我國設(shè)計(jì)方法特點(diǎn)是什么(現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法具特征)

1.現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法具有哪些特征

根據(jù)目前國內(nèi)外設(shè)計(jì)學(xué)者進(jìn)行機(jī)械產(chǎn)品方案設(shè)計(jì)所用方法的主要特征，可以將方案的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法概括為下述四大類型。

1、系統(tǒng)化設(shè)計(jì)方法

系統(tǒng)化設(shè)計(jì)方法的主要特點(diǎn)是：將設(shè)計(jì)看成由若干個(gè)設(shè)計(jì)要素組成的一個(gè)系統(tǒng)，每個(gè)設(shè)計(jì)要素具有獨(dú)立性，各個(gè)要素間存在著有機(jī)的聯(lián)系，并具有層次性，所有的設(shè)計(jì)要素結(jié)合后，即可實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)系統(tǒng)所需完成的任務(wù)。

系統(tǒng)化設(shè)計(jì)思想于70年代由德國學(xué)者Pahl和Beitz教授提出，他們以系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，制訂了設(shè)計(jì)的一般模式，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)工作應(yīng)具備條理性。德國工程師協(xié)會(huì)在這一設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上，制訂出標(biāo)準(zhǔn)VDI2221“技術(shù)系統(tǒng)和產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)方法。

制定的機(jī)械產(chǎn)品方案設(shè)計(jì)進(jìn)程模式，基本上沿用了德國標(biāo)準(zhǔn)VDI2221的設(shè)計(jì)方式。除此之外，我國許多設(shè)計(jì)學(xué)者在進(jìn)行產(chǎn)品方案設(shè)計(jì)時(shí)還借鑒和引用了其他發(fā)達(dá)國家的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)思想，其中具有代表性的是：

(1)將用戶需求作為產(chǎn)品功能特征構(gòu)思、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和零件設(shè)計(jì)、工藝規(guī)劃、作業(yè)控制等的基礎(chǔ)，從產(chǎn)品開發(fā)的宏觀過程出發(fā)，利用質(zhì)量功能布置方法，系統(tǒng)地將用戶需求信息合理而有效地轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品開發(fā)各階段的技術(shù)目標(biāo)和作業(yè)控制規(guī)程的方法。

(2)將產(chǎn)品看作有機(jī)體層次上的生命系統(tǒng)，并借助于生命系統(tǒng)理論，把產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程劃分成功能需求層次、實(shí)現(xiàn)功能要求的概念層次和產(chǎn)品的具體設(shè)計(jì)層次。同時(shí)采用了生命系統(tǒng)圖符抽象地表達(dá)產(chǎn)品的功能要求，形成產(chǎn)品功能系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

(3)將機(jī)械設(shè)計(jì)中系統(tǒng)科學(xué)的應(yīng)用歸納為兩個(gè)基本問題：一是把要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品作為一個(gè)系統(tǒng)處理，最佳地確定其組成部分（單元）及其相互關(guān)系；二是將產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程看成一個(gè)系統(tǒng)，根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)，正確、合理地確定設(shè)計(jì)中各個(gè)方面的工作和各個(gè)不同的設(shè)計(jì)階段 。

由于每個(gè)設(shè)計(jì)者研究問題的角度以及考慮問題的側(cè)重點(diǎn)不同，進(jìn)行方案設(shè)計(jì)時(shí)采用的具體研究方法亦存在差異。下面介紹一些具有代表性的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)方法。 /

2.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和特色

在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于國外各種新思潮的涌入和滲透，動(dòng)搖著我們固有的價(jià)值觀與審美觀。

使我們的作品越來越遠(yuǎn)離民族個(gè)性和喪失自身的話語權(quán)；同樣，對(duì)傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國際設(shè)計(jì)風(fēng)格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。

一、中國傳統(tǒng)視覺元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 標(biāo)志設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部份，是將具體的事物、事件、場(chǎng)景和抽象的精神、理念通過特殊的圖形表達(dá)出來。使人們?cè)诳吹絣ogo的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)同感。

在整個(gè)企業(yè)形象的傳遞過程中，因其出現(xiàn)頻率高，應(yīng)用廣泛，易于被人們認(rèn)知和記憶?？v觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，許多著名的有創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計(jì)無不在簡潔、明了的形式美中蘊(yùn)含著一個(gè)企業(yè)、團(tuán)體的民族文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神的內(nèi)質(zhì)。

對(duì)一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體有著不可低估的作用。 在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國的造型藝術(shù)承襲了中國傳統(tǒng)美術(shù)觀。

它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，多不重“寫實(shí)”重“傳神”，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。

作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來，將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，備受設(shè)計(jì)師們青睞。

申奧標(biāo)志的成功就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國結(jié)，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)識(shí)如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。

充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。 1、漢字在現(xiàn)代標(biāo)志中的應(yīng)用： 古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。

漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性。

加之“圖形化” “符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺元素。

2010年世博會(huì)會(huì)徽，就是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。這一漢字書法的“世”字與2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽——篆刻的“京”字可說是異曲同工，交相輝映。

黑龍江電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)用行書寫就的“龍”字，狂舞歡騰的龍身極具陽剛之美，也彰示了龍的傳人從 “或躍在淵”到“飛龍?jiān)谔臁钡霓绒壬癫省？梢哉f漢字作為非常有效的設(shè)計(jì)元素與標(biāo)志以造型及內(nèi)涵取勝是一脈相承的。

2、篆刻逐漸成為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)元素 篆刻是中國所獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)門類。其朱文、封泥等不同的外在形式和歷代印學(xué)家豐富多變的風(fēng)格，使得篆刻藝術(shù)于方寸之間營造出萬千氣象。

印是一種權(quán)力，也是一份職責(zé)，既是鄭重的約定，又是對(duì)誠信的承諾。因此，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽選擇中國傳統(tǒng)文化符號(hào)——印章（肖形?。┳鳛闃?biāo)志的主體圖案，這在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。

以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的莊嚴(yán)承諾 “世界給我以信任，我給世界以輝煌！” 會(huì)徽印信中的篆字 “京”，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開放的胸襟和吸納萬方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來。印信的陰文又將字形幻化為一個(gè)飛奔撞線、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象，整個(gè)造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。

在運(yùn)動(dòng)中傳達(dá)出人類體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美詮釋。 3、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 從新石器時(shí)代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。

是中華民族在各個(gè)不同時(shí)期社會(huì)生活的形象詮釋，同時(shí)也如實(shí)反映出了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。 中國聯(lián)通的標(biāo)志是中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣的現(xiàn)代演繹。

“盤長”源于佛教的“八吉祥”，本為“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。標(biāo)志采用迂回往復(fù)的線條象征信息時(shí)代高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)。

整個(gè)標(biāo)志易于識(shí)記且洋溢著濃郁的民族情結(jié)，鮮明的形象所帶來的高認(rèn)知度，為聯(lián)通用戶的擴(kuò)展和業(yè)務(wù)推廣起到了積極的作用。 4、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響 早在穴居和漁獵為生的遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”，“遠(yuǎn)。

3.設(shè)計(jì)的基本特征有哪些

1.設(shè)計(jì)是思維活躍的體現(xiàn)——它可能是從事設(shè)計(jì)專業(yè)的你精心制作的產(chǎn)品，也可能是你涂鴉時(shí)的靈光一閃，

2.設(shè)計(jì)是美的視覺傳達(dá)——既然擁有“設(shè)計(jì)”的名號(hào)，那它必然是人類審美觀得以延伸和承載的產(chǎn)物，具備時(shí)代性，時(shí)尚新鮮的特點(diǎn)

3.設(shè)計(jì)是實(shí)用的造型-----包括了形狀、大小、色彩、肌理、位置和方向等因素，它與純藝術(shù)的不同就在此，它的商業(yè)氣息要更濃厚。而且它本身就是為服務(wù)人類生活而存在。例如一把椅子，在純藝術(shù)中，你可以任意表達(dá)，賦予它任何形態(tài)，不必受約束。但是在設(shè)計(jì)中，你就要考慮它的實(shí)用性——必須能讓人坐，不然任何形態(tài)都沒有意義。

4.中國古代建筑的設(shè)計(jì)方法和施工特點(diǎn)是什么呢

中國古代的建筑設(shè)計(jì)工作和現(xiàn)代的做法十分類似，建筑工程的主持者都非常重視實(shí)地調(diào)查研究，通常綜合采用繪制圖樣和制作模型的方法。中國建筑匠師在長期實(shí)踐中創(chuàng)造了富立體感的圖法（類似現(xiàn)代的“軸測(cè)圖”）來指導(dǎo)施工。漢代之后，制定“建筑設(shè)計(jì)圖樣”和“說明文件”已經(jīng)是大型建筑計(jì)劃所不可缺少的事情了。到了公元10世紀(jì)中期，建筑制圖已經(jīng)達(dá)到了非常成熟的地步。

隋朝宇文愷設(shè)計(jì)明堂的時(shí)候，由于眾說紛紜，爭議很大，于是他“博覽群籍，參詳眾議”，經(jīng)過仔細(xì)的研究之后，才寫出了陳述設(shè)計(jì)理由的《奏明堂儀》，里面提到了他對(duì)前朝太極殿遺址的現(xiàn)場(chǎng)考察和測(cè)量，連同設(shè)計(jì)圖和模型一起呈給皇帝，方案才得以確定。

此外，從周代的“冬官”開始，二三千年來，中國一直都設(shè)有專門的建筑部門和官員負(fù)責(zé)建筑的設(shè)計(jì)、施工以及建筑材料的調(diào)配等工作。正是這些官方機(jī)構(gòu)的工作使得勞動(dòng)力和材料生產(chǎn)運(yùn)輸?shù)慕M織效率處在一個(gè)很高的水平上，中國古典建筑的“標(biāo)準(zhǔn)化”和“模數(shù)化”才得以實(shí)施和推廣。

到了明代，中國的建筑設(shè)計(jì)系統(tǒng)已相當(dāng)完備，那時(shí)候的各種政府工程都由官方專門建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)——“工部營繕?biāo)必?fù)責(zé)設(shè)計(jì)策劃。清代進(jìn)一步設(shè)立了“算房”和“樣房”兩個(gè)部門，“算房”負(fù)責(zé)工料預(yù)算和估價(jià)，“樣房”負(fù)責(zé)繪制設(shè)計(jì)草圖和有比例的施工圖，制作模型。當(dāng)時(shí)的模型用硬紙制作，不僅表達(dá)了外形，還可以拆開來顯示內(nèi)部結(jié)構(gòu)，直接為施工服務(wù)，稱為“燙樣”。清代一位才藝出眾的匠人雷發(fā)達(dá)（1619—1693）和他的七代子孫曾先后掌管“樣房”，200多年間皇室的大型工程如圓明園、清漪園、熱河行宮、昌陵、惠陵等等的規(guī)劃設(shè)計(jì)都出自他們之手。

中國古代的木構(gòu)架建筑確立了古典的模數(shù)制。1091年成書的中國第一本詳細(xì)論述建筑工程做法的官方著作——《營造法式》總結(jié)了前代的建筑經(jīng)驗(yàn)，把“材”作為造屋的標(biāo)準(zhǔn)，即木構(gòu)架建筑的用“材”按尺寸分成大小八等，按屋宇的大小、主次，量屋用“材”?！安摹币唤?jīng)選定，木構(gòu)架部件的尺寸都整套地隨之而來。這套行之有效的建筑方法一直沿用到了清代。

各種構(gòu)件的尺寸一旦確定，就為預(yù)制化生產(chǎn)打下了基礎(chǔ)。所有的木構(gòu)件都采用預(yù)制的方法，不受房屋建筑工地面積的限制，迅速完成構(gòu)件生產(chǎn)后，再運(yùn)到現(xiàn)場(chǎng)安裝。中國木構(gòu)件梁柱很早就形成了“榫卯”的聯(lián)結(jié)方式，可以說也是由裝配式的施工方法引起的。在這一點(diǎn)上，按比例制作的建筑圖和模型也提供了很大的幫助。這樣一來，材料的用量和各個(gè)工種的勞動(dòng)定額都有了標(biāo)準(zhǔn)，可以很準(zhǔn)確地估計(jì)出來，這樣有助于對(duì)工程進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)算、核算和管理，有助于施工的順利和建設(shè)。

5.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有什么樣特征

（一）直觀具象性，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。

造型藝術(shù)運(yùn)用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出的具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺感官。這種直接具體的形象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。

造型藝術(shù)也可以把現(xiàn)實(shí)生活中某些難以顯現(xiàn)的無形事物，轉(zhuǎn)化為可以直觀的具體視覺形象。 （二）瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。

造型藝術(shù)是靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，但它卻可以捕捉、選擇、提煉、固定事物發(fā)展過程中最具表現(xiàn)力和富于意蘊(yùn)的瞬間， "寓動(dòng)于靜"，以"瞬間"表現(xiàn)"永恒"。比如攝影藝術(shù)，攝影畫面瞬間的表達(dá)，往往抓住即將抵達(dá)高潮之前的瞬間，給人的想象留下無窮延伸空間。

（三）空間表現(xiàn)的差異性，是指造型藝術(shù)各門類內(nèi)部在空間表現(xiàn)上具有彼此不同特性。如中西繪畫運(yùn)用不同的透視方法在二維平面上營造虛幻的三維立體空間，在西方油畫中是用"焦點(diǎn)透視"，中國畫則運(yùn)用"散點(diǎn)透視"。

（四）凝聚的形式美，是指造型藝術(shù)具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對(duì)于造型藝術(shù)各門類都具普遍性，因而運(yùn)用形式美法則對(duì)物質(zhì)媒介進(jìn)行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號(hào)。

形式美多種多樣的法則（如對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、比例、主從、尺度、明暗、虛實(shí)、多樣統(tǒng)一等）在各門類藝術(shù)的具體運(yùn)用中，又凝聚成美的千姿百態(tài)。比如比例的勻稱、變化的節(jié)奏韻律、明暗對(duì)比、多樣統(tǒng)一、虛實(shí)相生等，都是形式美法則在各種門類藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。

6.什么叫現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法

“現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法”就是以滿足市場(chǎng)產(chǎn)品的質(zhì)量、性能、時(shí)間、成本、價(jià)格綜合效益最有為目的，以計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)為主體，以知識(shí)為依托，以多種科學(xué)方法及技術(shù)為手段，研究、改進(jìn)、創(chuàng)造產(chǎn)品活動(dòng)過程用到的技術(shù)群體的總稱。

與“傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”相比，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法”具有系統(tǒng)性、社會(huì)性、創(chuàng)造性、宜人性，設(shè)計(jì)過程智能化，設(shè)計(jì)與制造一體，設(shè)計(jì)周期短等優(yōu)點(diǎn)。

擴(kuò)展資料：

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)，運(yùn)用長期設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論計(jì)算而形成的經(jīng)驗(yàn)、公式、圖表、設(shè)計(jì)手冊(cè)等作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，通過經(jīng)驗(yàn)公式、近似系數(shù)或類比等方法進(jìn)行設(shè)計(jì)。

參考資料：現(xiàn)代設(shè)計(jì)-百度百科

7.現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法有哪些,各自內(nèi)涵是什么

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化觀 摘要 我們應(yīng)把現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對(duì)待，從文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面，我們可以看出包裝設(shè)計(jì)文化的結(jié)構(gòu)是由內(nèi)層的觀眾意識(shí)層，中層的組織制度層和外層的物質(zhì)層所構(gòu)成。

三者互為聯(lián)系，包裝設(shè)計(jì)文化既有民族性，又有時(shí)代性，它們表現(xiàn)在文化結(jié)構(gòu)的不同層面上。共同構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的整體。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu) 民族性 時(shí)代性 著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過"在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；"現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。因此我們無論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對(duì)待：在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。

把包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來觀照，也就不僅是簡單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的。文化是人類歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造物資財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么包裝設(shè)計(jì)文化是否可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。

一般說來，這些有許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個(gè)層次。第一，包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)層，它是設(shè)計(jì)文化的表層，主要指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。

如各種包裝設(shè)計(jì)部門和包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，交換商品的場(chǎng)所以及消費(fèi)者在使用包裝產(chǎn)品中的消費(fèi)行為等；第二，包裝設(shè)計(jì)組織制度層。這是設(shè)計(jì)文化的中層，也是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。

它有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性：主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的組織制度。世界上包裝設(shè)計(jì)文化比較先進(jìn)的國家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。

而包裝設(shè)計(jì)文化比較落后的國家，組織制度大都不完整。第三，包裝設(shè)計(jì)的觀念層。

它是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以認(rèn)為是設(shè)計(jì)文化的意識(shí)層。它處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。

科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，帶來的對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，并發(fā)展變化，最終會(huì)直接或間接地在組織制度層上得到表現(xiàn)。

并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面，彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。

包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它變動(dòng)活躍，交流方便頻繁，同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)文化的變化發(fā)展又總是首先在它的身上得到體現(xiàn)。如我國的改革開放，學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)科學(xué)、文化與技術(shù)，產(chǎn)品的滲入正扮演著這場(chǎng)文化沖擊的先導(dǎo)的角色；在市場(chǎng)上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代.層出不窮。

而組織制度層是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計(jì)的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶，更是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障。這一層面由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而成為包裝設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩。

不同的設(shè)計(jì)觀念會(huì)帶來不同的行為方式和社會(huì)結(jié)果，認(rèn)識(shí)到新環(huán)境所強(qiáng)加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新手段，這正是設(shè)計(jì)觀念的新高度。三者間互相依存，互相結(jié)合，互相滲透，并融合反映在每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)作品中。

包裝文化要素在時(shí)空中傳播，在一定空間中存在，即同一社會(huì)人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，由于文化在一定時(shí)間內(nèi)存在，即同一定的社會(huì)歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性和民族性，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，涉及到文化的發(fā)生學(xué)，正因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵碜杂谕辉搭^，當(dāng)然就有了民族性的問題。

世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，都形成與其他民族不問的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。

不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。如德國設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中，再如中國包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對(duì)稱性、也正是我國人民內(nèi)向心理特征和相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)的折射。

由于設(shè)計(jì)組織制度脫胎于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念、是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化、是民族設(shè)計(jì)意識(shí)的派生、于是它同人們?cè)O(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。

一個(gè)民族共同形成之后，便形成了。

8.基于體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)方法的特點(diǎn)是什么

基于體系結(jié)構(gòu)的開發(fā)模型是以軟件體系結(jié)構(gòu)為核心，以基于構(gòu)件的開發(fā)方法為基礎(chǔ)。然后采用迭代增量方式進(jìn)行分析和設(shè)計(jì)，將功能設(shè)計(jì)空間映射到結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)空間，再由結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)空間映射到系統(tǒng)設(shè)計(jì)空間的過程。該開發(fā)模型把軟件生命周期分為軟件定義、需求分析和定義、體系結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、軟件系統(tǒng)設(shè)計(jì)和軟件實(shí)現(xiàn)5個(gè)階段.

在基于體系結(jié)構(gòu)的開發(fā)過程中，首先是基于體系結(jié)構(gòu)的需求獲取和分析，將軟件體系結(jié)構(gòu)的概念引入到需求空間，從而為分析階段到設(shè)計(jì)階段的過渡提供更好的支持。在需求分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)?？紤]系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)及系統(tǒng)的構(gòu)成元素，根據(jù)構(gòu)成元素的語法和語義在已確定的構(gòu)件庫中尋找匹配的構(gòu)件。當(dāng)不存在符合要求的構(gòu)件時(shí)，則根據(jù)具體情況組裝合成新構(gòu)件或者購買新構(gòu)件或者根據(jù)需要開發(fā)新構(gòu)件而得到滿足需求的構(gòu)件。在經(jīng)過語法和語義檢查后，將這些構(gòu)件通過膠合代碼組裝到一起實(shí)現(xiàn)整個(gè)軟件系統(tǒng)。在實(shí)踐中，整個(gè)開發(fā)過程呈現(xiàn)多次迭代性。

在傳統(tǒng)的軟件生命周期中，軟件需求分析和定義完成后緊接的是軟件系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)。在這種傳統(tǒng)的開發(fā)方法中，如果軟件需求不斷變化，最終軟件產(chǎn)品可能與初始原型相差很大。而基于體系結(jié)構(gòu)的開發(fā)模型有嚴(yán)格的理論基礎(chǔ)和工程原則，是以體系結(jié)構(gòu)為核心。體系結(jié)構(gòu)為軟件需求與軟件設(shè)計(jì)之間架起了一座橋梁，解決了軟件系統(tǒng)從需求到實(shí)現(xiàn)的平緩過渡，提高了軟件分析設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效率。

基于體系結(jié)構(gòu)的開發(fā)模型的優(yōu)點(diǎn)是通過對(duì)體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，使得軟件系統(tǒng)結(jié)構(gòu)框架更清晰，有利于系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、開發(fā)和維護(hù)，并且軟件復(fù)用從代碼級(jí)的復(fù)用提升到構(gòu)件和體系結(jié)構(gòu)級(jí)的復(fù)用。

基于體系結(jié)構(gòu)的開發(fā)模型和基于構(gòu)件的開發(fā)模型都是在體系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)件的組裝而得到軟件系統(tǒng)，前者主要關(guān)注運(yùn)行級(jí)構(gòu)件及其之間的互操作性，提供了一種自底向上且基于預(yù)先定制好的構(gòu)件來構(gòu)造應(yīng)用系統(tǒng)的途徑；后者局限在構(gòu)件的規(guī)范上，缺少系統(tǒng)化的指導(dǎo)開發(fā)過程的方法學(xué)?；隗w系結(jié)構(gòu)的開發(fā)方法從系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)入手，將一個(gè)系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)顯示化，以在高抽象層次處理諸如全局組織和控制結(jié)構(gòu)、功能到計(jì)算元素的分配、計(jì)算元素間的高層交互等設(shè)計(jì)問題。

9.藝術(shù)設(shè)計(jì)具有哪些特征

1.設(shè)計(jì)的概念： 是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動(dòng)。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念； 設(shè)計(jì)就字義來解釋，是設(shè)想和計(jì)劃的含義。現(xiàn)在所說的設(shè)計(jì)包括人類對(duì)自己將要?jiǎng)?chuàng)造的產(chǎn)品的前期構(gòu)思，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)構(gòu)思的整個(gè)過程，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，反映現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)！ 3.藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)； 1.是人類有目的性的審美活動(dòng)。

人類在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)有明顯的目的性和預(yù)見性，是為達(dá)到某一明確目的性和預(yù)見性的自覺的行為。 2.是一種問題求解活動(dòng)。

設(shè)計(jì)過程就是以問題求解，尋找問題答案為核心，它是人們?yōu)闈M足一定需要，精心尋找和選擇理想被選方案的活動(dòng)。 3.是一種智能文化創(chuàng)造形態(tài)。

設(shè)計(jì)表現(xiàn)為某種文化創(chuàng)造活動(dòng)形態(tài)，而這是特定的文化背景和進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的具有特殊文化素質(zhì)的人所決定的 4..現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征： 1.是受到時(shí)間與空間限制的實(shí)踐活動(dòng)。設(shè)計(jì)的時(shí)空性特征，給設(shè)計(jì)成果打上不同時(shí)代，與不同社會(huì)，不同時(shí)間與不同空間的烙印。

為了減少時(shí)空的限制而造成的負(fù)面效應(yīng)，設(shè)計(jì)師可做的是強(qiáng)化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。 2.設(shè)計(jì)活動(dòng)都是在特定的物質(zhì)條件的的約束下進(jìn)行的。

設(shè)計(jì)活動(dòng)受到物質(zhì)條件的限制。 3.設(shè)計(jì)都是滿足人的某種需要而進(jìn)行的。

設(shè)計(jì)始于需求，需求由設(shè)計(jì)來滿足。這是設(shè)計(jì)與需求的本質(zhì)關(guān)系。

4.設(shè)計(jì)是一種富于創(chuàng)造性的活動(dòng)。創(chuàng)造性是一個(gè)重要的本質(zhì)特征。

5.設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)不斷推進(jìn)的系統(tǒng)過程。 5.設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)不斷推進(jìn)的系統(tǒng)過程。

具有過程性是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特征。 從設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值來說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是科學(xué)，是生產(chǎn)力，是生活方式的創(chuàng)造，是科學(xué)技術(shù)的全面物化，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。

五.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值： 設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到生活的方方面面，設(shè)計(jì)成為經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭的戰(zhàn)略和途徑，作為經(jīng)濟(jì)的載體，設(shè)計(jì)成為國家和企業(yè)發(fā)展的有效手段。 當(dāng)今時(shí)代是品牌經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是形象消費(fèi)的時(shí)代。

. 在企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中，設(shè)計(jì)是管理，設(shè)計(jì)左右產(chǎn)品的發(fā)向和市場(chǎng)的導(dǎo)向。企業(yè)家是企業(yè)管理的“概念設(shè)計(jì)師”。

六.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化價(jià)值； 現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化是現(xiàn)代文化的構(gòu)成部分。設(shè)計(jì)文化是物質(zhì)文化，又是精神文化，是兩者的共融。

文化價(jià)值的體現(xiàn)： 1. 設(shè)計(jì)傳播的信息體現(xiàn)商品和服務(wù)的價(jià)值觀念，這是獨(dú)有的效應(yīng)， 2. …………………體現(xiàn)特定民族文化或亞文化群的人文特征， 3. …………………體現(xiàn)人類社會(huì)知識(shí)的傳承，獲得的自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，思維科學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，都是靠文化傳播發(fā)展起來的。 4. ………………..體現(xiàn)道德價(jià)值，即設(shè)計(jì)作品中的精神文化價(jià)值，表達(dá)一定的道德評(píng)價(jià)和判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

七.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)： 莫里斯——現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父。拉斯金的設(shè)計(jì)口號(hào)“要向自然學(xué)習(xí)” 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末，20世紀(jì)出在美國和歐洲發(fā)展的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

19世紀(jì)80年代，比利時(shí)畫家費(fèi)爾德在布魯塞爾倡導(dǎo)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，常常往來于比，法，德，英。推動(dòng)了藝術(shù)的深入發(fā)展。

他是最杰出的設(shè)計(jì)家和思想家。 新藝術(shù)的發(fā)源地——法國。

藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的兩中心——巴黎，南西。 影響大的群體：薩姆爾`賓的新藝術(shù)之家。

現(xiàn)代之家與六人集團(tuán)。 八.裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng) 1.產(chǎn)生于20世紀(jì)的20年代到30年代的法國，美國和英國等。

2.從產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)立場(chǎng)來說，它是對(duì)新藝術(shù)的背離和挑戰(zhàn)。裝飾藝術(shù)反對(duì)古典主義，自然的有機(jī)形態(tài)，單純手工藝趨向，主張機(jī)械化的美。

與新藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的歌德式的自然風(fēng)格的裝飾，強(qiáng)調(diào)手工藝的美，否定機(jī)械化的時(shí)代特征有著極大的不同。 3.裝飾藝術(shù)的樣式風(fēng)格，類似新古典主義的做法，喜歡直線和對(duì)稱的構(gòu)成。

九.現(xiàn)代主義： 1.從設(shè)計(jì)思想上看，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)具有：民主主義，理想主義，精英主義三特征。 德國工業(yè)同盟，1907年10月成立，奠基人和組織著——穆特修斯。

他主張：“明確的使用性”認(rèn)為設(shè)計(jì)講究明確的目的和功能，遵循功能主義的設(shè)計(jì)原則。他肯定機(jī)器生產(chǎn)的進(jìn)步，主張藝術(shù)與技術(shù)，審美，與應(yīng)用的結(jié)合。

十.包豪斯 1. 1919年建立，在魏瑪，由格羅佩斯建立的發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的學(xué)院。是一所與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的建筑及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)校。

2. 包豪斯的教學(xué)思想和方針： 1.設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)造。反對(duì)模仿因襲墨守成規(guī)。

2.手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合。提倡掌握手工藝的同時(shí)了解現(xiàn)代工業(yè)的特征。

3.強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練。從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展來的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)方法。

4.實(shí)際動(dòng)手能力與理論修養(yǎng)并重。 5.學(xué)校教育與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合。

3.包豪斯原則：1主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。2.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人，不是產(chǎn)品。

3.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。 4.他教育體系和設(shè)計(jì)思想經(jīng)歷三階段：1.魏瑪時(shí)期（1919—1924）是草創(chuàng)階段。

2.狄索時(shí)期（1925—1930）包豪斯在教學(xué)思路和體系上有所改變。3.痛苦的結(jié)局—柏林時(shí)期（1931—1933）米斯任校長，是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的重要大師之一。

主張“少而精” 5.包豪斯對(duì)現(xiàn)代主義的影響：教學(xué)思想和方法被瑞士，荷蘭，日本等過相用。作為教育思想學(xué)派，在世界范圍的影響是深遠(yuǎn)的，它的繼承著遍布全世界，從建筑，室內(nèi)設(shè)計(jì)，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到廣告。

幾乎 所有領(lǐng)域都受到影響。 十一.現(xiàn)代主義——國際主義 它發(fā)源。

10.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征：

1、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，反對(duì)模仿因襲，墨守成規(guī)。

2、以現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活為舞臺(tái)背景，以工業(yè)革命發(fā)生以來的技術(shù)革命作支持。

3、融匯各門類藝術(shù)于基礎(chǔ)訓(xùn)練之中。

4、加強(qiáng)實(shí)踐性，推崇既有理論素養(yǎng)，又具備動(dòng)手能力。

5、堅(jiān)持學(xué)校教育與社會(huì)生產(chǎn)相聯(lián)系。

6、主張標(biāo)準(zhǔn)化的批量化。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)發(fā)展起來的，20 世紀(jì)20 年代前后，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家形成一個(gè)強(qiáng)力集團(tuán)，推動(dòng)所謂的新建筑運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容非常龐雜。

其中包括精神上的、思想上的改革——設(shè)計(jì)的民主主義傾向和社會(huì)主義傾向；也包括技術(shù)上的進(jìn)步，特別是新的材料——鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材的運(yùn)用。

擴(kuò)展資料

萌起

19世紀(jì)末葉、20世紀(jì)初，世界各地，特別是歐美國家的工業(yè)技術(shù)發(fā)展迅速，新的設(shè)備、機(jī)械、工具不斷被發(fā)明出來，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這種飛速的工業(yè)技術(shù)發(fā)展，同時(shí)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來了很大的沖擊。

設(shè)計(jì)界此時(shí)面臨的問題主要有兩方面：

一、如何解決眾多的工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代建筑、城市規(guī)劃、傳達(dá)媒介的設(shè)計(jì)問題，必須迅速形成新的策略，新的體系，新的設(shè)計(jì)觀，新的技術(shù)體系，來解決這些問題，這是社會(huì)需求和商業(yè)需求迫在眉睫的任務(wù)。

二、針對(duì)往昔所有設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)只是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)權(quán)貴服務(wù)的中心，如何形成新的設(shè)計(jì)理論和原則，以至使設(shè)計(jì)能夠第一次為廣大的人民大眾服務(wù)，徹底改變?cè)O(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象問題。