無(wú)憂(yōu)，而母親卻已經(jīng)不在了。”
3、嚼食喂飯都命新，字景岐，庠生。自幼父母雙亡，祖母王氏將他養大。
祖母九十多歲時(shí)，牙齒全都掉光了，進(jìn)食不便。命新每天嚼食奉養祖母，像母親對待嬰孩一樣，毫無(wú)怨色。
祖母去世后，命新在祖母墳旁建了一個(gè)草屋，在那里住了三年，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。4、兄弟爭孝吳氏四孝子，江南崇明人，姓名不詳。
父親壯年時(shí)家貧，把兒子買(mǎi)到富家為奴。兒子長(cháng)大后，自己攢錢(qián)贖身。
娶妻后各自住各自的房子，奉養父母吃飯的時(shí)候，子孫都在旁邊侍候，媳婦們安次序上酒食，全家人其樂(lè )融融。四兄弟在父親房子里放了一個(gè)小柜子，兄弟四人各放五十錢(qián)，父親吃飯后，拿著(zhù)這些錢(qián)到集市里逛，用這些錢(qián)買(mǎi)果餌，回家分給孫子吃。
錢(qián)用完時(shí)，四兄弟再重新放錢(qián)到柜子里。兄弟四人奉養父母幾十年，父母將近百歲，依然侍奉如初。
因此陸隴其為他們做傳。5、兄弟孝母薛文，江南和州人，弟弟化禮。
家貧，母親年老體衰。兄弟二人一人出門(mén)做工養家，一人留在家中照顧母親，二人輪流。
留在家里的常常在母親身邊同母親說(shuō)話(huà)，使母親不孤單。晚上，外出做工的回來(lái)，帶回酒米魚(yú)肉給母親做飯。
母親病逝，喪葬之后，兄弟二人俱身體衰弱不能出門(mén)。主家到他們家中，薛文和弟弟化禮都站不起來(lái)了，哭的更加悲傷，幾天后，二人都去世了。
6、辭官養母閻元明，河東安邑人。從小就孝順父母，是遠近聞名的孝子。
太和五年，閻元明被任命為北隋郡太守，元明因為赴任遠離家鄉，不能奉養母親，甚是悲痛。母親也很舍不得元明離開(kāi)自己到外地就任，日夜落淚，以致失明。
元明強忍悲痛向皇帝上書(shū)，請求歸家侍奉母親。皇帝準許元明回家侍養母親。
母親得知皇帝準許元明回家養親，眼睛馬上就復明了。母子二人情深至切，以致如此。
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這些是慈溪人，又都是孝德故事1、漢孝子董黯（題目是暫命名，下同）董黯，字叔達，一字孝治，生后漢時(shí)。
家貧少孤，事母盡孝，采薪供養，甘果美味，奔獻于母，母甚肥悅。比舍有王寄者，富而不孝。
二母各言其子，寄聞而銜之，伺孝子出，苦辱其母。黯恐貽母憂(yōu)，默而不言。
母既葬，斬寄首以祭母墓，自囚以告有司。和帝釋其罪，召為郎中，不就，以壽終。
黯母嘗寢疾，喜飲大隱溪水，不以時(shí)得。于是筑室溪旁，以便日汲，厥疾用瘳。
溪在縣南一舍，故以慈名溪，又以溪名縣。（光緒慈溪縣志卷二十四?列傳一?漢?一）2、唐孝子張無(wú)擇張無(wú)擇，字君選。
尋刺和州，以父艱奉喪歸，負土結廬，七日絕漿，三年不櫛，感醴泉芝草之瑞。服禫，辭祿，廬墓。
以壽終。至今廟食慈溪（《光緒慈溪縣志卷二十四?列傳一?唐?二十六》） （《四明談助》）3、杜醇孝友杜醇，越之隱君子，居慈溪，學(xué)以為己，隱約不求人知，孝友稱(chēng)于鄉里，耕桑釣牧以養其親，經(jīng)明行修，學(xué)者以為模楷。
（光緒慈溪縣志卷二十五?列傳二?宋?三）4、宋孝子孫之翰孫之翰，字文舉，少志學(xué)，天性孝友。母病劇，刲體取肉為粥以進(jìn)。
越夕，母如醉自醒，乃底以寧。里人以其事上于郡守趙伯圭，將聞?dòng)诔?/p>
之翰曰：“本心救母，他無(wú)所覬。”力止之。
卒，葬五磊山。咸淳間（1265~1274），令金昌年立位于董孝子廟右祀之。
（《四明談助》） （光緒慈溪縣志卷二十五?列傳二?宋?八）5、姚狀元孝親姚穎，字洪卿，天性孝謹。少居大父母之喪，已能悲慕盡禮。
父素嚴重，先意承志，未嘗少忤。母病疽，衣不解帶，藥非親嘗不進(jìn)，祈以身代。
（光緒慈溪縣志卷二十五?列傳二?宋?十三）6、桂同德教孝桂同德，慈溪人，石坡先生萬(wàn)榮四世孫。謹厚敦樸，篤信好學(xué)，聞?dòng)谶h邇，請益者無(wú)虛日。
教授郡庠，以德行為本，懇懇言曰：“窮經(jīng)窮史，固學(xué)者事，而入孝出弟，尤所當先。今日之孝，即他日之忠，忠孝兩全，人道備矣。
故一時(shí)親炙其教者，咸有成立。”（《兩浙名賢錄》）（光緒慈溪縣志卷二十五?列傳二?元?四十）。
