菩薩蠻·平林漠漠煙如織原文翻譯及賞析
菩薩蠻·平林漠漠煙如織原文翻譯及賞析
菩薩蠻·平林漠漠煙如織原文翻譯及賞析1
原文：
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程？長(cháng)亭連短亭。
譯文
一片平遠的樹(shù)林之上飛煙繚繞有如穿織，秋天的山巒還留下一派惹人傷感的翠綠蒼碧。暮色已經(jīng)映入高樓，有人獨在樓上心中泛起陣陣煩愁。她在玉梯上徒勞無(wú)益地久久凝眸站立，一群群鳥(niǎo)兒飛回棲宿多么匆急。什么地方是你回來(lái)的路程？一個(gè)個(gè)長(cháng)亭接連一個(gè)個(gè)短亭。
注釋
⑴宋僧文瑩《湘山野錄》卷上：此詞不知何人寫(xiě)在鼎州滄水驛樓，復不知何人所撰。魏道輔泰見(jiàn)而愛(ài)之。后至長(cháng)沙，得古集于子宣（曾布）內翰家，乃知李白所作。⑵平林：平展的樹(shù)林。漠漠；迷蒙貌。⑶傷心碧：使人傷心的碧綠色。一說(shuō)“傷心”表示程度，與“極”同義。⑷暝色：夜色。⑸玉階：階之美稱(chēng)。一作“玉梯”。佇立：久立。⑹歸程：歸途。⑺長(cháng)亭更短亭：古代設在路邊供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南賦》云：“十里五里，長(cháng)亭短亭。”說(shuō)明當時(shí)每隔十里設一長(cháng)亭，五里設一短亭。亭，《釋名》卷五：亭，停也，人所停集也。“更”一作“連”。
賞析：
此詞可看作是一首懷人之作，寫(xiě)思婦盼望遠方行人久候而不歸的心情。開(kāi)頭兩句為遠景。高樓極目，平林秋山，橫亙天末，凝望之際，不覺(jué)日暮。“煙如織”是說(shuō)暮煙濃密，“傷心碧”是說(shuō)山色轉深。王建《江陵使至汝州》詩(shī)：“日暮數峰青似染，商人說(shuō)是汝州山”。薛濤《題竹郎廟》詩(shī)：“竹郎廟前多古木，夕陽(yáng)沉沉山更綠。”多言晚山之青，可以參看。這兩句全從登樓望遠的思婦眼中寫(xiě)出，主觀(guān)色彩很重，而行人之遠與佇望之深，盡在其中。“暝色”兩句為近景，用一“入”字由遠而近，從全景式的平林遠山拉到樓頭思婦的特寫(xiě)鏡頭，突出了“有人樓上愁”的人物主體，層次井然。下片玉階佇立仰見(jiàn)飛鳥(niǎo)，與上片登樓遠望俯眺平楚，所見(jiàn)不同，思念之情則一。“宿鳥(niǎo)歸飛急”還意在反襯行人滯留他鄉，未免戀戀不返。末句計歸程以卜歸期。庾信《哀江南賦》有“十里五里，長(cháng)亭短亭”之語(yǔ)。詞中著(zhù)一“更”字加強了連續不斷的以至無(wú)窮無(wú)盡的印象。征途上無(wú)數長(cháng)亭短亭，不但說(shuō)明歸程遙遠，同時(shí)也說(shuō)明歸期無(wú)望，以與過(guò)片“空佇立”之“空”字相應。如此日日空候，思婦的離愁也就永無(wú)窮盡了。
結句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語(yǔ)甚醞藉。韓元吉《念奴嬌》詞云，“尊前誰(shuí)唱新詞，平林真有恨，寒煙如織。”可見(jiàn)南宋初這首《菩薩蠻》猶傳唱不絕。
歷來(lái)解說(shuō)此詞，雖然有不少論者認為它是眺遠懷人之作，但更多的人卻說(shuō)它是羈旅行役者的思歸之辭。后一種理解，大概是受了宋代文瑩《湘山野錄》所云“此詞不知何人寫(xiě)在鼎州滄水驛樓”一語(yǔ)的影響。以為既然題于驛樓，自然是旅人在抒思歸之情。其實(shí)，古代的驛站郵亭等公共場(chǎng)所以及廟宇名勝的墻壁上，有些詩(shī)詞不一定是即景題詠，也不一定是寫(xiě)者自己的作品。細玩這首詞，也不是第一稱(chēng)謂，而是第三稱(chēng)謂。有如電影，從“平林”、“寒山”的遠鏡頭，拉到“高樓”的近景，復以“暝色”做特寫(xiě)鏡頭造成氣氛，最終突出“有人樓上愁”的半身鏡頭。分明是第三者所控制、所描撰的場(chǎng)景變換。下片的歇拍兩句，才以代言的方法，模擬出畫(huà)中人的心境。而且詞中的“高樓”、“玉階”，也不是驛舍應有之景。驛舍郵亭，是不大會(huì )有高樓的，它的階除也決不會(huì )“雕欄玉砌”，正如村舍茅店不能以“畫(huà)棟雕梁”形容一樣。同時(shí)，長(cháng)亭、短亭，也不是望中之景；即使是“十里一長(cháng)亭，五里一短亭”中的最近一座，也不是暮色蒼茫中視野所能及。何況“長(cháng)亭更短亭”，不知凡幾，當然只能意想于心頭，不能呈現于樓頭人的眼底。
李白究竟是否是這首詞的作者，也是歷來(lái)聚訟不決的問(wèn)題。光以《菩薩蠻》這一詞調是否在李白時(shí)已有這一點(diǎn)，就是議論紛紜的。前人不談，現代的研究者如浦江清說(shuō)其無(wú)，楊憲益、任二北等信其有；而它的前身究系西域的佛曲抑系古緬甸樂(lè )，也難以遽斷。有人從詞的發(fā)展來(lái)考察，認為中唐以前，詞尚在草創(chuàng )期，這樣成熟的表現形式，這樣玲瓏圓熟的詞風(fēng)，不可能是盛唐詩(shī)人李白的手筆。但這也未必可援為根據。敦煌卷子中《春秋后語(yǔ)》紙背寫(xiě)有唐人詞三首，其一即《菩薩蠻》，亦頗成熟，雖無(wú)證據斷為中唐人以前人所作，亦難以斷為必非中唐人以前人所作，而且，在文學(xué)現象中，得風(fēng)氣之先的早熟的果子是會(huì )結出來(lái)的。十三世紀的詩(shī)人但丁，幾乎就已經(jīng)唱出了文藝復興的聲調，這是文學(xué)史家所公認的。六朝時(shí)期的不少吳聲歌曲，已近似唐人才開(kāi)始有的、被稱(chēng)為近體詩(shī)的五言絕句。以文人詩(shī)來(lái)說(shuō)，隋代王績(jì)的《野望》：“東皋薄暮望，徒倚欲何依。樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。”如果把它混在唐人的律詩(shī)里，不論以格或以風(fēng)味言，都很難識別。這不過(guò)是信手拈來(lái)的例子。李白同時(shí)人、玄宗時(shí)代的韋應物既然能寫(xiě)出像《調笑令·胡馬》那樣的小詞，李白能寫(xiě)出成熟的詞也就毫不奇怪。還有一件小小的’頗堪尋味的事情：詞中有“傷心碧”這樣的字眼。“傷心”在這里，相當于日常慣語(yǔ)中的“要死”或“要命”。現在四川還盛行著(zhù)這一語(yǔ)匯。人們常常可以聽(tīng)到“好得傷心”或“甜得傷心”之類(lèi)的話(huà)，意即好得要命或甜得要死。這“傷心”，也和上海話(huà)中“窮漂亮”“窮適意”的“窮”字一樣，作為副詞，都與“極”同義。“傷心碧”也即“極碧”。杜甫《滕王亭子》詩(shī)“清江錦石傷心麗”，“傷心麗”，也是“極麗”的意思。李白和杜甫都在四川生活過(guò)，以蜀地的口語(yǔ)入詞，化俗入雅，妙語(yǔ)天成。這也可以作為這首詞是李白作品的一點(diǎn)佐證。
菩薩蠻·平林漠漠煙如織原文翻譯及賞析2
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程？長(cháng)亭更短亭。(更短亭 一作：連短亭)
賞析
這首詞上下兩片采用了不同的手法，上片偏于客觀(guān)景物的渲染，下片著(zhù)重主觀(guān)心理的描繪。然而景物的渲染中卻帶有濃厚的主觀(guān)色彩，主觀(guān)心理的描繪又糅合在客觀(guān)景物之中。因而從整體上來(lái)說(shuō)，情與景、主觀(guān)與客觀(guān)，又融成一片。
“平林漠漠煙如織”，是寫(xiě)游子眼中之景物。“平林”，不是“平地的樹(shù)林”；而是山丘上的樹(shù)林。林木依山而生，高低錯落，本不會(huì )“平”，而著(zhù)一“平”字，不僅準確地寫(xiě)出了游子自高樓下視所見(jiàn)之遠景，而且表現了闊大而高遠的意境。“如織”二字，一言煙霧密度之大，一是襯托游人離愁之濃。如果說(shuō)這一句僅僅是情景交融的話(huà)，那么下一句詞人便把自己的主觀(guān)色彩盡情地涂抹于景物之上，似乎已把大自然人格化了。這里的“傷心碧”，語(yǔ)義雙關(guān)，一是極言寒山之碧，一是說(shuō)寒山似乎因傷心而碧透。山猶如此，人何以堪。秋天，本是文人墨客傷感的季節，又加上寒山日暮，煙鎖霧封，所以游子的思歸之情已達極致。因此，接下二句“暝色入高樓，有人樓上愁”中的“愁”字的逼出，自是水到渠成。“暝色”，即暮色。暝色本不會(huì )動(dòng)，而曰“入高樓”，不僅十分形象地寫(xiě)出了夜色漸近的過(guò)程，而且似乎暗示隨著(zhù)夜幕的降臨愁意也闖入了游子的心頭。以上是上片，主要是寫(xiě)景，但景中有情。先寫(xiě)自然之景，后寫(xiě)人工建筑，最后寫(xiě)樓中之人，由遠及近，極有次第。
這首詞通過(guò)描寫(xiě)平林、寒山的深秋景色，和想象家人盼歸的形象，抒發(fā)了游子思婦的兩地相思之情。此詞層次清晰，跌宕有序。移情于景，情景相生。既有鮮明的形象描寫(xiě)，又有細致的心理刻畫(huà)。句子簡(jiǎn)約而不晦澀，文字質(zhì)樸而不平板，可為唐代文人詞中上乘之作。
下片立足于主觀(guān)的感受上。在暮靄沉沉之中，主人公久久地站立在石階前，感到的只是一片空茫。“空”也是上片所勾畫(huà)的景物感染下的必然結果。主觀(guān)情緒并不是孤立存在著(zhù)的，它立刻又融入了景物之中——“宿鳥(niǎo)歸飛急”。這一句插得很巧妙。作者用急飛的宿鳥(niǎo)與久立之人形成強烈的對照。一方面，南宿鳥(niǎo)急歸反襯出人的落拓無(wú)依；另一方面，宿鳥(niǎo)急歸無(wú)疑地使抒情主人公的內心騷動(dòng)更加劇烈。于是，整個(gè)情緒波動(dòng)起來(lái)。如果說(shuō)上片的“愁”字還只是處于一種泛泛的心理感受狀態(tài)，那么，現在那種朦朧泛泛的意識逐漸明朗化了。它是由宿鳥(niǎo)急歸導發(fā)的。所以下面就自然道出了：“何處是歸程?”主人公此刻也急于尋求自己的歸宿，來(lái)掙脫無(wú)限的愁緒。可是歸程在何處呢?只不過(guò)是“長(cháng)亭連短亭”，并沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的答案。有的仍然是連綿不斷的落拓、惆悵和空寞，在那十里五里、長(cháng)亭短亭之間。征途上無(wú)數長(cháng)亭短亭，不但說(shuō)明歸程遙遠，同時(shí)也說(shuō)明歸期無(wú)望，以與過(guò)片“空佇立”之“空”字相應。如此日日空候，思婦的離愁也就永無(wú)窮盡了。結句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語(yǔ)甚醞藉。韓元吉《念奴嬌》詞云，“尊前誰(shuí)唱新詞，平林真有恨，寒煙如織。”短短的一首詞中，掇取了密集的景物：平林、煙靄、寒山、暝色、高樓、宿鳥(niǎo)、長(cháng)亭、短亭，借此移情、寓情、傳情，手法極為嫻熟，展現了豐富而復雜的內心世界活動(dòng)，反映了詞人在客觀(guān)現實(shí)中找不到人生歸宿的無(wú)限落拓惆悵的愁緒。
歷來(lái)解說(shuō)此詞，雖然有不少論者認為它是眺遠懷人之作，但更多的人卻說(shuō)它是羈旅行役者的思歸之辭。后一種理解，大概是受了宋代文瑩《湘山野錄》所云“此詞不知何人寫(xiě)在鼎州滄水驛樓”一語(yǔ)的影響。以為既然題于驛樓，自然是旅人在抒思歸之情。其實(shí)，古代的驛站郵亭等公共場(chǎng)所以及廟宇名勝的墻壁上，有些詩(shī)詞不一定是即景題詠，也不一定是寫(xiě)者自己的作品。
細玩這首詞，也不是第一稱(chēng)謂，而是第三稱(chēng)謂。有如電影，從“平林”、“寒山”的遠鏡頭，拉到“高樓”的近景，復以“暝色”做特寫(xiě)鏡頭造成氣氛，最終突出“有人樓上愁”的半身鏡頭。分明是第三者所控制、所描撰的場(chǎng)景變換。下片的歇拍兩句，才以代言的方法，模擬出畫(huà)中人的心境。而且詞中的“高樓”、“玉階”，也不是驛舍應有之景。驛舍郵亭，是不大會(huì )有高樓的，它的階除也決不會(huì )“雕欄玉砌”，正如村舍茅店不能以“畫(huà)棟雕梁”形容一樣。同時(shí)，長(cháng)亭、短亭，也不是望中之景；即使是“十里一長(cháng)亭，五里一短亭”中的最近一座，也不是暮色蒼茫中視野所能及。何況“長(cháng)亭更短亭”，不知凡幾，當然只能意想于心頭，不能呈現于樓頭人的眼底。
譯文
遠處舒展的樹(shù)林之上暮煙籠罩一片迷蒙，仍是一派惹人傷感的翠綠蒼碧。夜色彌漫進(jìn)高高的閨樓，有人正在樓上獨自憂(yōu)愁。
玉石的臺階上，徒然侍立盼望。那回巢的鳥(niǎo)兒，在歸心催促下急急飛翔。哪里是我返回的路程？只看到道路上的長(cháng)亭連著(zhù)短亭。
注釋
菩薩蠻，唐教坊曲名。又名《菩薩篁》、《重疊金》、《花間意》、《梅花句》等。《杜陽(yáng)雜編》說(shuō)：“大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，瓔珞被體，號為菩薩蠻，當時(shí)倡優(yōu)遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其 詞。”后來(lái)，《菩薩蠻》便成了詞人用以填詞的詞牌。但據《教坊記》 載開(kāi)元年間已有此曲名。到底孰是，今不可考。
平林：平原上的林木。
漠漠：迷蒙貌。煙如織：暮煙濃密。
傷心：極甚之辭。愁苦、歡快均可言傷心。此處極言暮山之青。
暝色：夜色。
玉階：玉砌的臺階。這里泛指華美潔凈的臺階。
佇（zhù）立：長(cháng)時(shí)間地站著(zhù)等候。
歸：一作“回”。
長(cháng)亭更短亭：古代設在路邊供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南賦》云：“十里五里，長(cháng)亭短亭。”說(shuō)明當時(shí)每隔十里設一長(cháng)亭，五里設一短亭。亭，《釋名》卷五：亭，停也，人所停集也。“更”一作“連”。
創(chuàng )作背景
本首詞的具體創(chuàng )作背景不詳。據宋僧文瑩《湘山野錄》卷上說(shuō)：“此詞不知何人寫(xiě)在鼎州滄水驛樓，復不知何人所撰。魏道輔泰見(jiàn)而愛(ài)之。后至長(cháng)沙，得古集于子宣（曾布）內翰家，乃知李白所作。”
菩薩蠻·平林漠漠煙如織原文翻譯及賞析3
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。
何處是歸程？長(cháng)亭更短亭。
——唐代·李白《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》
譯文及注釋
譯文
遠處舒展的樹(shù)林之上暮煙籠罩一片迷蒙，翠綠蒼碧的山色深到極致。夜色彌漫進(jìn)高高的閨樓，有人正在樓上獨自憂(yōu)愁。
玉石的臺階上，徒然侍立盼望。那回巢的鳥(niǎo)兒，在歸心催促下急急飛翔。哪里是我返回的路程？只看到道路上的長(cháng)亭連著(zhù)短亭。
注釋
菩薩蠻，唐教坊曲名。又名《菩薩篁》、《重疊金》、《花間意》、《梅花句》等。《杜陽(yáng)雜編》說(shuō)：“大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，瓔珞被體，號為菩薩蠻，當時(shí)倡優(yōu)遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其 詞。”后來(lái)，《菩薩蠻》便成了詞人用以填詞的詞牌。但據《教坊記》 載開(kāi)元年間已有此曲名。到底孰是，今不可考。
平林：平原上的林木。《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)舝》：“依彼平林，有集維鷮。”毛傳：“平林，林木之在平地者也。”
漠漠：迷蒙貌。煙如織：暮煙濃密。
傷心：極甚之辭。愁苦、歡快均可言傷心。此處極言暮山之青。
暝色：夜色。
玉階：玉砌的臺階。這里泛指華美潔凈的臺階。
佇（zhù）立：長(cháng)時(shí)間地站著(zhù)等候。
歸：一作“回”。
長(cháng)亭更短亭：古代設在路邊供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南賦》云：“十里五里，長(cháng)亭短亭。”說(shuō)明當時(shí)每隔十里設一長(cháng)亭，五里設一短亭。亭，《釋名》卷五：亭，停也，人所停集也。“更”一作“連”。
賞析
這首詞上下兩片采用了不同的手法，上片偏于客物景物的渲染，下片著(zhù)重主物心理的描繪。然而景物的渲染中卻帶有濃厚的主物色彩，主物心理的描繪又糅合在客物景物之中。因而從整體上來(lái)說(shuō)，的與景、主物與客物，又融闊一片。
“平林漠漠煙如織”，是寫(xiě)游子眼中之景物。“平林”，不是“平地的樹(shù)林”；而是山丘上的樹(shù)林。林木依山而生，高低錯落，本不會(huì )“平”，而著(zhù)一“平”字，不僅準確地寫(xiě)出了游子自高樓下視所見(jiàn)之遠景，而且表現了闊大而高遠的意境。“如織”二字，一言煙霧密度之大，一是襯托游人離愁之濃。如果說(shuō)這一句僅僅是的景交融的話(huà)，那么下一句詞人便把自己的主物色彩盡的地涂抹于景物之上，似乎已把大自然人格化了。這里的“傷心中”，語(yǔ)義雙關(guān)，一是極言寒山之中，一是說(shuō)寒山似乎因傷心而中透。山猶如此，人何以堪。秋天，本是文人墨客傷感的季節，又加上寒山日暮，煙鎖霧封，所以游子的思歸之的已達極致。因此，接下二句“暝色入高樓，有人樓上愁”中的“愁”字的逼出，自是水到渠闊。“暝色”，即暮色。暝色本不會(huì )動(dòng)，而曰“入高樓”，不僅十分形象地寫(xiě)出了夜色漸近的過(guò)程，而且似乎暗示隨著(zhù)夜幕的降臨愁意也闖入了游子的心頭。以上是上片，主要是寫(xiě)景，但景中有的。先寫(xiě)自然之景，后寫(xiě)人工建筑，最后寫(xiě)樓中之人，由遠及近，極有次第。
這首詞通過(guò)描寫(xiě)平林、寒山的深秋景色，和想象家人盼歸的形象，抒發(fā)了游子思婦的兩地相思之的。此詞層次清晰，跌宕有序。移的于景，的景相生。既有鮮明的形象描寫(xiě)，又有細致的心理刻另。句子簡(jiǎn)約而不晦澀，文字質(zhì)樸而不平板，可為唐代文人詞中上乘之作。
下片立足于主物的感受上。在暮靄沉沉之中，主人公久久地站立在石階前，感到的只是一片空茫。“空”也是上片所勾另的景物感染下的必然結果。主物的緒并不是孤立存在著(zhù)的，它立刻又融入了景物之中——“宿鳥(niǎo)歸飛急”。這一句插得很巧妙。作者用急飛的宿鳥(niǎo)與久立之人形闊強烈的對照。一方面，南宿鳥(niǎo)急歸反襯出人的落拓無(wú)依；另一方面，宿鳥(niǎo)急歸無(wú)疑地使抒的主人公的內心騷動(dòng)更加劇烈。于是，整個(gè)的緒波動(dòng)起來(lái)。如果說(shuō)上片的“愁”字還只是處于一種泛泛的心理感受狀態(tài)，那么，現在那種朦朧泛泛的意識逐漸明朗化了。它是由宿鳥(niǎo)急歸導發(fā)的。所以下面就自然道出了：“何處是歸程?”主人公此刻也急于尋求自己的歸宿，來(lái)掙脫無(wú)限的愁緒。可是歸程在何處呢?只不過(guò)是“長(cháng)亭連短亭”，并沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的答案。有的仍然是連綿不斷的落拓、惆悵和空寞，在那十里五里、長(cháng)亭短亭之間。征途上無(wú)數長(cháng)亭短亭，不但說(shuō)明歸程遙遠，同時(shí)也說(shuō)明歸期無(wú)望，以與過(guò)片“空佇立”之“空”字相應。如此日日空候，思婦的離愁也就永無(wú)窮盡了。結句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語(yǔ)甚醞藉。韓元吉《念奴嬌》詞云，“尊前誰(shuí)唱新詞，平林真有恨，寒煙如織。”短短的一首詞中，掇取了密集的景物：平林、煙靄、寒山、暝色、高樓、宿鳥(niǎo)、長(cháng)亭、短亭，借此移的、寓的、傳的，手法極為嫻熟，展現了豐富而復雜的內心世界活動(dòng)，反映了詞人在客物現實(shí)中找不到人生歸宿的無(wú)限落拓惆悵的愁緒。
歷來(lái)解說(shuō)此詞，雖然有不少論者認為它是眺遠懷人之作，但更多的人卻說(shuō)它是羈旅行役者的思歸之辭。后一種理解，大概是受了宋代文瑩《湘山野錄》所云“此詞不知何人寫(xiě)在鼎州滄水驛樓”一語(yǔ)的影響。以為既然題于驛樓，自然是旅人在抒思歸之的。其實(shí)，古代的驛站郵亭等公共場(chǎng)所以及廟宇名勝的墻壁上，有些詩(shī)詞不一定是即景題詠，也不一定是寫(xiě)者自己的作品。
細玩這首詞，也不是第一稱(chēng)謂，而是第三稱(chēng)謂。有如電影，從“平林”、“寒山”的遠鏡頭，拉到“高樓”的近景，復以“暝色”做特寫(xiě)鏡頭造闊氣氛，最終突出“有人樓上愁”的半身鏡頭。分明是第三者所控制、所描撰的場(chǎng)景變換。下片的歇拍兩句，才以代言的方法，模擬出另中人的心境。而且詞中的“高樓”、“玉階”，也不是驛舍應有之景。驛舍郵亭，是不大會(huì )有高樓的，它的階除也決不會(huì )“雕欄玉砌”，正如村舍茅店不能以“另棟雕梁”形容一樣。同時(shí)，長(cháng)亭、短亭，也不是望中之景；即使是“十里一長(cháng)亭，五里一短亭”中的最近一座，也不是暮色蒼茫中視野所能及。何況“長(cháng)亭更短亭”，不知凡幾，當然只能意想于心頭，不能呈現于樓頭人的眼底。
