成語(yǔ)典故與健康(求成語(yǔ)故事,內(nèi)容健康向上)
1.求成語(yǔ)故事,內(nèi)容健康向上
相濡以沫 泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，相掬以濕，不如相忘于江湖。
事例 或低首下心，求其民之~ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子家貧經(jīng)常吃了上頓沒下頓，妻子叫他外出借糧食，他去找監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯許諾秋后再借，莊子說(shuō)這是遠(yuǎn)水不解近渴就回家。
妻子讓他再去別的地方借，他說(shuō)要像車轍里的鯽魚一樣相濡以沫過(guò)日子，不如兩忘而化其道 。 ” 妻子只好偷偷地流淚非桀也，領(lǐng)取休書后，不久，就嫁給闊佬，然后過(guò)上了幸?？鞓返纳睢?/p>
兩條魚被困在車轍里面，為了生存，兩條小魚彼此用嘴里的濕氣來(lái)喂對(duì)方。 這樣的情景也許令人感動(dòng)，但是， 這樣的生存環(huán)境并不是正常的，甚至是無(wú)奈的。
對(duì)于魚兒而言，最理想的情況是，海水終于漫上來(lái)，兩條魚也終于要回到屬于它們自己的天地，最后，他們，相忘于江湖。在自己最適宜的地方，快樂的生活，忘記對(duì)方，也忘記那段相濡以沫的生活。
能夠忘記的魚，或許是最快樂的。而如果有其中一條魚不能忘記呢？ 對(duì)于人，對(duì)于感情或許也是如此吧。
相濡以沫，有時(shí)是為了生存的必要或是無(wú)奈。 “相濡以沫”，或許令人感動(dòng)；而“相忘于江湖”則是一種境界，或許更需要坦蕩、淡泊的心境吧。
能夠忘記，能夠放棄，也是一種幸福。 我們?cè)?jīng)深深地愛過(guò)一些人。
愛的時(shí)候，把朝朝暮暮當(dāng)作天長(zhǎng)地久，把繾綣一時(shí)當(dāng)作被愛了一世，于是承諾，于是奢望執(zhí)子之手，幸福終老。然后一切消失了，然后我們終于明白，天長(zhǎng)地久是一件多么可遇不可求的事情，幸福是一種多么玄妙多么脆弱的東西。
也許愛情與幸福無(wú)關(guān)，也許這一生最終的幸福與心底最深處的那個(gè)人無(wú)關(guān)，也許將來(lái)的某一天，我們會(huì)牽住誰(shuí)的手，一生細(xì)水長(zhǎng)流地把風(fēng)景看透。 其實(shí)承諾并沒有什么，不見了也不算什么，所有的一切自有它的歸宿。
我們學(xué)著看淡，學(xué)著不強(qiáng)求，學(xué)著深藏，把你深深埋藏，藏到歲月的煙塵企及不到的地方。 只是，只是為什么在某個(gè)落雨的黃昏，在某個(gè)寂寂的夜里，你還是隱隱地在我心里淡入、淡出；淡出、淡入，拿不走，抹不掉。
我，曾經(jīng)，這樣愛你；我，曾經(jīng)以為，你是幸福的原因。 現(xiàn)在，回頭想想我們的過(guò)去。
那曾經(jīng)以為锝相濡以沫是什么？ 相濡以沫 又談容易？ 世間也許有兩種可以稱之為愛的情感，一種是相濡以沫，一種是相忘于江湖。
2.求成語(yǔ)故事,內(nèi)容健康向上
相濡以沫泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，相掬以濕，不如相忘于江湖。
事例 或低首下心，求其民之~戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子家貧經(jīng)常吃了上頓沒下頓，妻子叫他外出借糧食，他去找監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯許諾秋后再借，莊子說(shuō)這是遠(yuǎn)水不解近渴就回家。
妻子讓他再去別的地方借，他說(shuō)要像車轍里的鯽魚一樣相濡以沫過(guò)日子，不如兩忘而化其道 。 ” 妻子只好偷偷地流淚非桀也，領(lǐng)取休書后，不久，就嫁給闊佬，然后過(guò)上了幸福快樂的生活。
兩條魚被困在車轍里面，為了生存，兩條小魚彼此用嘴里的濕氣來(lái)喂對(duì)方。 這樣的情景也許令人感動(dòng)，但是， 這樣的生存環(huán)境并不是正常的，甚至是無(wú)奈的。
對(duì)于魚兒而言，最理想的情況是，海水終于漫上來(lái)，兩條魚也終于要回到屬于它們自己的天地，最后，他們，相忘于江湖。在自己最適宜的地方，快樂的生活，忘記對(duì)方，也忘記那段相濡以沫的生活。
能夠忘記的魚，或許是最快樂的。而如果有其中一條魚不能忘記呢？ 對(duì)于人，對(duì)于感情或許也是如此吧。
相濡以沫，有時(shí)是為了生存的必要或是無(wú)奈。 “相濡以沫”，或許令人感動(dòng)；而“相忘于江湖”則是一種境界，或許更需要坦蕩、淡泊的心境吧。
能夠忘記，能夠放棄，也是一種幸福。我們?cè)?jīng)深深地愛過(guò)一些人。
愛的時(shí)候，把朝朝暮暮當(dāng)作天長(zhǎng)地久，把繾綣一時(shí)當(dāng)作被愛了一世，于是承諾，于是奢望執(zhí)子之手，幸福終老。然后一切消失了，然后我們終于明白，天長(zhǎng)地久是一件多么可遇不可求的事情，幸福是一種多么玄妙多么脆弱的東西。
也許愛情與幸福無(wú)關(guān)，也許這一生最終的幸福與心底最深處的那個(gè)人無(wú)關(guān)，也許將來(lái)的某一天，我們會(huì)牽住誰(shuí)的手，一生細(xì)水長(zhǎng)流地把風(fēng)景看透。 其實(shí)承諾并沒有什么，不見了也不算什么，所有的一切自有它的歸宿。
我們學(xué)著看淡，學(xué)著不強(qiáng)求，學(xué)著深藏，把你深深埋藏，藏到歲月的煙塵企及不到的地方。 只是，只是為什么在某個(gè)落雨的黃昏，在某個(gè)寂寂的夜里，你還是隱隱地在我心里淡入、淡出；淡出、淡入，拿不走，抹不掉。
我，曾經(jīng)，這樣愛你；我，曾經(jīng)以為，你是幸福的原因。 現(xiàn)在，回頭想想我們的過(guò)去。
那曾經(jīng)以為锝相濡以沫是什么？相濡以沫 又談容易？世間也許有兩種可以稱之為愛的情感，一種是相濡以沫，一種是相忘于江湖。
3.給我兩個(gè)成語(yǔ),帶注釋最好有典故的,成語(yǔ)好聽點(diǎn)的,健康點(diǎn)的
聞雞起舞：聽到雞叫就起來(lái)舞劍。后比喻有志報(bào)國(guó)的人及時(shí)奮起。該典出自《晉書·祖逖傳》，傳說(shuō)東晉時(shí)期將領(lǐng)祖逖年青時(shí)就很有抱負(fù)，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿懷義憤。為了報(bào)效國(guó)家，他們?cè)诎胍挂宦牭诫u鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。這就是成語(yǔ)聞雞起舞的來(lái)源了。同義詞：發(fā)奮圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息。
《韓非子·說(shuō)林上》老馬識(shí)途原文
“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也?！朔爬像R而隨之。遂得道。”行山中無(wú)水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽(yáng)，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水?！蹦司蛑斓盟?。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師與老馬，老蟻，今人不止以其愚心而師圣人之智，不亦過(guò)乎？
以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過(guò)乎？
原文字詞義注釋
1.伐：討伐
2.失道：迷失道路。 道：道路
3.反；通‘返’
4.陽(yáng)：南面，南
5.以：憑借
6.不難：不以……為難
7.圣人：有智慧的人
8.孤竹：指孤竹國(guó)，相傳為神農(nóng)氏的后裔，春秋時(shí)的古國(guó)，在今河北盧水
9.圣：精明通達(dá)
10.仞：古代七尺或八尺為一仞
11.管仲、隰（xi）朋：皆齊桓公時(shí)大臣，幫助桓公成就了霸業(yè)。
12.蟻囊一寸而仞有水：據(jù)說(shuō)蟻封（蟻穴周圍防雨水的高出地面浮土）高一寸，其下八尺之處有水。
13.掘：挖。
14師：學(xué)習(xí)，請(qǐng)教。
譯文
管仲、隰朋跟從齊桓公北伐孤竹，春天過(guò)去了冬天又來(lái)到了，由于沒有熟悉地理的向?qū)?，在回家的路上迷失道路，管仲說(shuō)：“老馬的智慧可以利用啊。”于是就縱老馬于軍前，任其所至，隨而從之，竟得道而歸。在山中行軍，沒有水喝，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，螞蟻的土壤有一寸深一仞之處就有水?！本桶l(fā)掘蟻穴，找到了水源。憑借管仲和隰朋的圣明，遇到他們所不了解的事，也不把向老馬和螞蟻求教學(xué)習(xí)看作是羞恥的事，現(xiàn)在的人卻不承認(rèn)自己愚昧、不知道學(xué)習(xí)和吸取圣人的智慧，不也是種過(guò)錯(cuò)嗎？
[編輯本段]故事寓意
文言文《老馬識(shí)途》膾炙人口，文中故事正是成語(yǔ)（老馬識(shí)途）的來(lái)歷，現(xiàn)比喻有經(jīng)驗(yàn)的人熟悉情況，能在某個(gè)方面起指引、引導(dǎo)的作用。常用來(lái)比喻富于經(jīng)驗(yàn)堪為先導(dǎo)。 他們不被現(xiàn)實(shí)所局限，不被名利而蒙蔽的精神正值得我們學(xué)習(xí)，不是嗎？
4.求成語(yǔ)故事,內(nèi)容健康向上求一個(gè)成語(yǔ)故事,要求有意義,最好簡(jiǎn)短易
相濡以沫泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，相掬以濕，不如相忘于江湖。
事例 或低首下心，求其民之~戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子家貧經(jīng)常吃了上頓沒下頓，妻子叫他外出借糧食，他去找監(jiān)河侯借糧。 監(jiān)河侯許諾秋后再借，莊子說(shuō)這是遠(yuǎn)水不解近渴就回家。
妻子讓他再去別的地方借，他說(shuō)要像車轍里的鯽魚一樣相濡以沫過(guò)日子，不如兩忘而化其道 。 ” 妻子只好偷偷地流淚非桀也，領(lǐng)取休書后，不久，就嫁給闊佬，然后過(guò)上了幸?？鞓返纳睢?/p>
兩條魚被困在車轍里面，為了生存，兩條小魚彼此用嘴里的濕氣來(lái)喂對(duì)方。 這樣的情景也許令人感動(dòng)，但是， 這樣的生存環(huán)境并不是正常的，甚至是無(wú)奈的。
對(duì)于魚兒而言，最理想的情況是，海水終于漫上來(lái)，兩條魚也終于要回到屬于它們自己的天地，最后，他們，相忘于江湖。 在自己最適宜的地方，快樂的生活，忘記對(duì)方，也忘記那段相濡以沫的生活。
能夠忘記的魚，或許是最快樂的。而如果有其中一條魚不能忘記呢？ 對(duì)于人，對(duì)于感情或許也是如此吧。
相濡以沫，有時(shí)是為了生存的必要或是無(wú)奈。 “相濡以沫”，或許令人感動(dòng)；而“相忘于江湖”則是一種境界，或許更需要坦蕩、淡泊的心境吧。
能夠忘記，能夠放棄，也是一種幸福。我們?cè)?jīng)深深地愛過(guò)一些人。
愛的時(shí)候，把朝朝暮暮當(dāng)作天長(zhǎng)地久，把繾綣一時(shí)當(dāng)作被愛了一世，于是承諾，于是奢望執(zhí)子之手，幸福終老。 然后一切消失了，然后我們終于明白，天長(zhǎng)地久是一件多么可遇不可求的事情，幸福是一種多么玄妙多么脆弱的東西。
也許愛情與幸福無(wú)關(guān)，也許這一生最終的幸福與心底最深處的那個(gè)人無(wú)關(guān)，也許將來(lái)的某一天，我們會(huì)牽住誰(shuí)的手，一生細(xì)水長(zhǎng)流地把風(fēng)景看透。 其實(shí)承諾并沒有什么，不見了也不算什么，所有的一切自有它的歸宿。
我們學(xué)著看淡，學(xué)著不強(qiáng)求，學(xué)著深藏，把你深深埋藏，藏到歲月的煙塵企及不到的地方。 只是，只是為什么在某個(gè)落雨的黃昏，在某個(gè)寂寂的夜里，你還是隱隱地在我心里淡入、淡出；淡出、淡入，拿不走，抹不掉。
我，曾經(jīng)，這樣愛你；我，曾經(jīng)以為，你是幸福的原因。 現(xiàn)在，回頭想想我們的過(guò)去。
那曾經(jīng)以為锝相濡以沫是什么？相濡以沫 又談容易？世間也許有兩種可以稱之為愛的情感，一種是相濡以沫，一種是相忘于江湖。
5.關(guān)于醫(yī)學(xué)的成語(yǔ)故事
扁鵲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。姓秦，名越人，齊國(guó)渤海莫（今河北任丘）人。扁鵲是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有著特殊的貢獻(xiàn)。扁鵲年輕時(shí)虛心好學(xué)，刻苦鉆研醫(yī)術(shù)。他把積累的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，用于平民百姓，周游列國(guó)，到各地行醫(yī)，為民解除痛苦。由于扁鵲醫(yī)道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國(guó)勞動(dòng)人民送他“扁鵲”稱號(hào)。扁鵲，傳說(shuō)是黃帝時(shí)代的名醫(yī)。
有一次，扁鵲路過(guò)虢國(guó)，見到那里的百姓都在進(jìn)行祈福消災(zāi)的儀式，就問(wèn)是誰(shuí)病了，宮中術(shù)士說(shuō)，太子死了已有半日了。扁鵲問(wèn)明了詳細(xì)情況，認(rèn)為太子患的只是一種突然昏倒不省人事的“尸厥”癥，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會(huì)穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之后，太子竟然坐了起來(lái)，和常人無(wú)異。繼續(xù)調(diào)補(bǔ)陰陽(yáng)，兩天以后，太子完全恢復(fù)了健康。從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”，但扁鵲卻否認(rèn)說(shuō)，他并不能救活死人，只不過(guò)能把應(yīng)當(dāng)活的人的病治愈罷了。
還有一次，扁鵲來(lái)到了齊國(guó)，齊桓公知道他聲望很大，便宴請(qǐng)扁鵲，他見到齊桓公以后說(shuō)：“君王有病，就在肌膚之間，不治會(huì)加重的?！饼R桓公不相信，還很不高興。5天后，扁鵲再去見他，說(shuō)道：“大王的病已到了血脈，不治會(huì)加深的。”齊桓公仍不信，而且更加不悅了。又過(guò)了5天，扁鵲又見到齊桓公時(shí)說(shuō)，“病已到腸胃，不治會(huì)更重”，齊桓公十分生氣，他并不喜歡別人說(shuō)他有病。5天又過(guò)去了，這次，扁鵲一見到齊桓公，就趕快避開了，齊桓公十分納悶，就派人去問(wèn)，扁鵲說(shuō)：“病在肌膚之間時(shí)，可用熨藥治愈；在血脈，可用針刺、砭石的方法達(dá)到治療效果；在腸胃里時(shí)，借助酒的力量也能達(dá)到；可病到了骨髓，就無(wú)法治療了，現(xiàn)在大王的病已在骨髓，我無(wú)能為力了?！惫?，5天后，齊桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經(jīng)走了。不久，齊桓公就這樣死了。
可見，扁鵲的望診技術(shù)出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫(yī)了。在中醫(yī)的診斷方法里，望診在四診當(dāng)中居于首位，十分重要，也十分深?yuàn)W，要達(dá)到一望即知的神奇能力更是非同尋常。這三個(gè)例子都是非常有名的醫(yī)學(xué)故事，“起死回生”、“諱疾忌醫(yī)”的成語(yǔ)也出于此。相傳扁鵲名聲過(guò)大，因?yàn)槭艿角貒?guó)太醫(yī)李謐嫉妒而被其害死了。
6.意為〝良好、健康、向上〞的成語(yǔ)有哪些
(1)【映雪囊（náng）螢】
晉朝時(shí)候，有一個(gè)人名叫孫康，非常好學(xué)。他家里很窮買不起燈油，夜晚不能讀書，他就想盡辦法刻苦地學(xué)習(xí)。冬天夜里，他常常不顧天寒地凍，在戶外借著白雪的光亮讀書。（孫康映雪苦讀）
當(dāng)時(shí)還有一個(gè)人，名叫車胤（yin），也和孫康一樣，沒有錢買燈油。夏天夜晚，他就捉了許多螢火蟲，盛在紗袋里，用螢光照亮，夜以繼日地學(xué)習(xí)。（車胤囊螢夜讀）
(2)【負(fù)薪（xīn）掛角】
漢朝時(shí)候的朱買臣，小時(shí)候，家里很窮。為了維持生活，他每天都得上山砍柴，沒有時(shí)間讀書。但是他好學(xué)不倦，常常背著柴一邊走，一邊看書。（朱買臣負(fù)薪讀書）
隋朝有一個(gè)叫李密的人，小時(shí)候給人家放牛。每天出去都要帶幾本書掛在牛角上，趁牛吃草的時(shí)候，他就坐在草地上用心讀書。（李密牛角掛書）
(3)【懸梁刺股】
東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著名的政治家。他年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門，獨(dú)自一人不停地讀書。每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時(shí)間長(zhǎng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書學(xué)習(xí)，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(zhǎng)。他就找一根繩子，一頭牢牢的綁在房梁上。當(dāng)他讀書疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì)牽住頭發(fā)，這樣會(huì)把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)。（孫敬懸梁苦讀）
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視?；丶液?，家人對(duì)他也很冷淡，瞧不起他。這對(duì)他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。他也想出了一個(gè)方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅(jiān)持讀書。這就使蘇秦“刺股”的故事。（蘇秦刺股苦學(xué)）
[注]：從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書的故事引申出“懸梁刺股”這句成語(yǔ)，用來(lái)比喻發(fā)奮讀書，刻苦學(xué)習(xí)的精神。他們這種努力學(xué)習(xí)的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習(xí)的方式方法不必效
7.與醫(yī)學(xué)有關(guān)的成語(yǔ)
救死扶傷 華佗再世 妙手回春 懸壺濟(jì)世 杏林春暖
回春妙手 回春之術(shù) 枯骨生肉 妙手回春 起死回生 仁心仁術(shù) 手到病除 死骨更肉 庸醫(yī)殺人 著手成春 華佗在世 在世華佗 懸絲切脈 大醫(yī)精誠(chéng) 杏林圣手 德醫(yī)雙馨 濟(jì)世良醫(yī)
病急亂投醫(yī)： 病勢(shì)沉重，到處亂請(qǐng)醫(yī)生。比喻事情到了緊急的時(shí)候，到處求人或亂想辦法。
諱疾忌醫(yī) ：諱：避忌；忌：怕，畏懼。隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。比喻怕人批評(píng)而掩飾自己的的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。
夾板醫(yī)駝子 ：比喻只顧這一方面，不顧那一方面。
久病成醫(yī) ：病久了對(duì)醫(yī)理就熟悉了。比喻對(duì)某方面的事見識(shí)多了就能成為這方面的行家。
舊病難醫(yī) 〖解釋〗老毛病難于醫(yī)治。比喻過(guò)去的缺點(diǎn)錯(cuò)誤難以改正。
救黥醫(yī)劓： 黥，刺面；劓，割鼻。均為古代刑罰。救黥醫(yī)劓，指醫(yī)治刺面之傷，補(bǔ)上割掉之鼻，謂恢復(fù)本來(lái)面目。語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓，使我乘成以隨先生邪？”
乞兒馬醫(yī)： 乞兒：乞丐；馬醫(yī)：獸醫(yī)中專治馬病的人。舊指卑賤的人。
三折肱，為良醫(yī)： 幾次斷臂，就能知道醫(yī)治斷臂的方法。后比喻對(duì)某事閱歷多，富有經(jīng)驗(yàn)，成為內(nèi)行。也指高明的醫(yī)道。
上醫(yī)醫(yī)國(guó) ：上醫(yī)：高明的醫(yī)生，比喻高賢；醫(yī)國(guó)：指為國(guó)家除患祛弊。高賢能治理好國(guó)家。
死馬當(dāng)活馬醫(yī) ：比喻明知事情已經(jīng)無(wú)可求藥，仍然抱萬(wàn)一希望，積極挽救。也泛指做最后的嘗試。
俗不可醫(yī)： 俗氣已深，不可救藥。
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳： 比喻被動(dòng)應(yīng)付，對(duì)問(wèn)題不作根本徹底的解決。
剜肉醫(yī)瘡 ：比喻只顧眼前，用有害的方法來(lái)救急。
心病還須心藥醫(yī)： 心里的憂慮或戀念成了精神負(fù)擔(dān)，必須消除造成這種精神負(fù)擔(dān)的因素。
醫(yī)時(shí)救弊： 匡正時(shí)政的弊病。
庸醫(yī)殺人： 庸醫(yī)：醫(yī)術(shù)低劣的醫(yī)生。醫(yī)術(shù)低劣的醫(yī)生誤用藥物而害人性命
8.關(guān)于生理衛(wèi)生的成語(yǔ)
溫教授從成語(yǔ)典故與醫(yī)學(xué)的淵源關(guān)系上，將成語(yǔ)典故分為三種，第一是直接源于醫(yī)學(xué)的成語(yǔ)典故，如“六脈調(diào)和”、“頭昏腦脹”、“痛心疾首”、“十病九痛”、“半身不遂”、“病入膏肓”、“對(duì)癥下藥”、“三年之艾”、“牛溲馬勃”、“薏苡明珠”、“蛇黃牛黃”等；第二是借用了醫(yī)學(xué)概念來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象的成語(yǔ)典故，如“上醫(yī)醫(yī)國(guó)”、“諱疾忌醫(yī)”、“如法炮制”、“姜桂之性”、“無(wú)病呻吟”、“霜露之疾”、“相如病渴”、“十月懷胎”、“橫生倒養(yǎng)”、“吮癰舐痔”、“喪心病狂”等；第三是借用其他學(xué)科而賦予醫(yī)藥內(nèi)涵的成語(yǔ)典故，如“不合時(shí)宜”、“察言觀色”、“汗流浹背”、“掌上觀紋”、“起死回生”、“死不瞑目”等。
對(duì)第三類成語(yǔ)的鑒別是需要下點(diǎn)功夫的。溫教授在《健康長(zhǎng)壽與成語(yǔ)典故》中對(duì)這些看來(lái)似乎與醫(yī)學(xué)無(wú)關(guān)的成語(yǔ)做了仔細(xì)地甄別、挑選，將它們紛紛放進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的圈子，從而豐富了醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵，大大拓展了醫(yī)學(xué)的范疇。如“百花齊放”、“河陽(yáng)飛花”、“南山霧豹”、“飛沙走石”、“山崩地裂”、“玉女投壺”等，本意是說(shuō)環(huán)境的，如今它們都屬于環(huán)境醫(yī)學(xué)范疇；“笑容可掬”、“怒發(fā)沖冠”、“樂極生悲”，屬于精神醫(yī)學(xué)范疇；“舉案齊眉”、“巾幗英雄”、“忘年之交”， 屬于社會(huì)醫(yī)學(xué)范疇；“聞雞起舞”、“安步當(dāng)車”、“重陽(yáng)登高”，屬于運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)范疇；“世外桃源”、“廢寢忘食”、“高枕無(wú)憂”，屬于養(yǎng)生醫(yī)學(xué)范疇；“太公釣魚”、“班姬題扇”、“古墨飄香”，屬于休閑醫(yī)學(xué)范疇；“疲于奔命”、“夜以繼日”等，屬于預(yù)防醫(yī)學(xué)范疇；“張敞畫眉”、“改頭換面” 、“楚宮細(xì)腰”，屬于美容醫(yī)學(xué)范疇。正如溫教授所說(shuō)：“在成語(yǔ)、典故應(yīng)用領(lǐng)域中，醫(yī)學(xué)與社會(huì)、社會(huì)與醫(yī)學(xué)的這種相互滲透和廣泛聯(lián)系，會(huì)隨著醫(yī)學(xué)進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步不斷加強(qiáng)。一些本來(lái)與醫(yī)學(xué)無(wú)關(guān)的成語(yǔ)會(huì)被賦予與醫(yī)學(xué)相關(guān)的使命，一些醫(yī)學(xué)的專用術(shù)語(yǔ)也會(huì)成為意義更廣泛的新成語(yǔ)，進(jìn)入醫(yī)學(xué)界之外的更廣闊舞臺(tái)”。作者企圖通過(guò)成語(yǔ)典故在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用的理性探討，建構(gòu)一種“廣義的醫(yī)學(xué)”、“廣義的健康長(zhǎng)壽”新概念，這就是：機(jī)體健康+精神健康+良好的社會(huì)適應(yīng)狀態(tài)+道德健康=健康，這也就是作者在全書四個(gè)部分的總布局中，將“健康環(huán)境”、“健康生活”放在 “健康醫(yī)療”、“健康用藥”之前的緣由吧。
