感遇詩(shī)三十八首·其十九 -陳子昂

感遇詩(shī)三十八首·其十九
作者：陳子昂 朝代：唐代

原文
圣人不利己，憂(yōu)濟在元元。
黃屋非堯意，瑤臺安可論？
吾聞西方化，清凈道彌敦。
怎樣辦窮金玉，雕琢認為尊？
云構山林盡，瑤圖珠翠煩。
鬼工尚未可，人力安能存？
夸愚適增累，矜智道逾昏。

翻譯
⑴詩(shī)三十八首，此篇是其第十九。
⑵圣人：指賢君。
⑶憂(yōu)：憂(yōu)患。濟：接濟。元元：大眾。
⑷黃屋：車(chē)名，古帝王所乘，車(chē)蓋用黃繒作里子。
⑸瑤臺：用玉石裝修的臺子。《淮南子·本經(jīng)訓》：“晚世之時(shí)，帝有桀、紂，為琁室、瑤臺。”安可論：更不必說(shuō)。
⑹西方化：指釋教的教化。
⑺彌：更。敦：敦厚，淳樸。
⑻窮：盡頭，耗盡。
⑼云構：指挺拔入云的建筑群。
⑽夸愚：指如此勞民傷財以夸耀的行為實(shí)際上很愚蠢。適：只。累：即“物累”，佛道二家視不能超然物外的行為為“物累”。

賞析
　　詩(shī)人對此義憤填膺，忍不住把怨刺之筆直接指出了武則天，尖利地挖苦和揭露武則天信奉釋教，勞民傷財的荒唐行徑，有如痛斥弊政的檄文。

　　這首詩(shī)的主要特點(diǎn)是用詩(shī)來(lái)談?wù)摃r(shí)弊。與詩(shī)人多次向武則天上呈的那些批評朝政得失的奏章大不相同，它所談的雖然也是政治、社會(huì )問(wèn)題，但不同于一般直陳其事的政論文，它既是政論，但又首先是詩(shī)，是詩(shī)與政論的結合。

　　最初四句標舉懦家仁政愛(ài)民的思想，抨擊武則天生事擾民的行為。借上古“仁德”之君來(lái)諷誡當代胡作非為的君主是中國古代詩(shī)篇習用的傳統方法。因而陳子昂開(kāi)宗明義地為全詩(shī)立論：上古品德之君從來(lái)不為一己投機，而是處處關(guān)懷和扶助仁慈的平民大眾。

　　接著(zhù)三、四兩句引出古代聞名的賢君與暴君的比如，進(jìn)行正反比照。詩(shī)人以懇切而劇烈的口氣向當代最高統治者進(jìn)言：堯一向以節省著(zhù)稱(chēng)，乘坐考究的車(chē)子決不是他所樂(lè )意；你大周皇帝本該勵精圖治，不去學(xué)習萬(wàn)代贊頌的圣君堯，難道還去效法那亡國之君商紂王制作瑤臺的奢華行為嗎？這兒引入了具體的歷史人物和有代表意義的事物（“黃屋”與“瑤臺”），防止單調地直接說(shuō)理。因而使談?wù)摼哂辛诵蜗笮裕挥星轫崳鰪娏烁腥玖εc說(shuō)服力。

　　“吾聞西方化，清凈道彌敦。怎樣辦窮金玉，雕琢認為尊？”詩(shī)人征引釋教主張清凈慈善的教旨，指出崇佛者窮金玉、興土木、殘生靈，恰恰是悖離了佛家的本意。這兒“以子之矛，攻子之盾”，有理有據地否定了當事者為自己辯解的托言。武則天是代李姓皇帝而立，樹(shù)立武周政權的，她執政后急于詐騙民意，讓大眾相信大周是“天命”所歸。所以奸佞小人趁機而起，投其所好，假造符箓圖讖，宣揚這位女主是西方彌勒佛轉世，這正迎合了武則天的迷信心理和政治需要。此后，興修梵宇之風(fēng)愈演愈烈。陳子昂針對此批駁道：來(lái)自西方的釋教，本以清凈慈善為主，愈是清凈愈見(jiàn)佛道的莊嚴；自稱(chēng)崇佛的人為什么反而要違反佛道，大興土木，用金玉塑像造廟這種奢華行為作為對愛(ài)好清凈的佛的尊奉呢？這是全詩(shī)的第二處反詰。

　　這個(gè)反詰，比榜首個(gè)反詰更為有力。如果說(shuō)，前一個(gè)反詰中還帶有勸導的成分，那末這個(gè)反詰就完全是痛斥了。這一痛斥，戳穿了崇佛者的虛偽。“怎樣辦”一詞詰難有力，使對方?jīng)]有辯解的地步。

　　“云構山林盡，瑤圖珠翠煩”以嚴厲的工對對新建的座座梵宇的宏偉規模與奢華布局進(jìn)行充沛的描繪。

　　為了制作挺拔云霄的廟宇寺院而將山林采伐挖掘殆盡，為了做成金碧輝煌的圖畫(huà)斑紋而搜盡了民間的珍珠寶物，給人民帶來(lái)很大的磨難。這兒只寫(xiě)建筑物的巨大消耗，而將大眾因而而遭受的深重磨難留給讀者去幻想和補充。接下去“鬼工尚未可，人力安能存”二句仍是對偶，但已由實(shí)化虛，從前面的描寫(xiě)重新轉入談?wù)摗删浯中氖牵哼@些龐大精麗的奇妙工程，看來(lái)連鬼神也難以建成，人怎樣竟把它們建成了呢？弦外之音是：這些，消耗了多少大眾的血汗和生命。這是全詩(shī)浩繁的工程對統治者倒行逆施的第三處反詰。這個(gè)反詰由榜首處的勸導和第二處的訓斥，上升為憤激的控訴了。詩(shī)的最末二句：“夸愚適增累，矜智道逾昏”，是正告統治者向“愚民”夸示宗教局面，足以造成無(wú)量的后患；玩弄聰明的成果，徒然勞民傷財，使政治更加昏亂。這個(gè)結尾正面下筆，慷慨陳辭，說(shuō)服力極強。以批判昏亂之“道”來(lái)呼應最初所歌頌的古圣人之“道”，使得篇章結構嚴密，說(shuō)理透辟，具有很強的批判性和說(shuō)服力。