成語(yǔ)典故與健康(求成語(yǔ)故事,內容健康向上)
1.求成語(yǔ)故事,內容健康向上
相濡以沫 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相濡以沫，相掬以濕，不如相忘于江湖。
事例 或低首下心，求其民之~ 戰國時(shí)期，莊子家貧經(jīng)常吃了上頓沒(méi)下頓，妻子叫他外出借糧食，他去找監河侯借糧。監河侯許諾秋后再借，莊子說(shuō)這是遠水不解近渴就回家。
妻子讓他再去別的地方借，他說(shuō)要像車(chē)轍里的鯽魚(yú)一樣相濡以沫過(guò)日子，不如兩忘而化其道 。 ” 妻子只好偷偷地流淚非桀也，領(lǐng)取休書(shū)后，不久，就嫁給闊佬，然后過(guò)上了幸福快樂(lè )的生活。
兩條魚(yú)被困在車(chē)轍里面，為了生存，兩條小魚(yú)彼此用嘴里的濕氣來(lái)喂對方。 這樣的情景也許令人感動(dòng)，但是， 這樣的生存環(huán)境并不是正常的，甚至是無(wú)奈的。
對于魚(yú)兒而言，最理想的情況是，海水終于漫上來(lái)，兩條魚(yú)也終于要回到屬于它們自己的天地，最后，他們，相忘于江湖。在自己最適宜的地方，快樂(lè )的生活，忘記對方，也忘記那段相濡以沫的生活。
能夠忘記的魚(yú)，或許是最快樂(lè )的。而如果有其中一條魚(yú)不能忘記呢？ 對于人，對于感情或許也是如此吧。
相濡以沫，有時(shí)是為了生存的必要或是無(wú)奈。 “相濡以沫”，或許令人感動(dòng)；而“相忘于江湖”則是一種境界，或許更需要坦蕩、淡泊的心境吧。
能夠忘記，能夠放棄，也是一種幸福。 我們曾經(jīng)深深地愛(ài)過(guò)一些人。
愛(ài)的時(shí)候，把朝朝暮暮當作天長(cháng)地久，把繾綣一時(shí)當作被愛(ài)了一世，于是承諾，于是奢望執子之手，幸福終老。然后一切消失了，然后我們終于明白，天長(cháng)地久是一件多么可遇不可求的事情，幸福是一種多么玄妙多么脆弱的東西。
也許愛(ài)情與幸福無(wú)關(guān)，也許這一生最終的幸福與心底最深處的那個(gè)人無(wú)關(guān)，也許將來(lái)的某一天，我們會(huì )牽住誰(shuí)的手，一生細水長(cháng)流地把風(fēng)景看透。 其實(shí)承諾并沒(méi)有什么，不見(jiàn)了也不算什么，所有的一切自有它的歸宿。
我們學(xué)著(zhù)看淡，學(xué)著(zhù)不強求，學(xué)著(zhù)深藏，把你深深埋藏，藏到歲月的煙塵企及不到的地方。 只是，只是為什么在某個(gè)落雨的黃昏，在某個(gè)寂寂的夜里，你還是隱隱地在我心里淡入、淡出；淡出、淡入，拿不走，抹不掉。
我，曾經(jīng)，這樣愛(ài)你；我，曾經(jīng)以為，你是幸福的原因。 現在，回頭想想我們的過(guò)去。
那曾經(jīng)以為锝相濡以沫是什么？ 相濡以沫 又談容易？ 世間也許有兩種可以稱(chēng)之為愛(ài)的情感，一種是相濡以沫，一種是相忘于江湖。
2.求成語(yǔ)故事,內容健康向上
相濡以沫泉涸，魚(yú)相與處于陸，相濡以沫，相掬以濕，不如相忘于江湖。
事例 或低首下心，求其民之~戰國時(shí)期，莊子家貧經(jīng)常吃了上頓沒(méi)下頓，妻子叫他外出借糧食，他去找監河侯借糧。監河侯許諾秋后再借，莊子說(shuō)這是遠水不解近渴就回家。
妻子讓他再去別的地方借，他說(shuō)要像車(chē)轍里的鯽魚(yú)一樣相濡以沫過(guò)日子，不如兩忘而化其道 。 ” 妻子只好偷偷地流淚非桀也，領(lǐng)取休書(shū)后，不久，就嫁給闊佬，然后過(guò)上了幸福快樂(lè )的生活。
兩條魚(yú)被困在車(chē)轍里面，為了生存，兩條小魚(yú)彼此用嘴里的濕氣來(lái)喂對方。 這樣的情景也許令人感動(dòng)，但是， 這樣的生存環(huán)境并不是正常的，甚至是無(wú)奈的。
對于魚(yú)兒而言，最理想的情況是，海水終于漫上來(lái)，兩條魚(yú)也終于要回到屬于它們自己的天地，最后，他們，相忘于江湖。在自己最適宜的地方，快樂(lè )的生活，忘記對方，也忘記那段相濡以沫的生活。
能夠忘記的魚(yú)，或許是最快樂(lè )的。而如果有其中一條魚(yú)不能忘記呢？ 對于人，對于感情或許也是如此吧。
相濡以沫，有時(shí)是為了生存的必要或是無(wú)奈。 “相濡以沫”，或許令人感動(dòng)；而“相忘于江湖”則是一種境界，或許更需要坦蕩、淡泊的心境吧。
能夠忘記，能夠放棄，也是一種幸福。我們曾經(jīng)深深地愛(ài)過(guò)一些人。
愛(ài)的時(shí)候，把朝朝暮暮當作天長(cháng)地久，把繾綣一時(shí)當作被愛(ài)了一世，于是承諾，于是奢望執子之手，幸福終老。然后一切消失了，然后我們終于明白，天長(cháng)地久是一件多么可遇不可求的事情，幸福是一種多么玄妙多么脆弱的東西。
也許愛(ài)情與幸福無(wú)關(guān)，也許這一生最終的幸福與心底最深處的那個(gè)人無(wú)關(guān)，也許將來(lái)的某一天，我們會(huì )牽住誰(shuí)的手，一生細水長(cháng)流地把風(fēng)景看透。 其實(shí)承諾并沒(méi)有什么，不見(jiàn)了也不算什么，所有的一切自有它的歸宿。
我們學(xué)著(zhù)看淡，學(xué)著(zhù)不強求，學(xué)著(zhù)深藏，把你深深埋藏，藏到歲月的煙塵企及不到的地方。 只是，只是為什么在某個(gè)落雨的黃昏，在某個(gè)寂寂的夜里，你還是隱隱地在我心里淡入、淡出；淡出、淡入，拿不走，抹不掉。
我，曾經(jīng)，這樣愛(ài)你；我，曾經(jīng)以為，你是幸福的原因。 現在，回頭想想我們的過(guò)去。
那曾經(jīng)以為锝相濡以沫是什么？相濡以沫 又談容易？世間也許有兩種可以稱(chēng)之為愛(ài)的情感，一種是相濡以沫，一種是相忘于江湖。
3.給我兩個(gè)成語(yǔ),帶注釋最好有典故的,成語(yǔ)好聽(tīng)點(diǎn)的,健康點(diǎn)的
聞雞起舞：聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍。后比喻有志報國的人及時(shí)奮起。該典出自《晉書(shū)·祖逖傳》，傳說(shuō)東晉時(shí)期將領(lǐng)祖逖年青時(shí)就很有抱負，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿(mǎn)懷義憤。為了報效國家，他們在半夜一聽(tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。這就是成語(yǔ)聞雞起舞的來(lái)源了。同義詞：發(fā)奮圖強、自強不息。
《韓非子·說(shuō)林上》老馬識途原文
“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之。遂得道。”行山中無(wú)水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽(yáng)，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師與老馬，老蟻，今人不止以其愚心而師圣人之智，不亦過(guò)乎？
以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過(guò)乎？
原文字詞義注釋
1.伐：討伐
2.失道：迷失道路。 道：道路
3.反；通‘返’
4.陽(yáng)：南面，南
5.以：憑借
6.不難：不以……為難
7.圣人：有智慧的人
8.孤竹：指孤竹國，相傳為神農氏的后裔，春秋時(shí)的古國，在今河北盧水
9.圣：精明通達
10.仞：古代七尺或八尺為一仞
11.管仲、隰（xi）朋：皆齊桓公時(shí)大臣，幫助桓公成就了霸業(yè)。
12.蟻囊一寸而仞有水：據說(shuō)蟻封（蟻穴周?chē)烙晁母叱龅孛娓⊥粒└咭淮纾湎掳顺咧幱兴?
13.掘：挖。
14師：學(xué)習，請教。
譯文
管仲、隰朋跟從齊桓公北伐孤竹，春天過(guò)去了冬天又來(lái)到了，由于沒(méi)有熟悉地理的向導帶路，在回家的路上迷失道路，管仲說(shuō)：“老馬的智慧可以利用啊。”于是就縱老馬于軍前，任其所至，隨而從之，竟得道而歸。在山中行軍，沒(méi)有水喝，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，螞蟻的土壤有一寸深一仞之處就有水。”就發(fā)掘蟻穴，找到了水源。憑借管仲和隰朋的圣明，遇到他們所不了解的事，也不把向老馬和螞蟻求教學(xué)習看作是羞恥的事，現在的人卻不承認自己愚昧、不知道學(xué)習和吸取圣人的智慧，不也是種過(guò)錯嗎？
[編輯本段]故事寓意
文言文《老馬識途》膾炙人口，文中故事正是成語(yǔ)（老馬識途）的來(lái)歷，現比喻有經(jīng)驗的人熟悉情況，能在某個(gè)方面起指引、引導的作用。常用來(lái)比喻富于經(jīng)驗堪為先導。 他們不被現實(shí)所局限，不被名利而蒙蔽的精神正值得我們學(xué)習，不是嗎？
4.求成語(yǔ)故事,內容健康向上求一個(gè)成語(yǔ)故事,要求有意義,最好簡(jiǎn)短易
相濡以沫泉涸，魚(yú)相與處于陸，相濡以沫，相掬以濕，不如相忘于江湖。
事例 或低首下心，求其民之~戰國時(shí)期，莊子家貧經(jīng)常吃了上頓沒(méi)下頓，妻子叫他外出借糧食，他去找監河侯借糧。 監河侯許諾秋后再借，莊子說(shuō)這是遠水不解近渴就回家。
妻子讓他再去別的地方借，他說(shuō)要像車(chē)轍里的鯽魚(yú)一樣相濡以沫過(guò)日子，不如兩忘而化其道 。 ” 妻子只好偷偷地流淚非桀也，領(lǐng)取休書(shū)后，不久，就嫁給闊佬，然后過(guò)上了幸福快樂(lè )的生活。
兩條魚(yú)被困在車(chē)轍里面，為了生存，兩條小魚(yú)彼此用嘴里的濕氣來(lái)喂對方。 這樣的情景也許令人感動(dòng)，但是， 這樣的生存環(huán)境并不是正常的，甚至是無(wú)奈的。
對于魚(yú)兒而言，最理想的情況是，海水終于漫上來(lái)，兩條魚(yú)也終于要回到屬于它們自己的天地，最后，他們，相忘于江湖。 在自己最適宜的地方，快樂(lè )的生活，忘記對方，也忘記那段相濡以沫的生活。
能夠忘記的魚(yú)，或許是最快樂(lè )的。而如果有其中一條魚(yú)不能忘記呢？ 對于人，對于感情或許也是如此吧。
相濡以沫，有時(shí)是為了生存的必要或是無(wú)奈。 “相濡以沫”，或許令人感動(dòng)；而“相忘于江湖”則是一種境界，或許更需要坦蕩、淡泊的心境吧。
能夠忘記，能夠放棄，也是一種幸福。我們曾經(jīng)深深地愛(ài)過(guò)一些人。
愛(ài)的時(shí)候，把朝朝暮暮當作天長(cháng)地久，把繾綣一時(shí)當作被愛(ài)了一世，于是承諾，于是奢望執子之手，幸福終老。 然后一切消失了，然后我們終于明白，天長(cháng)地久是一件多么可遇不可求的事情，幸福是一種多么玄妙多么脆弱的東西。
也許愛(ài)情與幸福無(wú)關(guān)，也許這一生最終的幸福與心底最深處的那個(gè)人無(wú)關(guān)，也許將來(lái)的某一天，我們會(huì )牽住誰(shuí)的手，一生細水長(cháng)流地把風(fēng)景看透。 其實(shí)承諾并沒(méi)有什么，不見(jiàn)了也不算什么，所有的一切自有它的歸宿。
我們學(xué)著(zhù)看淡，學(xué)著(zhù)不強求，學(xué)著(zhù)深藏，把你深深埋藏，藏到歲月的煙塵企及不到的地方。 只是，只是為什么在某個(gè)落雨的黃昏，在某個(gè)寂寂的夜里，你還是隱隱地在我心里淡入、淡出；淡出、淡入，拿不走，抹不掉。
我，曾經(jīng)，這樣愛(ài)你；我，曾經(jīng)以為，你是幸福的原因。 現在，回頭想想我們的過(guò)去。
那曾經(jīng)以為锝相濡以沫是什么？相濡以沫 又談容易？世間也許有兩種可以稱(chēng)之為愛(ài)的情感，一種是相濡以沫，一種是相忘于江湖。
5.關(guān)于醫學(xué)的成語(yǔ)故事
扁鵲，戰國時(shí)醫學(xué)家。姓秦，名越人，齊國渤海莫（今河北任丘）人。扁鵲是中國傳統醫學(xué)的鼻祖，對中醫藥學(xué)的發(fā)展有著(zhù)特殊的貢獻。扁鵲年輕時(shí)虛心好學(xué)，刻苦鉆研醫術(shù)。他把積累的醫療經(jīng)驗，用于平民百姓，周游列國，到各地行醫，為民解除痛苦。由于扁鵲醫道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國勞動(dòng)人民送他“扁鵲”稱(chēng)號。扁鵲，傳說(shuō)是黃帝時(shí)代的名醫。
有一次，扁鵲路過(guò)虢國，見(jiàn)到那里的百姓都在進(jìn)行祈福消災的儀式，就問(wèn)是誰(shuí)病了，宮中術(shù)士說(shuō)，太子死了已有半日了。扁鵲問(wèn)明了詳細情況，認為太子患的只是一種突然昏倒不省人事的“尸厥”癥，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會(huì )穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之后，太子竟然坐了起來(lái)，和常人無(wú)異。繼續調補陰陽(yáng)，兩天以后，太子完全恢復了健康。從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”，但扁鵲卻否認說(shuō)，他并不能救活死人，只不過(guò)能把應當活的人的病治愈罷了。
還有一次，扁鵲來(lái)到了齊國，齊桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見(jiàn)到齊桓公以后說(shuō)：“君王有病，就在肌膚之間，不治會(huì )加重的。”齊桓公不相信，還很不高興。5天后，扁鵲再去見(jiàn)他，說(shuō)道：“大王的病已到了血脈，不治會(huì )加深的。”齊桓公仍不信，而且更加不悅了。又過(guò)了5天，扁鵲又見(jiàn)到齊桓公時(shí)說(shuō)，“病已到腸胃，不治會(huì )更重”，齊桓公十分生氣，他并不喜歡別人說(shuō)他有病。5天又過(guò)去了，這次，扁鵲一見(jiàn)到齊桓公，就趕快避開(kāi)了，齊桓公十分納悶，就派人去問(wèn)，扁鵲說(shuō)：“病在肌膚之間時(shí)，可用熨藥治愈；在血脈，可用針刺、砭石的方法達到治療效果；在腸胃里時(shí)，借助酒的力量也能達到；可病到了骨髓，就無(wú)法治療了，現在大王的病已在骨髓，我無(wú)能為力了。”果然，5天后，齊桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經(jīng)走了。不久，齊桓公就這樣死了。
可見(jiàn)，扁鵲的望診技術(shù)出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫了。在中醫的診斷方法里，望診在四診當中居于首位，十分重要，也十分深奧，要達到一望即知的神奇能力更是非同尋常。這三個(gè)例子都是非常有名的醫學(xué)故事，“起死回生”、“諱疾忌醫”的成語(yǔ)也出于此。相傳扁鵲名聲過(guò)大，因為受到秦國太醫李謐嫉妒而被其害死了。
6.意為〝良好、健康、向上〞的成語(yǔ)有哪些
(1)【映雪囊（náng）螢】
晉朝時(shí)候，有一個(gè)人名叫孫康，非常好學(xué)。他家里很窮買(mǎi)不起燈油，夜晚不能讀書(shū)，他就想盡辦法刻苦地學(xué)習。冬天夜里，他常常不顧天寒地凍，在戶(hù)外借著(zhù)白雪的光亮讀書(shū)。（孫康映雪苦讀）
當時(shí)還有一個(gè)人，名叫車(chē)胤（yin），也和孫康一樣，沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)燈油。夏天夜晚，他就捉了許多螢火蟲(chóng)，盛在紗袋里，用螢光照亮，夜以繼日地學(xué)習。（車(chē)胤囊螢夜讀）
(2)【負薪（xīn）掛角】
漢朝時(shí)候的朱買(mǎi)臣，小時(shí)候，家里很窮。為了維持生活，他每天都得上山砍柴，沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)。但是他好學(xué)不倦，常常背著(zhù)柴一邊走，一邊看書(shū)。（朱買(mǎi)臣負薪讀書(shū)）
隋朝有一個(gè)叫李密的人，小時(shí)候給人家放牛。每天出去都要帶幾本書(shū)掛在牛角上，趁牛吃草的時(shí)候，他就坐在草地上用心讀書(shū)。（李密牛角掛書(shū)）
(3)【懸梁刺股】
東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著(zhù)名的政治家。他年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門(mén)，獨自一人不停地讀書(shū)。每天從早到晚讀書(shū)，常常是廢寢忘食。讀書(shū)時(shí)間長(cháng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書(shū)學(xué)習，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(cháng)。他就找一根繩子，一頭牢牢的綁在房梁上。當他讀書(shū)疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì )牽住頭發(fā)，這樣會(huì )把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續讀書(shū)學(xué)習。（孫敬懸梁苦讀）
戰國時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視。回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。他常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。他也想出了一個(gè)方法，準備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅持讀書(shū)。這就使蘇秦“刺股”的故事。（蘇秦刺股苦學(xué)）
[注]：從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書(shū)的故事引申出“懸梁刺股”這句成語(yǔ)，用來(lái)比喻發(fā)奮讀書(shū)，刻苦學(xué)習的精神。他們這種努力學(xué)習的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習的方式方法不必效
7.與醫學(xué)有關(guān)的成語(yǔ)
救死扶傷 華佗再世 妙手回春 懸壺濟世 杏林春暖
回春妙手 回春之術(shù) 枯骨生肉 妙手回春 起死回生 仁心仁術(shù) 手到病除 死骨更肉 庸醫殺人 著(zhù)手成春 華佗在世 在世華佗 懸絲切脈 大醫精誠 杏林圣手 德醫雙馨 濟世良醫
病急亂投醫： 病勢沉重，到處亂請醫生。比喻事情到了緊急的時(shí)候，到處求人或亂想辦法。
諱疾忌醫 ：諱：避忌；忌：怕，畏懼。隱瞞疾病，不愿醫治。比喻怕人批評而掩飾自己的的缺點(diǎn)和錯誤。
夾板醫駝子 ：比喻只顧這一方面，不顧那一方面。
久病成醫 ：病久了對醫理就熟悉了。比喻對某方面的事見(jiàn)識多了就能成為這方面的行家。
舊病難醫 〖解釋〗老毛病難于醫治。比喻過(guò)去的缺點(diǎn)錯誤難以改正。
救黥醫劓： 黥，刺面；劓，割鼻。均為古代刑罰。救黥醫劓，指醫治刺面之傷，補上割掉之鼻，謂恢復本來(lái)面目。語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”
乞兒馬醫： 乞兒：乞丐；馬醫：獸醫中專(zhuān)治馬病的人。舊指卑賤的人。
三折肱，為良醫： 幾次斷臂，就能知道醫治斷臂的方法。后比喻對某事閱歷多，富有經(jīng)驗，成為內行。也指高明的醫道。
上醫醫國 ：上醫：高明的醫生，比喻高賢；醫國：指為國家除患祛弊。高賢能治理好國家。
死馬當活馬醫 ：比喻明知事情已經(jīng)無(wú)可求藥，仍然抱萬(wàn)一希望，積極挽救。也泛指做最后的嘗試。
俗不可醫： 俗氣已深，不可救藥。
頭痛醫頭，腳痛醫腳： 比喻被動(dòng)應付，對問(wèn)題不作根本徹底的解決。
剜肉醫瘡 ：比喻只顧眼前，用有害的方法來(lái)救急。
心病還須心藥醫： 心里的憂(yōu)慮或戀念成了精神負擔，必須消除造成這種精神負擔的因素。
醫時(shí)救弊： 匡正時(shí)政的弊病。
庸醫殺人： 庸醫：醫術(shù)低劣的醫生。醫術(shù)低劣的醫生誤用藥物而害人性命
8.關(guān)于生理衛生的成語(yǔ)
溫教授從成語(yǔ)典故與醫學(xué)的淵源關(guān)系上，將成語(yǔ)典故分為三種，第一是直接源于醫學(xué)的成語(yǔ)典故，如“六脈調和”、“頭昏腦脹”、“痛心疾首”、“十病九痛”、“半身不遂”、“病入膏肓”、“對癥下藥”、“三年之艾”、“牛溲馬勃”、“薏苡明珠”、“蛇黃牛黃”等；第二是借用了醫學(xué)概念來(lái)說(shuō)明社會(huì )現象的成語(yǔ)典故，如“上醫醫國”、“諱疾忌醫”、“如法炮制”、“姜桂之性”、“無(wú)病呻吟”、“霜露之疾”、“相如病渴”、“十月懷胎”、“橫生倒養”、“吮癰舐痔”、“喪心病狂”等；第三是借用其他學(xué)科而賦予醫藥內涵的成語(yǔ)典故，如“不合時(shí)宜”、“察言觀(guān)色”、“汗流浹背”、“掌上觀(guān)紋”、“起死回生”、“死不瞑目”等。
對第三類(lèi)成語(yǔ)的鑒別是需要下點(diǎn)功夫的。溫教授在《健康長(cháng)壽與成語(yǔ)典故》中對這些看來(lái)似乎與醫學(xué)無(wú)關(guān)的成語(yǔ)做了仔細地甄別、挑選，將它們紛紛放進(jìn)醫學(xué)科學(xué)的圈子，從而豐富了醫學(xué)的內涵，大大拓展了醫學(xué)的范疇。如“百花齊放”、“河陽(yáng)飛花”、“南山霧豹”、“飛沙走石”、“山崩地裂”、“玉女投壺”等，本意是說(shuō)環(huán)境的，如今它們都屬于環(huán)境醫學(xué)范疇；“笑容可掬”、“怒發(fā)沖冠”、“樂(lè )極生悲”，屬于精神醫學(xué)范疇；“舉案齊眉”、“巾幗英雄”、“忘年之交”， 屬于社會(huì )醫學(xué)范疇；“聞雞起舞”、“安步當車(chē)”、“重陽(yáng)登高”，屬于運動(dòng)醫學(xué)范疇；“世外桃源”、“廢寢忘食”、“高枕無(wú)憂(yōu)”，屬于養生醫學(xué)范疇；“太公釣魚(yú)”、“班姬題扇”、“古墨飄香”，屬于休閑醫學(xué)范疇；“疲于奔命”、“夜以繼日”等，屬于預防醫學(xué)范疇；“張敞畫(huà)眉”、“改頭換面” 、“楚宮細腰”，屬于美容醫學(xué)范疇。正如溫教授所說(shuō)：“在成語(yǔ)、典故應用領(lǐng)域中，醫學(xué)與社會(huì )、社會(huì )與醫學(xué)的這種相互滲透和廣泛聯(lián)系，會(huì )隨著(zhù)醫學(xué)進(jìn)步、社會(huì )進(jìn)步不斷加強。一些本來(lái)與醫學(xué)無(wú)關(guān)的成語(yǔ)會(huì )被賦予與醫學(xué)相關(guān)的使命，一些醫學(xué)的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)也會(huì )成為意義更廣泛的新成語(yǔ)，進(jìn)入醫學(xué)界之外的更廣闊舞臺”。作者企圖通過(guò)成語(yǔ)典故在現實(shí)生活中的運用的理性探討，建構一種“廣義的醫學(xué)”、“廣義的健康長(cháng)壽”新概念，這就是：機體健康+精神健康+良好的社會(huì )適應狀態(tài)+道德健康=健康，這也就是作者在全書(shū)四個(gè)部分的總布局中，將“健康環(huán)境”、“健康生活”放在 “健康醫療”、“健康用藥”之前的緣由吧。
