典故殺雞儆猴(殺雞儆猴成語故事)
1.殺雞儆猴 成語故事
一、殺雞儆猴的成語故事：
有個雜耍藝人新買來一只受過訓練的猴子，這只猴可機靈了，它會跳舞，也會翻跟斗。可有時候就不聽主人指揮，鼓聲四起，那猴像沒聽到似的，坐在那里東張西望，一動不動。主人很生氣，于是想出一個辦法。他抓來一只公雞，對著公雞又是打鼓又是敲鑼，公雞怎么會演戲呢，它被嚇呆了。
主人拿起一把刀，把公雞宰了，坐在旁邊觀望的猴子嚇壞了。以后，只要主人一打鼓它就跳舞，一敲鑼它就翻跟斗，一點不含糊。觀眾們都佩服藝人的訓練辦法。
二、釋義：
殺雞儆猴為常用成語，讀音為shā jī jǐng hóu，本意是殺雞給猴子看，警告別的人。
“殺雞儆猴”也作“殺雞嚇猴”、“殺雞駭猴”，比喻用懲罰一個人的辦法來警告別的人。“殺雞嚇猴”和“殺一儆百”都含有“懲罰一個來警誡其余”的意思。但殺雞嚇猴所警誡的可以是很多人，也可以是一個人；而“殺一儆百”所警誡的必須是多人。
三、近義詞
殺一儆百：儆，警告；處死一個人，借以警戒許多人。
擴展資料：
一、英文翻譯：punish someone as a warning to others
成語資料常用程度：常用感情色彩：褒義詞語法用法：作謂語、定語、賓語
二、由來
繩之以法，犯軍令韓信斬殷蓋。殺雞儆猴，振軍心槍斃韓復榘。相傳猴子是最怕見血的，馴猴的人首先當面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。才可以逐步進行教化。捉猴子的人就采用這殺雞戰(zhàn)術，不管它怎樣頑強抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見，便全身軟化，任由捉獲了。
三、典故
春秋時期，齊景公任命田穰苴為將，帶兵攻打晉、燕聯(lián)軍，又派寵臣莊賈作監(jiān)軍。穰苴與莊賈約定，第二天中午在營門集合。第二天，穰苴早早到了營中，命令裝好作為計時器的標桿和滴漏盤。約定時間一到，穰苴就到軍營宣布軍令，整頓部隊。
可是莊賈遲遲不到，穰苴幾次派人催促，直到黃昏時分，莊賈才帶著醉容到達營門。穰苴問他為何不按時到軍營來，莊賈無所謂，只說什么親威朋友都來為我設宴餞行，我總得應酬應酬吧？所以來得遲了。
穰苴非常氣憤，斥責他身為國家大臣，有監(jiān)軍重任，卻只戀自己的小家，不以國家大事為重。莊賈以為這是區(qū)區(qū)小事，仗著自己是國王的寵臣親信，對穰苴的話以為然。
穰苴當著全軍將士，命令叫來軍法官，問：“無故誤了時間，按照軍法應當如何處理？”軍法官答道：“該斬！”穰苴即命拿下莊賈。莊賈嚇得渾身發(fā)抖，他的隨從連忙飛馬進宮，向齊景公報告情況，請求景公派人救命。在景公派的使者沒有趕到之前，穰苴即令將莊賈斬首示眾。
全軍將士，看到主將殺違犯軍令的大臣，個個嚇得發(fā)抖，誰還再敢不遵將令。這時，景公派來的使臣飛馬闖入軍營， 拿景公的命令叫穰苴放了莊賈。 穰苴沉著地應道：“將在外，君命有所不受?！彼妬砣蓑溈瘢阌纸衼碥姺ü?，問道：“亂在軍營跑馬，按軍法應當如何處理？”
軍法官答道：“該斬。'來使嚇得面如土色。穰苴不慌不忙地說道：“君王派來的使者，可以不殺。”于是下令殺了他的隨從和三駕車的左馬，砍斷馬車左邊的木柱。然后讓使者回去報告。穰苴軍紀嚴明，軍隊戰(zhàn)斗力旺盛，果然打了不少勝仗。
參考資料：搜狗百科-殺雞儆猴
2."殺雞給猴看"的典故是什么??
這個其實可以殺其他的動物給猴看的，最關鍵的是這個典故造就了這么一句話，殺雞敬猴. 是這樣的：1 一位古人在山上抓了一只野猴子，希望這只野猴子幫他做點事，他把這只猴子用鏈子鎖在自家門口，希望能給他看家，一天這個古人上山砍柴去了，結果有一天發(fā)現(xiàn)家里的雞被狐貍給偷了幾只去，很心痛，就跑去教訓猴子，可是猴子卻幸災樂禍，在那里叫，這個獵戶非常惱火，但又不知道該怎么辦，第二次又是一樣的，他把猴子打了一頓，可是無濟于事.第三次出去發(fā)現(xiàn)雞還是不停的被狐貍偷吃，眼看著雞快被吃光了，只剩下幾只了.獵人就想啊，還不如自己殺了吃，這天，他出去之前就在門口殺雞吃，結果猴子看見獵人拿著刀子割雞喉嚨，怕的連忙用爪子遮住了眼睛，獵人想：這猴子怎么打都不怕，看來他怕殺雞.所以在這以后，獵人每出山之前總做樣子給它看，后來慢慢的猴子就不敢放肆了，就老老實實的給他看家了. 2曹操夜里殺了小兵，就是要告訴別人不要在夜里偷襲他。
讓他殺李典那些大將，他舍得嗎？這是殺雞給猴看。 3當年孫武為吳王訓練宮女，殺了大王最寵愛的兩個美人，之后宮女們就訓練的特認真，這是殺猴給雞看。
成語“殺雞儆猴”而成語最早出自清代李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》殺雞儆猴”說的是殺掉雞來嚇唬猴子，比喻懲戒一個以警戒其余。 在耍猴人看來殺掉雞的成本遠遠低于殺掉猴子的成本，雞較之于猴子要無用的多。
而雞們一向是“作秀”的高手，什麼“雞飛狗跳”、“蛋打雞飛”，總之上得了臺面，于是被殺的雞總要把“被殺”演繹成一場大張旗鼓奢侈鋪張的大片。滿地雞毛的掙扎，雪流四處的慘境，呼天搶地的鳴冤。
用這種效果來嚇唬猴子是綽綽有余的了，猴子們自然不想身首異處，只得俯首帖耳不敢造次了。 可是殺雞儆猴卻有不妥之處。
首先動機不純。殺雞就是殺雞，如果該死那是咎由自取，如果不該死硬給殺了不免冤屈。
為了儆猴而殺雞總會以人豐富的聯(lián)想，多半以為殺的屈了。如此殺來殺去，該死的不該死的各個哭冤，每一只雞都以為代猴受過，不免滑稽。
而且這殺雞也就徹底的蛻變成一種權術，合理合法性喪失不亦悲哉。 其次方法不當。
“殺”也好，“儆”也好，讓人覺得有高壓之感。非得雞頭落地才得猴膽心驚不敢越雷池一步。
俗語言，君子以仁，小人以智，分而治之不亦善哉。如果能深入的研究猴子們的特殊習性，施之以法，何須費用雞們的頭顱而嚇壞猴子們的神經(jīng)，只怕各個呆若木雞，又如何能真正的發(fā)揮它們的主觀能動性。
第三效果不佳。殺的多了雞們自然心懷不滿，猴子們的神經(jīng)也有了耐藥性，看的多了便會遺下諸如的印象：雞是該殺的，能殺得是雞；猴子是不該殺的，不能殺的是猴子。
長此以往，猴子們便會津津有味的欣賞殺雞的風光，一方面洋洋自得于自己無死的榮耀，便如古羅馬競技場看臺上的貴族一般……被殺與死亡自此與猴子們絕緣。及至你拿了刀要割猴子們的腦袋，猴子們哪會買帳，它會指著雞們說“殺它”。
唉，久病成醫(yī)，猴子們也會給自己開藥方了。 所以，該殺得雞要殺，該殺的猴子也要殺，二者且莫混為一談。
殺雞儆猴慎談的為妙。
3."殺雞給猴看"的典故是什么??
殺雞儆猴
繩之以法，犯軍令韓信斬殷蓋。殺雞儆猴，振軍心槍斃韓復榘。
相傳猴子是最怕見血的，馴猴的人首先當面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。才可以逐步進行教化。捉猴子的人就采用這殺雞戰(zhàn)術，不管它怎樣頑強抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見，便全身軟化，任由捉獲了。
所謂“殺雞儆猴”，即是“殺一儆百”，有威脅恫嚇之意，這是權術，是馭眾手段。在意見紛紜、工作受到許多阻撓的時候，為使步驟劃一，法令貫徹執(zhí)行，非以嚴厲手段對付不可，此之所謂“不以霹靂手段，怎顯菩薩心腸”的解釋。
“治亂世。用重典；治亂軍，用嚴刑。”孔子誅少正卯，雖然不合情理，但權術奸詐，卻因這一刀而使得權臣畏懼，市井安然；孔明于揮淚斬馬謖之時說：“昔孫武所以能制勝天下者，用法明也，今四方紛爭，兵交方始。若廢法何以討賊，不明正軍律何以服眾？”這就是平亂與治亂的權術，是殺雞儆猴的妙用。
人是神秘的，社會愈復雜，愈見機巧奸詐，各有主張，各行其是，如不限制于一個范圍，必至正邪莫辨，人欲橫流。所以亂世英雄多，盛世英雄少，就在于范圍限得緊不緊。古時的所謂“英雄”越多，對國家對社會越不利，常言道“孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下”，“英雄”者，等于枯木中的蛀蟲也。這等人貪婪暴戾，好亂成性，或謠言倡亂，或患連造反，總之惟恐天下不亂，亂就民不聊生，民不聊生就可以實現(xiàn)他的企圖，象補鍋的師傅一樣，先把鍋子裂縫敲寬了再來施補手術，越敲得寬越顯出技術超群。試看中國歷史，哪一個朝代不是把鍋子敲破了再來補？ 為了要鞏固社會秩序，安定人民生活，對于這批作亂的人，應予嚴懲痛處，借幾個人頭教他們瞧瞧。這就是“不見棺材不落淚，見了棺材淚漣漣”的攻心戰(zhàn)術?！皻㈦u儆猴”的意義就在此。
姜太公滅了商紂，周朝立基之后，要羅致一批人才為國家效力。
在齊國有一位賢人狂橘，很為地方上人士推重。姜太公慕名，想請他出來做事，拜訪了三次，都吃閉門羹。
姜太公忽然把他殺了，周公但想救也來不及，問姜太公：“狂橘是一位賢人，不求富貴顯達，自己拙井而飲，耕田而食，正所謂隱者無累于世，為什么把他殺了？”
姜太公說：“四海之內，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。在天下大定之時，人人應為國家出力。只有兩個立場，不是擁護就是反對，絕不容有猶豫或中立思想存在，以狂橘這種不合作態(tài)度，如果人人學他樣，那還有什么可用之民?？杉{之餉呢？所以把他殺了，目的在于儆效尤！”
果然經(jīng)此一殺，想杯葛周朝的人都不敢自嗚清高，隱居下去了。
4.殺雞給猴看有什么典故
這話是脫胎自成語“殺雞儆猴”的。
而成語最早出自清代李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》 殺雞儆猴”說的是殺掉雞來嚇唬猴子，比喻懲戒一個以警戒其余。 在耍猴人看來殺掉雞的成本遠遠低于殺掉猴子的成本，雞較之于猴子要無用的多。
而雞們一向是“作秀”的高手，什麼“雞飛狗跳”、“蛋打雞飛”，總之上得了臺面，于是被殺的雞總要把“被殺”演繹成一場大張旗鼓奢侈鋪張的大片。滿地雞毛的掙扎，雪流四處的慘境，呼天搶地的鳴冤。
用這種效果來嚇唬猴子是綽綽有余的了，猴子們自然不想身首異處，只得俯首帖耳不敢造次了。 可是殺雞儆猴卻有不妥之處。
首先動機不純。殺雞就是殺雞，如果該死那是咎由自取，如果不該死硬給殺了不免冤屈。
為了儆猴而殺雞總會以人豐富的聯(lián)想，多半以為殺的屈了。如此殺來殺去，該死的不該死的各個哭冤，每一只雞都以為代猴受過，不免滑稽。
而且這殺雞也就徹底的蛻變成一種權術，合理合法性喪失不亦悲哉。 其次方法不當。
“殺”也好，“儆”也好，讓人覺得有高壓之感。非得雞頭落地才得猴膽心驚不敢越雷池一步。
俗語言，君子以仁，小人以智，分而治之不亦善哉。如果能深入的研究猴子們的特殊習性，施之以法，何須費用雞們的頭顱而嚇壞猴子們的神經(jīng)，只怕各個呆若木雞，又如何能真正的發(fā)揮它們的主觀能動性。
第三效果不佳。殺的多了雞們自然心懷不滿，猴子們的神經(jīng)也有了耐藥性，看的多了便會遺下諸如的印象：雞是該殺的，能殺得是雞；猴子是不該殺的，不能殺的是猴子。
長此以往，猴子們便會津津有味的欣賞殺雞的風光，一方面洋洋自得于自己無死的榮耀，便如古羅馬競技場看臺上的貴族一般……被殺與死亡自此與猴子們絕緣。及至你拿了刀要割猴子們的腦袋，猴子們哪會買帳，它會指著雞們說“殺它”。
唉，久病成醫(yī)，猴子們也會給自己開藥方了。 所以，該殺得雞要殺，該殺的猴子也要殺，二者且莫混為一談。
殺雞儆猴慎談的為妙。
5.殺雞給猴看的典故誰能告訴我
相傳猴子是最怕見血的，馴猴的人首先當面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。
才可以逐步進行教化。捉猴子的人就采用這殺雞戰(zhàn)術，不管它怎樣頑強抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見，便全身軟化，任由捉獲了。
所謂“殺雞儆猴”，即是“殺一儆百”，有威脅恫嚇之意，這是權術，是馭眾手段。在意見紛紜、工作受到許多阻撓的時候，為使步驟劃一，法令貫徹執(zhí)行，非以嚴厲手段對付不可，此之所謂“不以霹靂手段，怎顯菩薩心腸”的解釋。
姜太公滅了商紂，周朝立基之后，要羅致一批人才為國家效力。 在齊國有一位賢人狂橘，很為地方上人士推重。
姜太公慕名，想請他出來做事，拜訪了三次，都吃閉門羹。 姜太公忽然把他殺了，周公但想救也來不及，問姜太公：“狂橘是一位賢人，不求富貴顯達，自己拙井而飲，耕田而食，正所謂隱者無累于世，為什么把他殺了？” 姜太公說：“四海之內，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。
在天下大定之時，人人應為國家出力。只有兩個立場，不是擁護就是反對，絕不容有猶豫或中立思想存在，以狂橘這種不合作態(tài)度，如果人人學他樣，那還有什么可用之民。
可納之餉呢？所以把他殺了，目的在于儆效尤！” 果然經(jīng)此一殺，想杯葛周朝的人都不敢自命清高，隱居下去了。
6.我想問“殺雞儆猴”這個成語的典故以及“陰氣”、“陽氣”的典故.
殺雞儆猴由來 繩之以法，犯軍令韓信斬殷蓋。
殺雞儆猴，振軍心槍斃韓復榘。相傳猴子是最怕見血的，馴猴的人首先當面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。
才可以逐步進行教化。捉猴子的人就采用這殺雞戰(zhàn)術，不管它怎樣頑強抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見，便全身軟化，任由捉獲了。
所謂“殺雞儆猴”，即是“殺一儆百”，有威脅恫嚇之意，這是權術，是馭眾手段。在意見紛紜、工作受到許多阻撓的時候，為使步驟劃一，法令貫徹執(zhí)行，非以嚴厲手段對付不可，此之所謂“不以霹靂手段，怎顯菩薩心腸”的解釋。
殺雞儆猴簡介 “殺雞儆猴”說的是殺掉雞來嚇唬猴子，比喻懲戒一個以警戒其余。在耍猴人看來殺掉雞的成本遠遠低于殺掉猴子的成本，雞較之于猴子要無用的多。
而雞們一向是“作秀”的高手，什么“雞飛狗跳”、“蛋打雞飛”，總之上得了臺面，于是被殺的雞總要把“被殺”演繹成一場大張旗鼓奢侈鋪張的大片。滿地雞毛的掙扎，雪流四處的慘境，呼天搶地的鳴冤。
用這種效果來嚇唬猴子是綽綽有余的了，猴子們自然不想身首異處，只得俯首帖耳不敢造次了。 古人按語 按語說：率數(shù)未服者以對敵，若策之不行，而利誘之，又反啟其疑，于是故為自誤，責他人之失，以暗警之。
警之者，反誘之也：此蓋以剛險驅之也?；蛟唬捍饲矊⒅ㄒ病?/p>
統(tǒng)率不服從自己的部隊去打仗，如果你調動不了他們，這時你想用金錢去利誘他們，反而會引起他們的懷疑。正確的方法是：你可以故意制造些錯誤，然后責備別人的過失，借此暗中警告那些不服自己指揮的人。
這種警戒，是從反面去誘導他們：迄就是用強硬而險詐的方法去迫使士兵服從?；蛘哒f，這就是調遣部將的方法。
對待部下將士，必須恩威并重，剛柔相濟。軍紀不嚴，烏合之眾，哪能取勝？如果只是一味地嚴厲，甚至近于殘酷，也難做到讓將士們心服。
所以關心將士，體貼將士，使將士們心中感激敬佩，這才算得上是稱職的指揮官。《孫子兵法》中對此早有名訓：“約束不明，申令不熟，將之罪也?！?/p>
這就是強調治軍要嚴?！耙暼鐞圩?，故可與之俱死?！?/p>
這就是強調要關心將士，使他們愿意與將帥一同戰(zhàn)死。 ___________________________________ 圖解陰陽 陰陽，代表一切事物的最基本對立面 陰 為寒，為暗，為聚，為實體化 陽 為熱，為光，為化，為氣化 陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。）
陰陽的位置是不斷變化，周而復始的。
我們所能看見的事物為陰內陽外（這就是聚合生成陽居于上的正物質），反之則為反物質（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規(guī)律和結構，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽的規(guī)律，而人體內陰陽失衡或陰陽所在的位置不對人就會生病。 這些就是陰陽真正的含意，也是據(jù)此所畫出的的根本意思所在。
國學（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術、哲學乃至各家經(jīng)典）無不以此為基礎，并深刻影響了國人的世界觀和人生觀。 陰陽學說 戰(zhàn)國時的陰陽學是諸子百家的重要一支，陰陽是中國古代哲學的一對范疇。
陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽學說認為，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。
正如《素問·陰陽應象大論》說"陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始"。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結果。
陰陽五行學說，是中國古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。
這種學說對后來古代哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫(yī)學，都是在陰陽五行學說的協(xié)助下發(fā)展起來的。 我國古代醫(yī)學家，在長期醫(yī)療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用于醫(yī)學領域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。
以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。 任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針。
