文言典故的意思(文言典故)
1.文言典故
得隴望蜀：東漢初，隗囂和公孫述分別割據隴，蜀兩地，光武帝劉秀令岑彭先打隴地，平后，即舉兵南擊蜀，“所謂既平隴，復望蜀”。
后比喻貪心不足。辭甲第：漢大將軍霍去病屢建奇功，漢武帝要為他修建府第，他辭謝說(shuō)“匈奴未滅，無(wú)以家為也”。
后以“辭甲第”為一心為國不顧個(gè)人利益的典故。簞瓢陋巷：孔子的學(xué)生顏回，住在陋巷里，“一簞食”，“一瓢飲”用竹筐盛飯吃，用瓢舀水喝？生活窮苦。
他卻心甘情愿，感到心中舒暢。后喻安貧樂(lè )道。
負荊請罪：廉頗恥居上卿藺相如之下，揚言當面羞辱相如。相如為了國家利益，不計私仇，對廉頗一再忍讓?zhuān)K使廉頗深受感動(dòng)，袒露上身，背上荊條，上門(mén)謝罪，并與相如結為“刎頸之交”。
后以此表示向人認錯道歉。孤竹夷齊：商的屬?lài)轮駠膬蓚€(gè)兒子伯夷和叔齊，在父親死后不愿繼承國君之位出走。
后武王滅商建周朝，兩人隱山采薇而食皆餓死。后為志行高潔的典范 攫金：齊國有個(gè)人，在市上出售的金器拿走，被捉。
吏人問(wèn)，金子有人看著(zhù)，你怎敢公開(kāi)攫取呢？他說(shuō)他取金時(shí)，不見(jiàn)人，只見(jiàn)金。后喻因利欲熏心而不顧一切屈子沉湘：楚國的屈原，正直忠貞，憂(yōu)國愛(ài)民。
曾遭誣陷被放逐；又受到讒言毀謗，再度被貶謫到江南。因理想無(wú)法實(shí)現，國亡無(wú)力挽救，憤而投羅江而死。
后表忠良因憂(yōu)國憂(yōu)民而激憤獻身之典型。蘇武節：漢武帝派中郎將蘇武執節出使匈奴，被扣十九年，流放北海牧羊，并斷食。
蘇武嚙雪、吞氈、掘野鼠吃以活命。后以“蘇武節”為稱(chēng)美忠貞節操之典。
網(wǎng)開(kāi)三面：相傳商湯在野外見(jiàn)捕鳥(niǎo)的人四面張網(wǎng)，他嘆惜這樣做會(huì )把鳥(niǎo)捕盡，于是下令把網(wǎng)拉開(kāi)三面，只留一面。后以“網(wǎng)開(kāi)三面”喻指寬刑和施行仁政。
尾生抱柱：傳說(shuō)古時(shí)尾生與一女子相約在橋下相會(huì )，女子未來(lái)，洪水暴漲，尾生抱著(zhù)橋柱，直至被水淹死。亦作“尾生橋下”。
后稱(chēng)譽(yù)堅守信約的人。
宮中斬美人：孫武，精于兵法。吳王讓他先操練宮女試試看。
孫子以吳王寵姬為隊長(cháng)，選180人反復講清陣法。擊鼓向右，宮女大笑；孫子說(shuō)這是為將之過(guò)，又三令五申的交代，再擊鼓向左，宮女又大笑。
孫子立斬二隊長(cháng)，以正軍法。后表示軍法嚴峻。
畫(huà)餅充饑：魏明帝請盧毓為他物色中書(shū)郎，并說(shuō)，不要徒有虛名的人，名聲就像在地上畫(huà)的餅子，是不能當飯吃的。后以“畫(huà)餅充饑”比喻徒具形式而無(wú)實(shí)用。
黃金臺：戰國時(shí)，燕昭王欲招聘賢才，他采納謀士郭隗的意見(jiàn)，筑高臺，置千金于臺上，延請天下士，于是各國著(zhù)名士人紛紛前往燕國。后指人才薈萃之所。
胡服騎射：戰國時(shí)趙武靈王進(jìn)行軍事改革，改穿胡服，學(xué)習騎射。后陸續攻滅中山國，擊敗林胡、樓煩等國，國勢大盛。
樂(lè )不思蜀：蜀滅亡后，后主劉禪做了俘虜。一次司馬昭宴請劉禪，安排蜀國技藝，別人看了都很傷感，劉禪卻嬉笑如常。
過(guò)了幾日，司馬昭問(wèn)他還想蜀國嗎？劉禪說(shuō)：“此間樂(lè )，不思蜀。”后以“樂(lè )不思蜀”謂樂(lè )而忘返或忘本。
沐猴而冠：秦末，韓生見(jiàn)項羽攻占咸陽(yáng)后不圖建立霸業(yè)，只想衣錦還鄉，便嘲笑他似“沐猴而冠”，虛有其表。后用來(lái)諷刺某些人有名無(wú)實(shí)，成不了大事。
蒲鞭示恥？押東漢劉寬為政溫仁寬厚，如果官吏百姓有了過(guò)失，只是用蒲條作鞭子責罰，使其知道恥辱就算了，不使皮肉受苦。后以“蒲鞭示恥”表刑寬政仁。
牽裾：曹丕移民10萬(wàn)戶(hù)到河南去。群臣認為不妥，曹丕堅持。
辛毗據理力爭，曹丕不理。辛毗拉住他的衣襟進(jìn)諫。
最后曹丕減掉5萬(wàn)戶(hù)。后表示臣下直言敢諫人鏡：大臣魏征直言敢諫，當面批評太宗的過(guò)錯，太宗卻很信任他。
魏征死后，太宗想起他，說(shuō)：“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興衰；以人為鏡，可明得失。如今魏征死了，我失去了一面鏡子。”
后指善于勸諫、能糾正他人過(guò)失的人。商鞅徙木：商鞅輔助秦孝公變法。
為使百姓相信令出必行，他先取一根木頭放置都城南門(mén)，將賞金由十增至五十金，有一人將木頭移至北門(mén)，商鞅當眾兌現，賜錢(qián)五十金，以明不欺。后以“商鞅徙木”一事，作為取信于民的典型事例。
投鞭斷流：前秦苻堅將進(jìn)攻東晉，部下認為晉有長(cháng)江之險，不可輕舉。苻堅說(shuō)，我的人馬多，把馬鞭扔江，也可阻江，有何天險足恃？”后形容兵多勢大。
蕭規曹隨：蕭何制定國家律令制度，死后，曹參遵循成規貫徹推行，百姓作歌說(shuō)，蕭何為相，顴若畫(huà)一；曹參代之，守而勿失。后指后人按前人的成規辦事。
蕭何追韓信：韓信投奔劉邦，蕭何發(fā)現他是個(gè)將才，推薦大用。尚未及引薦，韓信誤以為劉邦不予重用而出走。
蕭何得知后，前去追趕，終把韓信找了回來(lái)。后以“蕭何追韓信”為珍惜人才之典。
的人不敢怠慢，即使正在洗澡、吃飯，也停下來(lái)接待。后表示禮賢下士，求才殷切五斗折腰：晉陶潛縣令，得知郡里官員要來(lái)，來(lái)時(shí)他得穿戴整齊行叩頭拜見(jiàn)禮，說(shuō)，我豈為五斗米的官俸而折腰？就棄官回家。
后表為了微薄的官俸而屈身事人一飯千金：韓信嘗寄食于人遭拒。有一漂母見(jiàn)其饑餓，給他飯吃，幾十天都如此。
韓信感激，表定厚報。后韓信為楚王，送漂母千金報恩。
后為受恩厚報的典故圯橋取履：張良橋上玩，遇老人故意將履（鞋）拋落橋下，令張良拾回替他穿上。張良將鞋拾回，又。
2.古文的成語(yǔ)典故
拔苗助長(cháng) 宋人有憫其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣。”
其子趨而往視之，苗則槁矣。 天下之不助苗長(cháng)者寡矣。
以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(cháng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。
注釋 憫――――耽心、憂(yōu)慮的意思。 長(cháng)――――生長(cháng)、發(fā)育的意思。
揠――――拔的意思。 芒――――疲乏。
芒芒然，很疲倦的樣子。 謂――――告訴。
病――――勞累。 予――――文言人稱(chēng)代詞，我的意思。
趨――――趕去。 非徒―――不僅只是。
評點(diǎn) 此則寓言從反面生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：遇事如果不從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，只能是好心辦壞事。 濫竽充數 齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。
宣王死，閔王立。好一一聽(tīng)之。
處士逃。 注釋 竽――――一種樂(lè )器的名稱(chēng)，很象現在的笙。
處士――――沒(méi)有官職的普通知識分子。 廩―――――糧食倉庫。
評點(diǎn) 千百年來(lái)，濫竽充數這個(gè)故事，一直被人們廣為傳誦。南郭處士的行為騙得了一時(shí)，卻騙不了一世。
強調個(gè)人應該勤學(xué)苦練，使自己具有真才實(shí)學(xué)。 愚公移山 太形、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。
本在冀州之南，河陽(yáng)之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之。”
遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。
子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟無(wú)以應。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
注釋 太形——山名，就是太行山，位于山西省同河北、河南兩省的交界地區。 王屋——山名，在山西省陽(yáng)城縣西南一帶。
冀州——地名，包括現今河北、山西兩省和遼寧、河南兩省的一部分地區。 河陽(yáng)——地名，在現今河南省孟縣境內。
懲——音稱(chēng)，懲罰。這里是苦于的意思。
迂——音于，迂回，曲折、繞道的意思。 豫——音預，地名，現在的河南省。
漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。 魁父——古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省陳留縣境內。
荷——音賀，負荷，挑、扛的意思。 箕畚——箕，音基。
畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的運土器具。
孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。 遺男——就是死了父、母的孤兒。
齔——音趁，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這晨表示年齡，約七、八歲。
惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。 一毛——一草一本，這里指山的一小部分。
匱——音潰，缺乏的意思。 操蛇之神——就是山神，手里拿著(zhù)蛇。
夸娥氏——就是大力神，力大無(wú)比。 厝——音錯，安置的意思。
朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。 雍——就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。
隴——同壟，隴崗，就是高山。 列子——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于我國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。
關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。
評點(diǎn) 這是一個(gè)著(zhù)名的故事。愚公為了排除險阻，打開(kāi)通道，率領(lǐng)全家搬走太行、王屋兩座大山。
這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來(lái)是難以想象的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說(shuō)敢做，終于在別人幫助下把兩座大山搬走了。
這就說(shuō)明：凡是對人民有利的事，無(wú)論怎樣艱險，只要具有堅忍不拔的決心，充滿(mǎn)必勝的信心，踏踏實(shí)實(shí)、堅持不懈地努力做下去，就能夠戰勝一切困難，把理想變?yōu)楝F實(shí)。 刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。
遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！ 注釋 涉——跋涉，就是渡過(guò)江河的意思。
遽——音句，急遽，立刻，表示時(shí)間很緊迫。 契——音氣，動(dòng)詞，用刀子雕刻。
惑——音或，迷惑，這里是對事物感到糊涂不理解的意思。 呂氏春秋——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，是秦國的宰相呂不韋的賓客們合編的。
全書(shū)的內容較雜，包括儒家、道家等各家學(xué)說(shuō)，共分八覽、六論、十二紀。 評點(diǎn) 這個(gè)故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問(wèn)題、辦事情，都應當考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。
畫(huà)蛇添足 楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。
請畫(huà)地為蛇，先成者飲酒。” 一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：“我能為之足！”未成，一人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。 注釋 。
3.故在文言文中有什么意思
①<；名>；事故；變故。
《報劉一丈書(shū)》：“鄉園多故，不能不動(dòng)客子之愁。”
譯文：家鄉多次遭遇災禍，不能不觸動(dòng)旅居在外的人的愁思。
②<；名>；緣故；原因。
《廉頗藺相如列傳》：“趙王豈以一璧之故欺秦邪？”
譯文：趙王怎么會(huì )因為一塊玉的原因欺負秦國呢？
③<；形>；舊；舊的；原來(lái)的。
《墨池記》：“此為其故跡，豈信然邪？”
譯文：這是原來(lái)的痕跡，可以相信嗎？
④<；副>；舊時(shí)；從前。
《項脊軒志》：“軒東故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。”
譯文：房子的東邊曾經(jīng)是廚房，人去，從房子前面經(jīng)過(guò)。
⑤<；名>；老朋友；舊交情。
《垓下之戰》：“若非故人乎？”
譯文：難道你不是我認識的人嗎？
⑥<；形>；衰退；衰老。
《琵琶行》：“暮去春來(lái)顏色故。”
譯文：年復一年榮耀衰老。
⑦<；動(dòng)>；死亡；去世。
《紅樓夢(mèng)》：“目今其祖早故，只有個(gè)兒子。”
譯文：目今的祖父早就死了，只留了個(gè)兒子。
⑧<；副>；故意；特意。
《陳涉世家》：“將尉醉，廣故數言欲亡，忿恚尉。”
譯文：將軍喝醉了，陳廣說(shuō)了很多次要逃跑，使將軍生氣。
擴展資料
文言文實(shí)詞的推斷：
(1)因文定義法
由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此考生可因文來(lái)定義，即根據具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)實(shí)詞的具體義項。
例如：“陳勝、吳廣乃謀曰：‘今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？’”這句話(huà)中的“亡”與“舉大計”并舉，而其結果都是“死”，可見(jiàn)它絕不會(huì )是“死亡”的意思，而只能是“逃亡”的意思。
句中的“等”字，也不是“等待”的意思，它是承上句的兩個(gè)“亦死”而來(lái)，意思是“同樣”。
(2)聯(lián)想遷移法
近幾年文言文考查都堅持“課外材料課內考”這一原則，即考查的語(yǔ)段和內容是陌生的，但知識點(diǎn)卻是課內的，可從學(xué)過(guò)的文言篇目或熟知的成語(yǔ)典故中找到相關(guān)依據。
因此要運用聯(lián)想，充分調動(dòng)大腦中的儲存信息，進(jìn)行靈活遷移。
如2008年高考四川卷中“而鄭氏數千指獨完”一句，熟悉課文《六國論》的同學(xué)馬上就會(huì )想到“蓋失強援，不能獨完”中的“完”字，意為“保全”，選項解釋為“滅亡”顯然是錯誤的。
再例如：“不以外夷見(jiàn)忽”中的“見(jiàn)”，我們可以聯(lián)系《孔雀東南飛》中“府吏見(jiàn)叮嚀”來(lái)推斷。“見(jiàn)”是第一人稱(chēng)“我”之意。“不以外夷見(jiàn)忽”的意思是，不因為我是外夷輕視我。
由于不少成語(yǔ)中保留了古文言句法及一詞多義現象，因此解題時(shí)將聯(lián)想的觸角指向自己熟悉的成語(yǔ)典故，也是解答文言實(shí)詞題的方法之一。
如“韓軌遂投城遁走”，句中“投”是否作“投奔”解呢？聯(lián)想到成語(yǔ)“投筆從戎”，可知此處“投”應為“扔掉，舍棄”。
4.跪求文言故字解釋
廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫。——《史記·李將軍列傳》 又如：借故（托故。借口某種原因）；無(wú)故（沒(méi)有緣故） 事；事情〖thing〗 昭伯問(wèn)家故，盡對。——《左傳·昭公二十五年》 敢問(wèn)天道乎，抑人故也？—《國語(yǔ)·周語(yǔ)下》 教、孝景固襲掌故，未遑講試。——《史記·龜策傳》 又如：細故（細小而值不得計較的事情）；掌故（歷史上的人物事跡、制度沿革等） 意外或不幸的事變〖accident〗 國有故。——《周禮·天官·宮正》 鄉園多故，不能不動(dòng)客子之愁。——明·宗臣《報劉一丈書(shū)》 又如：故端（事故；事端）；變故（災難；意外發(fā)生的事情）；事故（意外的損失或災禍） 舊識；舊交〖oldfriend〗 君安與項伯有故？——《史記·項羽本紀》 見(jiàn)故國之旗鼓——《與陳伯之書(shū)》 又如：一見(jiàn)如故；故貴（舊交與貴人）；故義（故交舊友）；舊故（舊交）；親故（親戚故舊） 特指舊法、舊典、成例〖outmodedconventions〗 變化齊一，不主故常。——《莊子·天運》 是時(shí)，宣帝循武帝故事，招名儒俟材置左右。——《漢書(shū)·楚元王傳》 又如：蹈常襲故；故典（典故）；故語(yǔ)（典故成語(yǔ)）；故祀（按慣例舉行的祭祀）；故套（陳規俗套） 先，祖先〖ancestors〗。如：故訓（先代留下的法則。古訓）；故業(yè)（指祖上傳下的基業(yè)）；故家（世代仕宦之家；世家大族）；故墓（祖先的墓地） 舊的事物〖thestale〗 溫故而知新，可以為師矣。——《論語(yǔ)·為政》 又如：吐故納新 通“詁”（gǔ）。以今言解釋古代語(yǔ)言文字或方言字義〖〗 訓故舉大誼而已。——《漢書(shū)·儒林傳》 并作周官解故。——《后漢書(shū)·賈逵傳》 故 gù
形容詞
原來(lái)。舊時(shí)的〖ancient;old;former〗 故，舊也。——《廣韻》 反故居些。——《楚辭·招魂》 樂(lè )先故些。 蔓成然故事蔡公。——《左傳·昭公十三年》 所謂故國者。——《孟子·梁惠王下》 以故法為其國與此同。——《呂氏春秋·察今》 敬亭喪失其資略盡，貧困如故時(shí)。——清·黃宗羲《柳敬亭傳》 軒東故嘗為廚。——明·歸有光《項脊軒志》 并驅如故。——蒲松齡《聊齋志異》 又如：故步（舊時(shí)行步的方法）；故地（舊有的屬地）；故夫（以前的丈夫）；故方（舊藥方）；故吏（原有屬吏）；故林（從前棲息的樹(shù)林）；故式（古舊的儀式） 通“古”（gǔ）。時(shí)代久遠〖longlongago;agesago〗 是故之時(shí)，陳財之道，可以行今也。——《管子·侈靡》 又如：先故（很久以前） 故 gù
動(dòng)詞
死亡〖die〗 前年趙三郎已故了，他老婆在家守寡。——《古今小說(shuō)·窮馬固遭際賣(mài)鎚媼》 又如：病故；亡故（死去）；染病身故（死）；物故（去世）；大故（指父親或母親死亡）；故鬼（舊鬼，死去已久的人的鬼魂） 衰老〖beoldandfeeble〗 弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。——唐·白居易《琵琶行（并序）》 故 gù
副詞
故意，存心〖deliberately;onpurpose〗 廣故數言欲亡。——《史記·陳涉世家》 主者故不受，則固請。——明·宗臣《報劉一丈書(shū)》 又如：故故（故意；屢屢；常常）；故違（有意違抗）；故推（故意推托）；故靳（故意吝惜。靳：吝惜）；故縱干咎（有意縱容罪犯而觸犯法令） 同“固”，原來(lái)，本來(lái)〖first;originally〗 程不識故與李廣俱以邊太守將軍屯。——《史記·李將軍列傳》 此物故非西產(chǎn)。——《聊齋志異·促織》 仍，還是〖still〗 三日斷五匹，大人故嫌遲。——《玉臺新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》 猶不失下曹從事，乘犢車(chē)從吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。——《資治通鑒》 通“胡”（hú）。何，何故〖why〗 公將有行，故不送公？——《管子·侈靡》 又如：故為（何故如此） 故 gù
連詞
因此，所以〖therefore〗——表示因果關(guān)系 夫秦無(wú)道，故沛公得至此。——《史記·留侯世家》 故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽(yáng)之變。——《呂氏春秋·察今》 時(shí)恐急，劍堅，故不可立拔。——《戰國策·燕策》 又如：今日下雨，故未成行；故以（因此；所以）；故厎（所以致成） 故 gù
代詞
[方言]∶這；那〖this;that〗。如：故歇（這時(shí)候）；故號（這種）；故是（那是）；故末（那末；那就）
5.文言成語(yǔ)故事及翻譯
題目：守株待兔，出自《韓非子》
原文：宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類(lèi)也。
譯文：宋國有個(gè)農民，他的田地中有一截樹(shù)樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹(shù)樁上，扭斷了脖子死了。于是，那個(gè)農民便放下他的犁耙，守在樹(shù)樁子旁邊，希望能再得到只兔子。野兔沒(méi)有再獲得，而他自己也成了宋國人的笑柄。
啟示：偶然性不等于必然性。奔走的兔子撞死在樹(shù)樁上，這是偶然的一次，而那個(gè)宋國人以為總會(huì )有兔子撞死在樹(shù)樁上，因此農活也不干了，整日想撿野兔子。這種想法很愚蠢，因而會(huì )被世人所嗤笑。
6.求文言文成語(yǔ)典故及起源
一、積累的習慣。
我國古代學(xué)者十分重視知識積累的作用。戰國時(shí)期的學(xué)者荀子在《勸學(xué)》一文中告誡人們：“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江河。”
唐代的韓愈說(shuō)：“俱收并蓄，待用無(wú)遺。”（《進(jìn)學(xué)解》）。
宋代的蘇軾則主張：“博觀(guān)約取，厚積薄發(fā)。”（《雜說(shuō)》）可見(jiàn)積累對語(yǔ)文學(xué)習多么重要。
從高考語(yǔ)文優(yōu)勝者的實(shí)踐來(lái)看，積累也確實(shí)重要。浙江省紹興市的高考狀元魏益佳高考語(yǔ)文成績(jì)136分，他在談到自己的語(yǔ)文學(xué)習經(jīng)驗時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)習是慢功，不可能一蹴而就，而是一個(gè)長(cháng)期積累的過(guò)程，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語(yǔ)文知識，就如一粒粒的黃沙，今天積一粒，明天積一粒，就會(huì )聚沙成塔。”
他的高分來(lái)自高中三年苦心經(jīng)營(yíng)的積累。積累也是高考應試的需要。
一個(gè)高中生，必須首先做好知識積累。積累的主要途徑有四個(gè)：一是摘抄，二是背誦，三是記憶，四是訓練。
積累的方法有三種：一是單元積累法。就是學(xué)習一個(gè)單元之后，及時(shí)歸納本單元學(xué)習的難讀字、易錯字、成語(yǔ)典故、精彩語(yǔ)段等，力求精要實(shí)用。
二是考點(diǎn)積累法。就是根據高考語(yǔ)文《考試說(shuō)明》中規定的高考考點(diǎn)，對散見(jiàn)于課本、資料、試卷中的語(yǔ)言知識進(jìn)行歸納總結，要注意突出重點(diǎn)、難點(diǎn)。
三是易混點(diǎn)積累法。就是對平時(shí)訓練中遇到的易混知識點(diǎn)，考試中出錯的知識點(diǎn)進(jìn)行歸納總結，要著(zhù)眼于辨析疑點(diǎn)。
如復習漢字字形時(shí)，就可以從易混點(diǎn)的角度進(jìn)行總結：例如，復習漢字的字字形的識記，就可以采用這種方法，積累一些字形相近而容易寫(xiě)錯的字。比如，茶房酒肆的“肆”與肄業(yè)“肄”； 寒喧的“暄”與喧鬧的“喧”。
積累的內容主要包括下列幾個(gè)方面：（一）積累字音、字形、詞語(yǔ)、成語(yǔ)的意義和用法。一是要養成勤查字典、詞典的習慣。
一個(gè)高中生，從語(yǔ)文學(xué)習的角度來(lái)看，至少要有兩本詞典：一是中國社會(huì )科學(xué)院語(yǔ)言研究所的《現代漢語(yǔ)詞典》；二上商務(wù)書(shū)館的《古代漢語(yǔ)常用字字典》。最好能是同時(shí)擁有《同義詞辨析詞典》和《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》。
經(jīng)常翻檢，培養對漢字的認讀，正確書(shū)寫(xiě)和使用的能力。二是善于對易混字音、字形和同義的詞語(yǔ)、成語(yǔ)進(jìn)行搜集整理：包括教材注釋中提到的字、詞；分考點(diǎn)訓練的資料中的列舉的字詞；綜合訓練試卷中出現的字詞等。
三是掌握詞語(yǔ)搭配、感情色彩、語(yǔ)體色彩等辨析同義詞的方法。（二）積累文言實(shí)詞《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》要求掌握文言實(shí)詞120個(gè)，其實(shí)要適應要高考的需要，應該是越多越好。
積累文言實(shí)詞要注意以下幾個(gè)方面：1.詞的古今異義。著(zhù)重掌握詞語(yǔ)古今意義的變化，有的詞義擴大了，有的詞義縮小了，還有的詞義轉移了。
如1999年高考第11題D項“人災，絕食者千余家”句中，“絕食”作“斷絕糧食”講，與今天的“絕食”意義完全不同。2.一詞多義。
文言中詞的多義現象非常普遍，一個(gè)詞往往少則有幾個(gè)義項，多則有十幾個(gè)義項，在學(xué)習時(shí)要隨時(shí)總結，不斷深化。例如“發(fā)”字：（1）見(jiàn)其發(fā)矢十中八九。
（《賣(mài)油翁》）發(fā)：發(fā)射（2）頃之，未發(fā)，太子遲之。（《荊軻刺秦王》）發(fā)：出發(fā)（3）去北軍二里余，同時(shí)發(fā)火。
（《赤壁之戰》）發(fā)：點(diǎn)燃（4）發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)。（《荊軻刺秦王》）發(fā)：打開(kāi)（5）非常之謀難以猝發(fā)（《五人墓碑記》）發(fā)：發(fā)動(dòng)（6）扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉”（《五人墓碑記》）發(fā)：抒發(fā)（7）孤當續發(fā)人眾，多載資糧，為君后援（《赤壁之戰》）發(fā)：派遣（8）發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)九百人（《陳涉世家》）發(fā)：征發(fā)，征調（9）即道意中事，無(wú)毫發(fā)爽（《促織》）發(fā)：極短的長(cháng)度單位，十毫為一發(fā)（10）野芳發(fā)而幽香”（《醉翁亭記》）發(fā)：開(kāi)放這些都是課內所見(jiàn)的，平時(shí)不斷積累實(shí)詞在具體語(yǔ)境中的意義，掌握得越來(lái)越多，就會(huì )形成觸類(lèi)旁通的能力，閱讀能力自然會(huì )不斷提高。
3.詞類(lèi)的活用。古漢語(yǔ)有些實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，臨時(shí)具有某種語(yǔ)法功能，并且臨時(shí)改變了詞性，有的還改變了讀音。
這是文言實(shí)詞的特殊用法。例如：（1）籍吏民，封府庫。
（《鴻門(mén)宴》）籍，名詞用作動(dòng)詞，登記。（2）卒使上官大夫短屈原于頃襄王。
（《屈原列傳》）短，形容詞活用為動(dòng)詞，毀謗。（3）將軍身披堅執銳。
（《陳涉世家》）堅，形容詞用作動(dòng)詞，堅固的鎧甲。（4）變姓名，詭行跡，草行露宿。
（《〈指南錄〉后序》）草，名詞用狀語(yǔ)，在草里。（5）今以鐘馨置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。
（《石鐘山記》）鳴，使動(dòng)用法，使------發(fā)出響聲。（6）以先國家之急，而后私仇也。
（《廉頗藺相如列傳》）先，意動(dòng)用法，把------放在前面。4、偏義復詞偏義復詞就是一個(gè)詞由兩個(gè)意義相近、相對或相反的語(yǔ)素構成，其中只有一個(gè)語(yǔ)素表示意義，另一個(gè)語(yǔ)素不表示意義，只作陪襯。
例如：“今有一人，入人園圃，竊其桃李。”（《墨子》）“園”是種樹(shù)的地方；“圃”是種菜的地方。
在此句中，只有“園”這個(gè)語(yǔ)素的意義，沒(méi)有“圃”這個(gè)語(yǔ)素的意義，“園圃”是偏義復詞。例如、《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”的“作息”是一個(gè)偏義復詞，下列句子中加括號的詞語(yǔ)，屬于偏義復詞的是A、為[奸利]無(wú)所忌 B、每[宴饗]費千金C、刺諸縣[短長(cháng)] D、必條[利病]反復本題考查偏義復。
7.力求成語(yǔ)得文言典故及翻譯
鑿壁借光《西京雜記》 【原文】 匡衡勤學(xué)而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書(shū)映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書(shū)，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問(wèn)衡，衡曰：“愿得主人書(shū)遍讀之。”主人感嘆，資給以書(shū)，遂成大學(xué)。 【譯文】 匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒(méi)有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個(gè)洞引來(lái)鄰家的光亮，讓光亮照在書(shū)上來(lái)讀。同鄉有個(gè)大戶(hù)人家叫文不識的，是個(gè)有錢(qián)的人，家中有很多書(shū)。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問(wèn)他為什么這樣，他說(shuō)：“我希望能得到你家的書(shū)，通讀一遍。”主人聽(tīng)了，深為感嘆，就把書(shū)借給他讀。于是匡衡成了大學(xué)問(wèn)家。
葉公好龍 子張見(jiàn)魯哀公，七日而哀公不禮。托仆夫而去，曰：“臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重研，不敢休息以見(jiàn)君。七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)經(jīng)，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，故不遠千里之外以見(jiàn)君，七日而君不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩(shī)曰：‘中心藏之，何日忘之！’敢托而去。”
拔苗助長(cháng) 宋人有憫其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣。”其子趨而往視之，苗則槁矣。 天下之不助苗長(cháng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(cháng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。
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8.求文言文成語(yǔ)典故及起源
匡衡就把墻壁鑿了一個(gè)洞引來(lái)鄰家的光亮鑿壁借光《西京雜記》
【原文】
匡衡勤學(xué)而燭，家中有很多書(shū)。主人怪問(wèn)衡，就把書(shū)借給他讀，深為感嘆，通讀一遍。主人感到很奇怪。同鄉有個(gè)大戶(hù)人家叫文不識的，又不要報酬：“我希望能得到你家的書(shū)，鄰居有燭而不逮。鄰家有燈燭：“愿得主人書(shū)遍讀之。于是匡衡成了大學(xué)問(wèn)家。”主人感嘆。邑人大姓文不識，家富多書(shū)。
【譯文】
匡衡勤奮好學(xué)，他說(shuō)，但光亮照不到他家，但家中沒(méi)有蠟燭照明，衡乃穿壁引其光，是個(gè)有錢(qián)的人。匡衡就到他家去做雇工，衡曰，問(wèn)他為什么這樣，發(fā)書(shū)映光而讀之，讓光亮照在書(shū)上來(lái)讀，衡乃與其傭作而不求償。”主人聽(tīng)了，遂成大學(xué)，資給以書(shū)
