經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的研究方法方面(經(jīng)濟(jì)學(xué)常用研究方法)

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)常用研究方法有哪些

其中，實(shí)證分析部分的主要研究手段有：

1、均衡分析、非均衡分析。均衡分析是最常用的研究手段，認(rèn)為各種變量在某一狀態(tài)下會(huì)達(dá)到一種均衡，例如供給需求理論，認(rèn)為存在供給曲線(xiàn)和需求曲線(xiàn)，在一定的數(shù)量和價(jià)格下，兩者會(huì)達(dá)到均衡（Equilibrium）。自從馬歇爾（Alfred Marshall）將圖形引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，均衡分析便一直在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主導(dǎo)地位。

2、靜態(tài)、動(dòng)態(tài)分析。兩者的區(qū)別在于后者引入了時(shí)間維度，比如流行的時(shí)間序列分析。靜態(tài)分析則主要是橫截面分析。

3、定量、定性分析。定量分析的運(yùn)用在金融領(lǐng)域尤其廣泛，其中的數(shù)學(xué)依據(jù)主要是計(jì)量和統(tǒng)計(jì)；而定性分析目前而言還缺乏堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)，主要應(yīng)用于宏觀經(jīng)濟(jì)的分析。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一方面，實(shí)證分析中的各類(lèi)分析方法常常結(jié)合在一起，難以分離，例如用計(jì)量的方法進(jìn)行時(shí)間序列的動(dòng)態(tài)研究；另一方面，實(shí)證分析和規(guī)范分析也難以割裂，規(guī)范分析常常以實(shí)證分析的結(jié)果作為依據(jù)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架有五個(gè)基本組成部分：界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、以及進(jìn)行評(píng)估比較。任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論基本上都是由這五個(gè)部分組成的。對(duì)這五個(gè)部份的討論自然會(huì)引申到如何按科學(xué)的研究方法將它們有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并且可以逐步深入地研究各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，發(fā)展出新的經(jīng)濟(jì)理論。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中通常所采用的一些基本研究方法。它包括提供研究平臺(tái)，建立參照系，給出度量標(biāo)尺，提供分析工具.

1、研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是，首先提供各種層次和方面的基本研究平臺(tái)、建立“參照系” ，從而給出度量均衡結(jié)果和制定安排的優(yōu)劣度量標(biāo)尺。提供研究平臺(tái)和建立參照系對(duì)任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。提供研究平臺(tái)和建立參照系有利于：

(1) 簡(jiǎn)化問(wèn)題，抓住問(wèn)題特征；

(2) 建立評(píng)估理論模型和理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有哪些方法

經(jīng)濟(jì)學(xué)有一套以數(shù)量分析為特征的分析方法。

主要有：實(shí)證分析法、邊際分析法、均衡分析法、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動(dòng)態(tài)分析法、長(zhǎng)期與短期分析法、個(gè)量與總量分析法等。一、實(shí)證分析法：經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證分析法來(lái)自于哲學(xué)上的實(shí)證主義方法。

實(shí)證分析是一種根據(jù)事實(shí)加以驗(yàn)證的陳述，而這種實(shí)證性的陳述則可以簡(jiǎn)化為某種能 根據(jù)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)加以證明的形式。在運(yùn)用實(shí)證分析法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，就是要提出用于解釋事實(shí)的理論，并以此為根據(jù)作出預(yù)測(cè)。

這也就是形成經(jīng)濟(jì)理論的過(guò)程。二、邊際分析法：是利用邊際概念對(duì)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)行數(shù)量分析的方法。

所謂邊際，就是額外或增加的意思，即所增加的下一個(gè)單位或最后一個(gè)單位。在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，簡(jiǎn)單地說(shuō)，邊際是指對(duì)原有經(jīng)濟(jì)總量的每一次增加或減少。

嚴(yán)格地說(shuō)，邊際是指自變量發(fā)生微小變動(dòng)時(shí)，因變量的變動(dòng)率。三、均衡分析法：均衡本來(lái)是物理學(xué)概念。

引入經(jīng)濟(jì)學(xué)后均衡是指經(jīng)濟(jì)體系中各種相互對(duì)立或相互關(guān)聯(lián)的力量在變動(dòng)中處于相對(duì)平衡而不在變動(dòng)的狀態(tài)。對(duì)經(jīng)濟(jì)均衡的形成與變動(dòng)條件的分析，叫做均衡分析法。

分為局部均衡分析和一般均衡分析。局部均衡分析法，是在不考慮經(jīng)濟(jì)體系某一局部以外的因素的影響的條件下，分析這一局部本身所包含的各種因素相互作用中，均衡的形成與變動(dòng)的方法。

一般均衡分析法，是相對(duì)與局部均衡分析法而言的。它是分析整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的各個(gè)市 場(chǎng)、各種商品的供求同時(shí)達(dá)到均衡的條件與變化的方法。

四、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動(dòng)態(tài)分析法是完全抽象掉時(shí)間因素和經(jīng)濟(jì)變動(dòng)過(guò)程，在假定各種條件處于靜止?fàn)顟B(tài)的情況下，分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)的形成及其條件的方法。比較靜態(tài)分析法是對(duì)個(gè)別經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一次變動(dòng)的前后，以及兩個(gè)或兩個(gè)以上的均衡位置進(jìn)行比較而撇開(kāi)轉(zhuǎn)變期間和變動(dòng)過(guò)程本身的分析方法。

動(dòng)態(tài)分析法是考慮到時(shí)間因素，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化當(dāng)作一個(gè)連續(xù)過(guò)程，對(duì)從原有的均衡過(guò)度到新的均衡的實(shí)際變化過(guò)程進(jìn)行分析的方法。

3.論述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法有什么

論述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)；個(gè)體分析、總體分析和邊際分析；局部均衡分析和一般均衡分析還有靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析、動(dòng)態(tài)分析。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典定理：

墨非定律：如果壞事有可能發(fā)生，不管這種可能性多么小，它總會(huì)發(fā)生，并引起最大可能的損失。

二八法則：二八法則主張以一個(gè)小的誘因、投入或努力，通?？梢援a(chǎn)生大的結(jié)果、產(chǎn)出或報(bào)酬。就字面意義來(lái)看，這發(fā)則是說(shuō)，你所完成的工作里80%的成果，來(lái)自于你所付出的20%。

擴(kuò)展資料：

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)研究出來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論，有別于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，西方的學(xué)者認(rèn)為資本主義是這個(gè)世界上最好的制度，是理想的社會(huì)，生活在這個(gè)社會(huì)下的人們都具有利己主義思想；

為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，努力工作，拼命賺錢(qián)，從而使整個(gè)社會(huì)處于有序的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，使社會(huì)的各種資源都得到充分利用；

亞當(dāng).斯密說(shuō)指揮著這部龐大的系統(tǒng)是“一只看不見(jiàn)的手”，意思是說(shuō)這個(gè)市場(chǎng)不需要干預(yù)，它有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能，西方的經(jīng)濟(jì)也被稱(chēng)作“自由經(jīng)濟(jì)”，西方社會(huì)也叫“自由社會(huì)”。

參考資料來(lái)源：搜狗百科-西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

4.研究方法包括哪些

研究方法，一般包括文獻(xiàn)調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法、個(gè)案研究法等等。

1、調(diào)查法

調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。調(diào)查法中最常用的是問(wèn)卷調(diào)查法，它是以書(shū)面提出問(wèn)題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項(xiàng)目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請(qǐng)示填寫(xiě)答案，然后回收整理、統(tǒng)計(jì)和研究。

2、觀察法

觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對(duì)象，從而獲得資料的一種方法?？茖W(xué)的觀察具有目的性和計(jì)劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。

3、文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問(wèn)題的一種方法。文獻(xiàn)研究法被廣泛用于各種學(xué)科研究中。

4、跨學(xué)科研究法

運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行綜合研究的方法，也稱(chēng)“交叉研究法”?？茖W(xué)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律表明，科學(xué)在高度分化中又高度綜合，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

據(jù)有關(guān)專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界上有2000多種學(xué)科，而學(xué)科分化的趨勢(shì)還在加劇，但同時(shí)各學(xué)科間的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，在語(yǔ)言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢(shì)。

5、個(gè)案研究法

個(gè)案研究法是認(rèn)定研究對(duì)象中的某一特定對(duì)象，加以調(diào)查分析，弄清其特點(diǎn)及其形成過(guò)程的一種研究方法。

參考資料來(lái)源：搜狗百科——研究方法

5.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法有兩種,一種是實(shí)證研究,另一種是什么

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，與實(shí)證研究相對(duì)的是規(guī)范研究。

所謂實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)重要分支，是學(xué)術(shù)界對(duì)因研究方法的不同而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種劃分。追朔西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展的歷史可以看出這種劃分并不是一個(gè)新的論調(diào)，只是在我國(guó)的影響范圍的擴(kuò)大是在改革開(kāi)放之后，在中國(guó)的八九十年代比較流行的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，而現(xiàn)在占主流地位的是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。兩者在中國(guó)的爭(zhēng)論還沒(méi)有達(dá)到在西方的激烈程度。

實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)二者之間的區(qū)別應(yīng)趨從于西方哲學(xué)關(guān)于對(duì)感性認(rèn)識(shí)論和理性認(rèn)識(shí)論的爭(zhēng)辯。可以說(shuō)從西方哲學(xué)的構(gòu)建之初就在這個(gè)問(wèn)題上存在兩重看法： 感性認(rèn)識(shí)論者認(rèn)為只有歷史歸納法才是研究社會(huì)科學(xué)的唯一有效路徑，他們這一觀點(diǎn)是建立在對(duì)理性認(rèn)識(shí)論者的關(guān)于科學(xué)理性可以解決人類(lèi)發(fā)展中的一切難題的批判之上，經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為科學(xué)研究只能從人類(lèi)的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)中尋找答案，所謂的事實(shí)后面的本質(zhì)問(wèn)題是不存的，或者即使存在，憑借人類(lèi)有限的認(rèn)識(shí)能力也不能為人類(lèi)所了解和利用，人類(lèi)只能認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)以?xún)?nèi)的東西，至于超出經(jīng)驗(yàn)的東西不屬于社會(huì)科學(xué)研究的范圍，而應(yīng)該交給哲學(xué)家去研究。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)論，感性認(rèn)識(shí)論者只相信經(jīng)驗(yàn)的東西，強(qiáng)烈反對(duì)用邏輯和思辨的方法研究社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，。 與此相反，理性主義者對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力推崇備至，認(rèn)為人類(lèi)可以憑借自己高超的思辨和邏輯推理能力來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的任何問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的任何規(guī)律性的東西，不斷強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要?jiǎng)內(nèi)ジ行哉J(rèn)識(shí)虛假的外衣，用理性來(lái)審視一切，用理性來(lái)重估一切價(jià)值判斷，這一認(rèn)識(shí)方法甚至在西方哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)重大影響。他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的研究不可能像自然科學(xué)一樣能夠在實(shí)驗(yàn)室里面模仿現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而建立模型來(lái)進(jìn)行仿真，而只有憑借科學(xué)家的理性思維通過(guò)建立一整套嚴(yán)密的邏輯規(guī)則，運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法建構(gòu)起一個(gè)個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)模型，從而把抽象的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為可以直觀的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，或采用局部均衡或采用整體均衡的方法進(jìn)行求解.理性主義者只相信經(jīng)過(guò)人類(lèi)的理性加工過(guò)的東西，不相信感性的東西，從而把理性推上了至高無(wú)上的寶座.

實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)正是基于哲學(xué)上兩種不同的認(rèn)識(shí)論從而形成了兩個(gè)不同的歷史學(xué)派，前者反對(duì)后者把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究建立在幾個(gè)簡(jiǎn)單的不合現(xiàn)實(shí)的基本假設(shè)之上，認(rèn)識(shí)他們脫離了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，這種批判方法正抓住了規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論硬核，給與了致命一擊，他們還反對(duì)邏輯推演的方法，強(qiáng)調(diào)歷史歸納法的絕對(duì)地位.而后者反對(duì)前者只注重經(jīng)驗(yàn)的東西，不能深入到事物內(nèi)部去把握事物的本質(zhì)，他們說(shuō)歸納的東西只能說(shuō)明過(guò)去的事實(shí)，而不能對(duì)未來(lái)做出預(yù)測(cè)和幫助.不能從紛繁叢雜的事物中抓住影響事物發(fā)展的主要矛盾，他們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)的絕對(duì)地位.

另外二者在進(jìn)行理論構(gòu)架過(guò)程中所使用的語(yǔ)言和理論結(jié)構(gòu)也有很大不同，這些都是次要的問(wèn)題.

對(duì)二者聯(lián)系的討論應(yīng)建立在唯物辯證法的思想之上，實(shí)證的分析方法是獲得資料的有效手段，使人類(lèi)獲得真理性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但還需要人類(lèi)對(duì)這些感性材料做出取舍，從中提升出對(duì)研究有用的東西，并充分發(fā)揮人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力，挖掘出事物的真正的本質(zhì)，從而形成真理性的認(rèn)識(shí)，用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐.歷史上有許多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都曾做做這方面的嘗試，試圖把二者聯(lián)系起來(lái)，如威廉.配第，馬克思，亞當(dāng).斯密，凱恩斯等都做出來(lái)很大貢獻(xiàn).

6.實(shí)驗(yàn)動(dòng)物科學(xué)研究范圍包括哪些方面

實(shí)驗(yàn)動(dòng)物科學(xué)（Laboratory Animal Sciences），是研究有關(guān)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的一門(mén)新興科學(xué)。前者，是以實(shí)驗(yàn)動(dòng)物本身為對(duì)象，專(zhuān)門(mén)研究它的育種、保種（培育新品種、保持原有品系的遺傳特性）、生物學(xué)特性（包括解剖、生理、生化、生殖及生態(tài)等特點(diǎn)）、繁殖生產(chǎn)、飼養(yǎng)管理以及疾病的診斷、治療和予防，以期達(dá)到如何提供標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物；后者，是以實(shí)驗(yàn)動(dòng)物為材料，采用各種方法在實(shí)驗(yàn)動(dòng)物身上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，研究動(dòng)物實(shí)驗(yàn)過(guò)程中實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的反應(yīng)、表現(xiàn)及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題，著重解決實(shí)驗(yàn)動(dòng)物如何應(yīng)用到各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中去，為生命科學(xué)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)服務(wù)。簡(jiǎn)言之，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物科學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生物特性、飼養(yǎng)繁殖、遺傳育種、質(zhì)量控制、疾病防治和開(kāi)發(fā)應(yīng)用的科學(xué)。

實(shí)驗(yàn)動(dòng)物科學(xué)誕生于本世紀(jì)五十年代初期，現(xiàn)在已發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的、綜合性的基礎(chǔ)科學(xué)，它是融合生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、獸醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)等科學(xué)，并引用了其它自然科學(xué)的成就發(fā)展起來(lái)的。因此這門(mén)科學(xué)是綜合性的，它所涉及到的知識(shí)面很廣泛，它所包括的內(nèi)容極為豐富，其中不僅要以生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、獸醫(yī)學(xué)、畜牧學(xué)等為對(duì)象，以遺傳學(xué)、育種學(xué)、病理學(xué)、生理學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、微生物學(xué)等為基礎(chǔ)，還要引用機(jī)械工程學(xué)、環(huán)境衛(wèi)生學(xué)、建筑學(xué)等科學(xué)，對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行開(kāi)發(fā)和研究。

7.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)有哪些主要的研究方法

傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作解釋

1.經(jīng)濟(jì)是指社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的，與一定的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和或社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑賴(lài)依建立起來(lái)的基礎(chǔ)；

2.經(jīng)濟(jì)是指社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。包括物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)過(guò)程以及由它決定的交換、分配和消費(fèi)過(guò)程。其內(nèi)容包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，但主要是指生產(chǎn)力；

3.經(jīng)濟(jì)是指一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總稱(chēng)。包括一國(guó)全部物質(zhì)資料生產(chǎn)部門(mén)及其活動(dòng)和部分非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門(mén)及其活動(dòng)。我們通常講不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況，就是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的角度上講的（這一定義犯了邏輯錯(cuò)誤，即循環(huán)定義）。

8.什么也是研究動(dòng)物的一種基本方法

研究動(dòng)植物的時(shí)候以類(lèi)群來(lái)研究比較合適.生物分類(lèi)學(xué)的概念 生物種類(lèi)十分豐富，據(jù)估計(jì)，目前人們已命名的約有200萬(wàn)種，其中動(dòng)物約有150萬(wàn)種，植物約有50萬(wàn)種.據(jù)科學(xué)家估計(jì)，世界上約有2 000萬(wàn)~5 000萬(wàn)種生物還有待發(fā)現(xiàn)和命名.為了研究、保護(hù)和利用如此豐富多彩的生物世界，科學(xué)家對(duì)它們進(jìn)行比較和梳理，分門(mén)別類(lèi)，逐步建立了生物分類(lèi)學(xué).生物分類(lèi)學(xué)是研究生物分類(lèi)理論和方法的學(xué)科.它包括分類(lèi)、命名和鑒定三個(gè)領(lǐng)域.分類(lèi)是根據(jù)生物的相似性和親緣關(guān)系，將生物歸入不同的類(lèi)群（分類(lèi)單元）；命名是根據(jù)國(guó)際生物命名法給生物分類(lèi)單元以科學(xué)的名稱(chēng)；鑒定則是確定一種生物屬于已經(jīng)命名的分類(lèi)單元的過(guò)程.因此，概括來(lái)說(shuō)，生物分類(lèi)學(xué)是對(duì)各類(lèi)生物進(jìn)行鑒定、分群歸類(lèi)，按分類(lèi)學(xué)準(zhǔn)則排列成分類(lèi)系統(tǒng)，并對(duì)已確定的分類(lèi)單元進(jìn)行科學(xué)命名的學(xué)科.其目的是探索生物的系統(tǒng)發(fā)育及其進(jìn)化歷史，揭示生物的多樣性及其親緣關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立多層次的、能反映生物界親緣關(guān)系和進(jìn)化發(fā)展的“自然分類(lèi)系統(tǒng)”.這樣就有利于人們認(rèn)識(shí)生物，了解各個(gè)生物類(lèi)群之間的親緣關(guān)系，從而掌握生物的生存和發(fā)展規(guī)律，為更廣泛、更有效地保護(hù)和利用自然界豐富的生物資源提供方便.生物分類(lèi)的方法 人們?cè)诓煌臍v史時(shí)期，都對(duì)生物進(jìn)行過(guò)分類(lèi).從歷史發(fā)展上看，在分類(lèi)方法上有人為分類(lèi)法和自然分類(lèi)法兩種，這兩種方法也代表了分類(lèi)工作發(fā)展的兩個(gè)階段.人為分類(lèi)法 主要是憑借對(duì)生物的某些形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能、習(xí)性、生態(tài)或經(jīng)濟(jì)用途的認(rèn)識(shí)將生物進(jìn)行分類(lèi)，而不考慮生物親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近和演化發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，因此所建立的分類(lèi)體系大都屬于人為分類(lèi)體系.例如，將生物分為陸生生物、水生生物；草本植物、木本植物；糧食作物、油料作物等.另外，18世紀(jì)瑞典植物學(xué)家林奈（1707—1778）以生物能否運(yùn)動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)，將生物劃分為動(dòng)物界和植物界的兩界系統(tǒng).他還根據(jù)雄蕊的有無(wú)、數(shù)目，把植物界分為一雄蕊綱、二雄蕊綱等24個(gè)綱.16世紀(jì)我國(guó)李時(shí)珍（1518—1593）在他的《本草綱目》一書(shū)中將植物分為五部，即草部、谷部、菜部、果部和木部；將動(dòng)物也分為五部，即蟲(chóng)部、鱗部、介部、禽部和獸部；人另屬一部，即人部.又如，亞里士多德根據(jù)血液的有無(wú)，把動(dòng)物區(qū)分為有血液的動(dòng)物和無(wú)血液的動(dòng)物兩大類(lèi)，等等.自然分類(lèi)法 1859年達(dá)爾文出版了《物種起源》一書(shū)，進(jìn)化論的確立及生物科學(xué)的發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)存的生物種類(lèi)和類(lèi)群的多樣性乃是由古代的生物經(jīng)過(guò)幾十億年的長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的，各種生物之間存在著不同程度的親緣關(guān)系.分類(lèi)學(xué)應(yīng)該反映這種親緣關(guān)系，反映生物進(jìn)化的脈絡(luò).現(xiàn)代生物分類(lèi)學(xué)研究生物的系統(tǒng)發(fā)育，特別強(qiáng)調(diào)分類(lèi)和系統(tǒng)發(fā)育的關(guān)系.在研究分類(lèi)的過(guò)程中，分類(lèi)學(xué)家追求的是劃分的分類(lèi)單元應(yīng)是“自然”的類(lèi)群，提出的分類(lèi)系統(tǒng)力求反映客觀實(shí)際，也就是說(shuō)要符合系統(tǒng)發(fā)育的原則.因?yàn)橄到y(tǒng)發(fā)育的親緣關(guān)系是生物進(jìn)化過(guò)程的實(shí)際反映.因此，研究各生物類(lèi)群的分類(lèi)學(xué)家，都把組建該類(lèi)群的系統(tǒng)發(fā)育作為主要目標(biāo)，以便在此基礎(chǔ)上按照生物系統(tǒng)發(fā)育的歷史，編制生物的多層次分類(lèi)系統(tǒng)，即自然分類(lèi)系統(tǒng).植物的自然分類(lèi)法是以植物的形態(tài)結(jié)構(gòu)作為分類(lèi)依據(jù)，以植物之間的親緣關(guān)系作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)方法.從生物進(jìn)化的理論得知，種類(lèi)繁多的植物，實(shí)際上是大致同源的.物種之間相似程度的差別，能夠顯示出它們之間親緣關(guān)系上的遠(yuǎn)近.判斷植物之間的親緣關(guān)系的方法，是根據(jù)植物之間相同點(diǎn)的多少.例如，菊花和向日葵在形態(tài)結(jié)構(gòu)等方面有許多相同點(diǎn)，如它們都具有頭狀花序，花序下有總苞，雄蕊5枚，花藥合生.于是就認(rèn)為它們的親緣關(guān)系比較接近；而菊花與大豆相同的地方就比較少，如大豆花是大小和形狀都不相同的蝶形花瓣，二體雄蕊（花絲9枚合生，一枚離生），于是就認(rèn)為它們的親緣關(guān)系比較疏遠(yuǎn).近年來(lái)，隨著科學(xué)的發(fā)展，植物的分類(lèi)已經(jīng)不僅以形態(tài)結(jié)構(gòu)為依據(jù)，而且得到了生理學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)和古植物學(xué)等學(xué)科的密切配合.各國(guó)植物學(xué)家正在這方面繼續(xù)展開(kāi)深入的研究，以便使植物分類(lèi)的方法更加完善.動(dòng)物的自然分類(lèi)方法更加復(fù)雜，主要是根據(jù)同源性進(jìn)行分類(lèi).分類(lèi)學(xué)家必須考慮多種多樣的特征，這些特征包括：結(jié)構(gòu)、功能、生物化學(xué)、行為、營(yíng)養(yǎng)、胚胎發(fā)育、遺傳、細(xì)胞和分子組成、進(jìn)化歷史及生態(tài)上的相互作用.特征越穩(wěn)定，在確定分類(lèi)時(shí)就越有價(jià)值.生物分類(lèi)的依據(jù) 目前生物分類(lèi)已從形態(tài)學(xué)、比較胚胎學(xué)、比較解剖學(xué)和古生物學(xué)等方面的研究擴(kuò)展到多個(gè)學(xué)科.近幾十年來(lái)，特別是分子生物學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代分類(lèi)學(xué)家在分類(lèi)的過(guò)程中，廣泛采用了生理、生化、免疫學(xué)、生態(tài)分布、遺傳學(xué)及分子生物學(xué)的技術(shù)進(jìn)行分類(lèi)學(xué)研究，以便獲得更為可靠、更為全面的分類(lèi)學(xué)依據(jù)，來(lái)確定生物間的親緣關(guān)系，使“自然分類(lèi)”更符合自然的本來(lái)面貌.總之，一切具有種間差異的特征均可作為分類(lèi)的依據(jù).隨著各學(xué)科的發(fā)展，對(duì)生物的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面，生物學(xué)各學(xué)科的發(fā)展為生物分類(lèi)的逐步完善提供了條件，人們才有可能綜合各方面的資料，最終建立起一個(gè)反映親緣關(guān)系的自然分類(lèi)系統(tǒng).。