新時(shí)代文化輸出方法(中國的文化輸出是怎樣提高的)
1.中國的文化輸出是怎樣提高的
中國現今的文化輸出主要是以教育為主，因為文化的傳承是一種精神與物質(zhì)的結合，所以，中國的傳統文化一直是流傳已久的歷史瑰寶，更是現今文化發(fā)展的基石，其主要輸出方式是以從小教育學(xué)生，經(jīng)過(guò)給孩子設置一些課程的教授，讓孩子從小就接受文化的熏陶，從人才素質(zhì)及教育培養方面提升文化的輸出。
一、多開(kāi)設一些興趣課程，提升文化輸出效果中國有很多傳統文化也是非常能培養學(xué)生的興趣的，比如刺繡，小女孩都非常喜歡的，學(xué)習刺繡也可以鍛煉學(xué)生的耐力和毅力，培養學(xué)生的美學(xué)和藝術(shù)細胞。比如象棋，可以培養學(xué)生的智慧和博弈精神，多開(kāi)設這些興趣課程可以豐富學(xué)生的學(xué)習生活，也可以多培養學(xué)生的多種興趣。其實(shí)，中國有很多優(yōu)秀的傳統文化是被廣大學(xué)子需要且鐘愛(ài)的。
二、多創(chuàng )新一些教育方式，為文化輸出提速中國有眾多的傳統文化，正隨著(zhù)時(shí)間的流逝而不斷流失，所以當前將文化和創(chuàng )意融合是大勢所趨，在中國內地，文化內容同質(zhì)化嚴重，而此時(shí)結合現代科技的文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)應運而生，其發(fā)展前景是非常可觀(guān)的，因為越來(lái)越多的人將目光投放在了文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)上，他們都想要通過(guò)更前沿的科學(xué)技術(shù)，將文化商業(yè)化，并不斷的傳承下去。其實(shí)不單單是在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，在生活的很多方面，只要轉換一下思維，給大眾呈現一個(gè)新鮮的事物，這就會(huì )讓有獵奇心理的人為其買(mǎi)單。
所以一個(gè)文化想要流傳，還是需要大力去創(chuàng )新的，要敢于為傳統文化動(dòng)手術(shù)，才能讓中國傳統文化得以源遠流長(cháng)。現今，教育與文化的強強結合，會(huì )讓大眾對文化輸出的途徑更加重視，從而多方面的開(kāi)拓文化的輸出路徑。
2.當代大學(xué)生如何勇?lián)聲r(shí)代文化使命
1. 努力學(xué)習科學(xué)文化知識，提高自身素養，積極投身到傳承與弘揚民族文化的任務(wù)中
2. 樹(shù)立社會(huì )主人翁意識，以國家未來(lái)發(fā)展和建設為目標，著(zhù)重提高自身的專(zhuān)業(yè)能力
3. 以身作則，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，提高自身道德水平，做好社會(huì )表率
4. 堅決抵制個(gè)人主義、享樂(lè )主義等的腐蝕，敢于做一個(gè)具有奉獻精神和拼搏勇氣的新時(shí)代大學(xué)生
5. 孝敬父母長(cháng)輩，尊重周邊人，以自我為中心構建為和諧社會(huì )出一份力
6. 積極關(guān)心國家和社會(huì )時(shí)事，樂(lè )于發(fā)言敢于發(fā)言
3.對于中國傳統文化該如何在新時(shí)代自處
1，一方面，要保持中國傳統文化好的方面和精髓被傳承和發(fā)揚光大。中國傳統文化是我們的根和魂，在新時(shí)代的大環(huán)境下，需要我們保持初心，“砥礪前進(jìn)，不忘初心，方得始終”，因此，保有中國傳統文化的初心，才能照亮我們前進(jìn)正確的路。
2，另一方面，中國傳統文化需要和其他新生文化共同相處。新時(shí)代，既有社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生的新生文化，也有外來(lái)文化，我們在堅持中國傳統文化為主流文化的前提下，與其他文化摩擦出火花；引導其他文化在主流文化的環(huán)繞下良性發(fā)展、引導淘汰不合時(shí)宜的劣質(zhì)文化、糟粕文化。
3，最后，豐富發(fā)展中國傳統文化，讓中華文化被賦予時(shí)代潮流、被注入新鮮血液。這就需要吸收新時(shí)代條件下其他文化好的方面，創(chuàng )新、創(chuàng )造中華文化在新時(shí)代下的新內涵，讓中華文化永遠富有生機活力。
4.中國的文化是怎樣輸出到全世界的
中國是世界上最早出現文明的國家之一，從出現文化到現在歷經(jīng)5000年之久。在這5000年的歷史長(cháng)河中，中國的文明，不斷向前發(fā)展，同時(shí)也對世界各地的國家產(chǎn)生了很大的影響。這些影響不僅僅是在亞洲，包括美洲，歐洲，都收受到我國文化的影響。在古時(shí)候就有很多西方國家來(lái)我國學(xué)習，使我國的文化傳輸到世界各地。正是是因為我國有著(zhù)寬宏、包容的態(tài)度，接納西方國家，使得我們的文化發(fā)展與傳播越來(lái)越廣泛。
在西漢時(shí)期才發(fā)生過(guò)一件促進(jìn)東西方文化交流的事件。那便是絲綢之路，正是因為這條絲綢之路，使得東西方的文化交流更加頻繁，中國的文化也傳入到西方國家，同時(shí)西方的一些文化也傳入到我國國內，這使得我國的文化流傳更加廣泛。當時(shí)我國的造紙術(shù)，指南針等眾多的技術(shù)，傳到了西方國家，使得歐洲人民寫(xiě)字不再使用動(dòng)物的皮毛。
之后在唐朝時(shí)期，我國的文化發(fā)展達到世界前列，在各個(gè)方面都處于世界先進(jìn)水平，而日本此時(shí)也派學(xué)者前來(lái)我國學(xué)習。從此中國的文化也開(kāi)始廣泛的流傳到日本、韓國、泰國等地區，使得我國的文化發(fā)展更加繁榮，傳播更加廣泛。包括日本的佛教也是由中國傳入過(guò)去。不僅如此，越南，馬來(lái)西亞等一些國家也開(kāi)始前往中國學(xué)習。直到現在，在一些東南亞國家依然生活著(zhù)相當多的華人。而且在東南亞的很多國家中，當地的很多佛教建筑物也是繼承漢代時(shí)期的佛教建筑風(fēng)格。
到了如今這個(gè)時(shí)代，我國依然呈現著(zhù)一種接納包容的姿態(tài)，愿意接受西方的文化。近幾年來(lái)，由國家倡議的一帶一路發(fā)展的愈加繁榮，這使得我國的文化進(jìn)一步傳播到世界各地，使全世界的人民都了解我們國家，了解我們的文化。
5.新時(shí)代新人文主義有什么主張
文藝復興的核心思想是人文主義。人文主義起源于14世紀下半葉的意大利，其后遍及西歐整個(gè)地區。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權”反對“神權”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號。他們非常不滿(mǎn)教會(huì )對精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專(zhuān)橫統治和封建等級制度，主張個(gè)性解放和平等自由，提倡發(fā)揚人的個(gè)性，要求現世幸福和人間歡樂(lè )，提倡科學(xué)文化知識。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動(dòng)力。
人們從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。
6.新時(shí)代,新時(shí)期,需要弘揚什么樣的傳統文化
中國傳統文化對中華民族的文化結構、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。
其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展， 成為中華民族長(cháng)期發(fā)展的巨大力量。 當今中國在科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導下， 正在努力構建和諧社會(huì )。
社會(huì )和諧是社會(huì )文明程度的集中體現， 與社會(huì )文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì )文明的發(fā)展， 無(wú)論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展， 又都以全體社會(huì )成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎、為依據， 并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標、為歸宿。
加強中華傳統美德教育， 首先要優(yōu)化中華傳統美德教育的內容， 中華民族具有源遠流長(cháng)、博大精深的文化遺產(chǎn)， 至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現實(shí)作用， 其精華能夠綿延數千年而不衰， 成為中華民族的凝聚力所在。我們現在所提倡的熱愛(ài)祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統美德， 和以“八榮八恥”為核心的社會(huì )主義榮辱觀(guān)都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。
但中華民族的傳統美德也隨著(zhù)時(shí)代的變化在不斷發(fā)展，新時(shí)期賦予新的時(shí)代內容， 形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和行為準則。要把傳統美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養良好的美德行為習慣有機結合起來(lái)， 提高教育效果， 不斷優(yōu)化中華傳統美德教育的途徑， 并以此來(lái)教育、熏陶青年一代， 使他們形成中華民族的道德人格， 擔當起歷史重任。
對青少年進(jìn)行傳統美德教育， 教育者首先要“為人師表”。傳統美德教育是個(gè)系統工程， 人格的養成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與， 共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍， 使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。
傳統美德教育的主陣地是學(xué)校， 傳統美德教育是素質(zhì)教育的重要內容， 是未成年人思想道德的核心內容， 是學(xué)生成長(cháng)、學(xué)校校風(fēng)建設和學(xué)風(fēng)建設的重要保證， 可以用不斷發(fā)展的德育教育形式， 結合時(shí)代特征， 與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展多樣的教育活動(dòng)， 鞏固德育成果， 發(fā)揚和繼承中華民族的傳統美德。 要把傳統美德教育與家庭教育、社區教育相結合， 把傳統美德教育的部分內容由學(xué)校延伸至家庭和社區， 同時(shí)， 發(fā)動(dòng)家長(cháng)， 通過(guò)他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。
對學(xué)生進(jìn)行傳統美德教育， 目的是繼承民族燦爛文化， 弘揚民族倫理道德規范，培養具有高素質(zhì)的跨世紀人才， 充分發(fā)掘傳統美德這一德育資源， 創(chuàng )造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè )于接受的新穎方式， 使傳統美德為當代教育服務(wù)。 因此， 在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程中， 必須大力弘揚中華民族的傳統美德。
中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移， 富貴不能淫， 威武不能屈”， 追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”， 倡導好善樂(lè )施、扶危濟困， 把人的生命和尊嚴， 把國家和集體的利益放在第一位， 作為為人處事的基本準則。越是危難之際， 這些傳統越是得到發(fā)揚。
如九八抗洪時(shí)， 抗非典時(shí)； 今年初南方冰雪災難， 四川5 ·12 特大地震災難面前的“一方有難， 八方支援， 舉國上下及時(shí)伸出了無(wú)私援助之手。這些傳統美德以成為增強民族凝聚力、構筑和諧社會(huì )的重要方面。
中國傳統文化和傳統美德對青少年學(xué)生的人格修養有著(zhù)不可忽視的影響。傳統是現代的根基， 青少年特別是當代的大學(xué)生， 掌握著(zhù)先進(jìn)的知識文化， 是未來(lái)的主人， 應當加強傳統文化與傳統美德的學(xué)習，努力完善自身的人格， 做對社會(huì )有用的人。
7.中國傳統文化產(chǎn)生的條件有哪些
在人類(lèi)歷史的長(cháng)河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng )造了光輝燦爛的文化。
中華文化，源遠流長(cháng)，延續不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統文化，是凝聚中華民族力量的客觀(guān)要求，是建設有中國特色的社會(huì )主義物質(zhì)文明和精神文明的現實(shí)需要。
全面、系統地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學(xué)者義不容辭的光榮任務(wù)。有鑒于此，幾十位對于傳統文化素有研究的學(xué)者通力協(xié)作，編纂了這部《中華傳統文化大觀(guān)》，奉獻給各位讀者。
文化是人類(lèi)精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。由于人們生活實(shí)踐的復雜多樣，文化也相應地具有不同的內容、形式和層次。
作為世界四大文明古國之一，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過(guò)炎黃子孫長(cháng)期的創(chuàng )造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見(jiàn)。
中華傳統文化具有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通，相互影響。只有在比較全面了解中華文化各個(gè)門(mén)類(lèi)形式的基礎上，才有可能對其總體特征與實(shí)質(zhì)獲得較深入的理解。
事實(shí)上，整體性把握文化，本身就是中華傳統文化的基本精神之一。中國歷史上的許多杰出人物都是在眾多領(lǐng)域均有重要建數、樹(shù)的文化全才。
世界級文化大師孔子所推崇和追求的“成人”，不僅具有高尚的道德情操、廣博的知識、深邃的智慧，而且還具有出色的文字表達能力、政治管理經(jīng)驗以及藝術(shù)、體育、軍事等多方面的技藝。孔子本人正是這樣一位全面發(fā)展、多才多藝的偉大人物。
作為杰出的教育家、思想家、政治家、歷史學(xué)家和文學(xué)家，孔子對于音樂(lè )等藝術(shù)領(lǐng)域、射御之類(lèi)技能甚至烹飪與服飾的原則等，都曾提出過(guò)非常精妙的見(jiàn)解。中國古代杰出人物對于文化的全面追求，啟發(fā)本書(shū)作者將不同門(mén)類(lèi)的知識融匯貫通，集為一帙。
本書(shū)內容涉及的時(shí)間范圍因門(mén)類(lèi)而略有差別，一般說(shuō)來(lái)，上起原始社會(huì )，下至近現代。面對浩如煙海的歷人物、汗牛充棟的古代典籍、星羅棋布的文物遺存，本書(shū)沒(méi)有采取編年體的中國文化大事記的寫(xiě)作手法和按詞條分門(mén)分類(lèi)的文化詞典的編纂形式。
大量人物、著(zhù)作、術(shù)語(yǔ)、事件的簡(jiǎn)單堆砌并不能揭示中國傳統文化的精蘊。在有限的篇幅內，本書(shū)為讀者奉獻的是系統的而不是支離破碎的知識。
本書(shū)努力把尋找中華傳統文化各個(gè)門(mén)類(lèi)的發(fā)展線(xiàn)索放在首位，力圖達到歷史與邏輯的統一。同時(shí)，本書(shū)也試圖分析每一文化門(mén)類(lèi)的基本特點(diǎn)，闡釋這些文化門(mén)類(lèi)在整個(gè)中華傳統文化中所處的位置。
最終展現給讀者的，除了一幅幅多姿多彩的歷史畫(huà)卷以外，還包含對各方面知識的整合與品味，包含了對中華傳統文化的整體性總結與反思。相信這種撰寫(xiě)方式能幫助讀者獲得清晰、明了和系統的知識。
強烈的時(shí)代性是中華傳統文化的又一大特征。文化的本質(zhì)不是既成的事物而是流變的過(guò)程。
本書(shū)揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，即傳統文化一直處于《周易》所形容的“生生不息”的繼承與變易的對立統一發(fā)展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著(zhù)持久恒常的民族精神。例如，被視為“國粹”的京劇實(shí)際上是一門(mén)非常“年青”的藝術(shù)，它的真正成熟距今不過(guò)百年上下。
自宋代以來(lái)，主導戲曲舞臺的藝術(shù)形式曾發(fā)生過(guò)多次重大繁榮。然而，這種變革并非脫離歷史的獨立創(chuàng )造，而是繼往開(kāi)來(lái)，在吸收過(guò)去遺產(chǎn)的基礎上加以創(chuàng )新。
研究中華傳統文化的重大意義也正在于此。盡管許多舊的形式已隨著(zhù)歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過(guò)改造，使之適應新時(shí)代的要求而繼續發(fā)展。
因此，本書(shū)在研究中華傳統文化各門(mén)類(lèi)歷史發(fā)展的同時(shí)，也盡可能地對該領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展作出預測。 中華傳統文化的另一重大特征是突出的地域性。
中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來(lái)除個(gè)別分裂割據時(shí)期外，在大部分時(shí)間內保持著(zhù)統一的多民族的國家這一政治機構。因而，在中華傳統文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。
中華傳統市場(chǎng)早在數千年前就與異國文化開(kāi)始了交流。漢唐時(shí)代，中國文化是相當開(kāi)放的。
在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來(lái)文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。從意識形態(tài)方面看，中國接受了從印度傳來(lái)的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規模的交流之一。
從藝術(shù)方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來(lái)的異國音樂(lè )、舞蹈，并使之中國化。“胡琴”是中國民族樂(lè )器中的重要代表，但如同其名稱(chēng)所示，它原來(lái)是外來(lái)品。
從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內容也十分驚人。與此同時(shí)，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對世界文化產(chǎn)生了積極的影響，對人類(lèi)文明作出了巨大貢獻。
中華傳統文花的許多精華，如中醫、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專(zhuān)門(mén)研究。
因內容和篇幅所限，本書(shū)只是約略地揭示了中國傳統文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴大，具有悠久傳統的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來(lái)的世界文化體系之中。 篇。
