陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭五首翻譯及賞析
陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭五首翻譯及賞析
古詩(shī)原文
洞庭西望楚江分，水盡南天不見(jiàn)云。
日落長(cháng)沙秋色遠，不知何處吊湘君。
南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。
且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。
洛陽(yáng)才子謫湘川，元禮同舟月下仙。
記得長(cháng)安還欲笑，不知何處是西天。
洞庭湖西秋月輝，瀟湘江北早鴻飛。
醉客滿(mǎn)船歌白苧，不知霜露入秋衣。
帝子瀟湘去不還，空馀秋草洞庭間。
淡掃明湖開(kāi)玉鏡，丹青畫(huà)出是君山。
譯文翻譯
楚江水到洞庭湖西就分流了，水波淼茫，南天無(wú)云。
秋日橘紅橘紅的，落向西面遠方的長(cháng)沙，但不知道在湘江的何處可以吊慰湘君？
南湖的秋水，夜寒無(wú)水霧，就好像可以乘水波直通銀河上青天。
姑且把洞庭湖賒買(mǎi)給月宮嫦娥，再駕船到白云邊上買(mǎi)桂花酒去。
賈至啊，漢朝著(zhù)名的洛陽(yáng)才子賈誼是你本家吧？都是被貶到湘江；李曄啊，你我的本家，后漢的李膺也是貶到湖南，喜歡月下泛舟。
他們都還在思念長(cháng)安吧？還笑得出來(lái)嗎？大概連西天在那里都不知道吧？
皎皎秋月高掛在洞庭湖的西邊，湘江北面早有鴻雁飛歸。
滿(mǎn)船醉客載歌載舞《白苧》曲，連衣服上落滿(mǎn)了秋霜都不知道！
舜帝妻子來(lái)瀟湘后就回不去了，玉人滯留在洞庭湖邊的荒草間。
對著(zhù)明鏡般的洞庭湖描淡妝，君山就是她們用丹青畫(huà)出的娥眉。
注釋解釋
刑部侍郎，刑部的次官，掌管法律、刑獄等事務(wù)。曄，李曄，曾任刑部侍郎，唐乾元二年（759年）四月，因被人誣陷，貶為嶺南道境內的一名縣尉。中書(shū)舍人，官名，唐代撰擬誥敕的官員。中書(shū)賈舍人至，即中書(shū)舍人賈至，與李白同時(shí)的詩(shī)人，乾元（唐肅宗年號，758～760）年間被貶為岳州（今湖南洞庭湖一帶）司馬。
楚江，指流經(jīng)楚地的長(cháng)江。楚江分，長(cháng)江從西北方向來(lái)至岳陽(yáng)樓前，與洞庭湖之水匯合，再向東北流去，宛如被洞庭湖分為二截。
長(cháng)沙，指長(cháng)沙郡，治所在今湖南長(cháng)沙市，距洞庭約三百里。
湘君，湘水之神。
南湖，指洞庭湖。在長(cháng)江之南，故稱(chēng)。
耐可，哪可，怎么能夠。
且，姑且。就，一作“問(wèn)”。
洛陽(yáng)才子，指賈誼。因賈至與賈誼同姓，又同為洛陽(yáng)人，所以把賈至比作賈誼。湘川，指湘江一帶。
元禮，東漢李膺的字，潁川襄城(今河南襄城縣)人。 元禮同舟月下仙，據《后漢書(shū)·郭泰傳》記載：李膺任河南尹時(shí)，在士大夫中有很高的聲望。他的朋友郭泰離京還鄉時(shí)，送行的人很多，但郭泰卻只與李膺同船渡河，送行的人望見(jiàn)都很羨慕，把他們比作神仙。這里是用李膺來(lái)比李曄。
西天，指長(cháng)安。這兩句化用桓譚《新論》“人聞長(cháng)安樂(lè )，則出門(mén)西向而笑”句意，表示對長(cháng)安的懷念。
鴻，鴻鵠，即天鵝。
白苧，歌曲名。
帝子，指堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英。
丹青，古代繪畫(huà)常用的顏色，即指圖畫(huà)。君山，山名，又名洞庭山，位于洞庭湖中。相傳娥皇、女英曾游此處，故名君山。兩句意為：明凈的洞庭湖，好像一面拂去灰塵的玉鏡；君山聳立在湖中，宛如一幅圖畫(huà)。
創(chuàng )作背景
此組詩(shī)當作于唐肅宗乾元二年（759年）秋。乾元二年春，李白于流放途中遇赦，秋時(shí)由江夏（今湖北武昌）而至岳州（今湖南岳陽(yáng)）。此時(shí)，刑部侍郎李曄貶官嶺南行經(jīng)岳州，與李白相遇。時(shí)賈至亦謫居岳州，三人相約同游洞庭湖，李白寫(xiě)下這一組五首七絕記其事。
詩(shī)文賞析
前人對此五首詩(shī)各有毀譽(yù)。大多數學(xué)者認為第二首最為出色，它內涵豐富，妙機四溢，有悠悠不盡的情韻。
第二首詩(shī)，首句寫(xiě)景，兼點(diǎn)季節與泛舟洞庭事。洞庭在岳州西南，故可稱(chēng)“南湖”。唐人喜詠洞庭，佳句累累，美不勝收。“南湖秋水夜無(wú)煙”一句，看來(lái)沒(méi)有具體精細的描繪，卻是天然去雕飾的淡語(yǔ)，惹人聯(lián)想。夜來(lái)湖上，煙之有無(wú)，察之極難。能見(jiàn)“無(wú)煙”，則湖上光明可知，未嘗寫(xiě)月，而已得“月色”，極妙。清秋佳節，月照南湖，境界澄沏如畫(huà)，讀者如閉目可接，足使人心曠神怡。這種具有形象暗示作用的詩(shī)語(yǔ)，淡而有味，其中佳處，又為具體模寫(xiě)所難到。
在被月色凈化了的境界里，最易使人忘懷塵世一切瑣屑的得失之情而浮想聯(lián)翩。湖光月色此刻便激起“謫仙”李白羽化遺世之想，所以次句道：安得（“耐可”）乘流而直上青天！傳說(shuō)天河通海，故有此想。詩(shī)人天真的異想，又間接告訴讀者月景的迷人。
詩(shī)人并沒(méi)有就此上天，后兩句寫(xiě)泛舟湖上賞月飲酒之樂(lè )。“且就”二字意味深長(cháng)，似乎表明，雖未上天，卻并非青天不可上，也并非自己不愿上，而是洞庭月色太美，不如暫且留下來(lái)。其措意亦妙。蘇東坡《水調歌頭》“我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”數句，意境與之近似。
湖面清風(fēng)，湖上明月，自然美景，人所共適，故李白曾說(shuō)“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”（《襄陽(yáng)歌》）。說(shuō)“不用一錢(qián)買(mǎi)”，是三句“賒”字最恰當的注腳，還不能盡此字之妙。此字之用似甚無(wú)理，“月色”絕不能“賒”，也不用“賒”。然而著(zhù)此一字，就將自然人格化。八百里洞庭儼然一位富有的主人，擁有湖光、山景、月色、清風(fēng)等等無(wú)價(jià)之寶（只言“賒月色”，卻不妨舉一反三），而又十分慷慨好客，不吝借與。著(zhù)一“賒”字，人與自然有了娓娓對話(huà)，十分親切。這種別出心裁的擬人化手法，是高人一籌的’。作者《送韓侍御之廣德》也有“暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明”之句，亦用“賒月色”詞語(yǔ)，可以互參。面對風(fēng)清月白的良宵不可無(wú)酒，自然引出末句。明明在湖上，卻說(shuō)“將船買(mǎi)酒白云邊”，亦無(wú)理而可玩味。原來(lái)洞庭湖面遼闊，水天相接，遙看湖畔酒家自在白云生處。說(shuō)“買(mǎi)酒白云邊”，足見(jiàn)湖面之壯闊。同時(shí)又與“直上天”的異想呼應，人間酒家被詩(shī)人的想象移到天上。這即景之句又充滿(mǎn)奇情異趣，豐富了全詩(shī)的情韻。
總的說(shuō)來(lái)，第二首詩(shī)之妙不在景物具體描繪的工致，而在于即景發(fā)興，藝術(shù)想象奇特，鑄詞造語(yǔ)獨到，能啟人逸思，通篇有味而不可句摘，恰如謝榛所說(shuō)：“以興為主，渾然成篇，此詩(shī)之入化也”（《四溟詩(shī)話(huà)》）。
第一、三、四首詩(shī)的末句都有“不知”二字，這三個(gè)“不知”，詞相同而義不同，因此不相重復。第一首詩(shī)“日落長(cháng)沙秋色遠，不知何處吊湘君”，并非真的想去吊湘君而覓其處所，僅是抒發(fā)緬懷古人之情而已；第三首詩(shī)“記得長(cháng)安還欲笑，不知何處是西天”，是對自身遭遇不滿(mǎn)、悵然若失、前途未卜之嗟吁而已；第四首詩(shī)“醉客滿(mǎn)船歌白苧，不知霜露入秋衣”，是沉醉于洞庭湖之月色與船歌、樂(lè )不知返，寒意侵襲而未能察覺(jué)而已。三個(gè)“不知”各有其妙處。
最后一首詩(shī)，“帝子瀟湘去不還，空馀秋草洞庭間”，運用娥皇、女英的美麗傳說(shuō)，表達一種人生難以完美的感慨；“淡掃明湖開(kāi)玉鏡，丹青畫(huà)出是君山”，贊美洞庭湖的景色，寫(xiě)得空靈、明凈，表現出一種超脫于塵世之外的皎潔明凈的心境。
