哪些方法提高自己的國(guó)學(xué)素養(yǎng)(可以從哪些方面提高自己的國(guó)學(xué)素養(yǎng))
1.可以從哪些方面提高自己的國(guó)學(xué)素養(yǎng)
這個(gè)書(shū)單是我?guī)啄昵霸趫?bào)紙上看到的，之后就照著讀了，同道共勉哈
《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《增廣賢文》（這些童蒙就是基礎(chǔ)的，淺顯，重在道德培養(yǎng)）
《大學(xué)》（儒家綱領(lǐng)）
《論語(yǔ)》《孟子》（人倫修養(yǎng)，人倫道德）
《中庸》（由天道論人道，由人道論天道）
《易經(jīng)》（了解諸卦，精讀“文言”、“系辭”、“說(shuō)卦”）
《書(shū)經(jīng)》（《堯》、《舜》二典即可，《洪范》亦可讀）
《詩(shī)經(jīng)》（重《國(guó)風(fēng)》、《小雅》）
《禮記》（《禮運(yùn)》《學(xué)記》《王制》《儒行》《月令》可粗讀）
《左傳》《墨子》（選讀《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《無(wú)志》、《非命》）
《老子》《莊子》《荀子》（全讀，精《性惡》、《修身》、《勸學(xué)》、《禮論》）
《韓非子》《壇經(jīng)》《近思錄》《傳習(xí)錄》《史記》（重列傳）《資治通鑒》《楚辭》《文選》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》（以上兩部我認(rèn)為是詩(shī)詞部分的最低標(biāo)準(zhǔn)）《唐宋文選》，可輔讀《文心雕龍》《詩(shī)品》
嘩，手打很累。這個(gè)是我當(dāng)時(shí)抄的清單，都是按順序的，希望可以幫到你哈
2.如何在中學(xué)語(yǔ)文教育中培養(yǎng)國(guó)學(xué)素養(yǎng)
國(guó)學(xué)教育的意義并不僅僅限于學(xué)生學(xué)會(huì)了多少漢字，記憶了多少詩(shī)詞，書(shū)寫(xiě)出多少精彩的文章，更重要的是讓學(xué)生在國(guó)學(xué)教育中感受民族文化的博大精深，感受民族精神的洗禮，培養(yǎng)出自身的文化底蘊(yùn)和對(duì)整個(gè)民族的熱愛(ài)之情。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于國(guó)學(xué)教育是一個(gè)重要的階段，國(guó)學(xué)教育也有助于學(xué)生更好地進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的性格情操和國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，從中汲取正確的人生觀和價(jià)值觀，有效弘揚(yáng)民族精神。
古典詩(shī)詞是中華國(guó)學(xué)的重要組成部分，進(jìn)行有效的中學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)就是在推動(dòng)國(guó)學(xué)教育的發(fā)展。古典詩(shī)詞教學(xué)作為中學(xué)語(yǔ)文的重要組成部分，需要教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，堅(jiān)持以學(xué)生為課堂主題，積極引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的方法來(lái)更好地認(rèn)知和感悟中國(guó)古典詩(shī)詞里面的內(nèi)涵和精神。教師應(yīng)該選擇合適的教學(xué)方法，來(lái)幫助學(xué)生提高對(duì)詩(shī)詞的鑒賞能力和感知能力。通過(guò)有效的朗讀方式或是聯(lián)想能力，將學(xué)生引入詩(shī)詞所描繪的意境之中，再通過(guò)有效的師生互動(dòng)，開(kāi)拓學(xué)生的橫向思維與縱向思維，提高學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言的掌握水平，豐富學(xué)生的人文知識(shí)。例如，在進(jìn)行蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》教學(xué)過(guò)程中，就應(yīng)該先要求學(xué)生有感情地朗讀，進(jìn)而感受到作者大氣磅礴的情懷，讓學(xué)生在朗讀的過(guò)程中想象出“亂石穿空，驚濤拍岸”的景象，感受到蘇東坡豪放不羈的寫(xiě)詞風(fēng)格。
儒家傳統(tǒng)思想作為中國(guó)數(shù)千年的正統(tǒng)思想在中國(guó)歷史中占據(jù)重要地位，而儒家文化也是中華國(guó)學(xué)文化的重要組成部分?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》等著名的儒家著作都被選錄進(jìn)了中學(xué)語(yǔ)文教材，其他的文言文課文也是儒家傳統(tǒng)思想的產(chǎn)物。在這些課文教材的學(xué)習(xí)中，教師不單單應(yīng)該傳授給學(xué)生必要的語(yǔ)文知識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，同時(shí)也應(yīng)注重對(duì)學(xué)生人生理念、道德水平和思想素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。
中學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)對(duì)于學(xué)生更好地提升文字的運(yùn)用能力和對(duì)中華國(guó)學(xué)的認(rèn)知有著重要的作用。語(yǔ)文教師通過(guò)在語(yǔ)文教學(xué)引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大量仿寫(xiě)的寫(xiě)作，并及時(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行有效評(píng)價(jià)，通過(guò)有效地提高學(xué)生的寫(xiě)作興趣，幫助學(xué)生在寫(xiě)作中潛移默化地提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，為學(xué)生更好地接受?chē)?guó)學(xué)教育奠定良好地基礎(chǔ)。組織和鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)立文學(xué)社和各類(lèi)學(xué)生報(bào)刊也可以有效提升學(xué)生參與寫(xiě)作的積極性，進(jìn)而極大地提升學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。
國(guó)學(xué)教育對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教師的素質(zhì)提出了更高的要求，要求中學(xué)語(yǔ)文教師必須提高自己的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，無(wú)論是對(duì)于古典詩(shī)詞的認(rèn)知，從而切實(shí)提高國(guó)學(xué)教育的教學(xué)質(zhì)量。除此以外，語(yǔ)文教師必須以身作則，具有健全的人格和相當(dāng)?shù)娜烁聍攘?，只有這樣才能起到模范帶頭作用，從而有效保障國(guó)學(xué)教育的教學(xué)效果。中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)從自身做起，對(duì)于當(dāng)今教育的新觀念有清晰的認(rèn)知，在日常教學(xué)和工作中注重對(duì)于自己國(guó)學(xué)修養(yǎng)水平的提高。通過(guò)積極學(xué)習(xí)、廣泛閱讀與積累，培養(yǎng)自身足夠的文化底蘊(yùn)，這就要求教師不能僅僅局限于對(duì)于教材的鉆研，還要大量閱讀各類(lèi)文學(xué)作品，提高對(duì)于國(guó)學(xué)教育的感悟力。
中學(xué)語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的時(shí)候，要時(shí)刻清楚最重要的任務(wù)在于有效培養(yǎng)和熏陶學(xué)生良好的人格。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，不可避免造成很多價(jià)值觀的扭曲和個(gè)人素養(yǎng)的缺失，這就要求中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須起到對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的作用，而這恰恰離不開(kāi)國(guó)學(xué)教育。通過(guò)國(guó)學(xué)教育，能夠讓學(xué)生對(duì)于良好人格和正確價(jià)值觀具有直觀的感性認(rèn)知，這就要求教師通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)、語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)和語(yǔ)文課外活動(dòng)等不同教育方式，有效進(jìn)行不同教育方法且具有人文性氣息的國(guó)學(xué)教育，從而幫助學(xué)生建立起健全飽滿的人格。
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，就是為了充分利用語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生的性格情操和人生觀價(jià)值觀奠定良好的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)之情，使之成為具有傳統(tǒng)美德、健全性格、熱愛(ài)民族文化的新一代人才，讓學(xué)生肩負(fù)起傳承中華民族光輝燦爛文明的歷史使命。
3.如何提高學(xué)生的國(guó)學(xué)水平
想要培養(yǎng)國(guó)學(xué)素養(yǎng)，首先要知道什么是國(guó)學(xué)。
“國(guó)學(xué)”的現(xiàn)在涵義是“西學(xué)東漸”后相對(duì)“西學(xué)”而言的，所以國(guó)學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議是“中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)”現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類(lèi)文化學(xué)術(shù)。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。
“國(guó)學(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱(chēng)為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。
國(guó)學(xué)也可以指中國(guó)古代學(xué)說(shuō)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。
它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。
對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。
4.如何提高自己對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)
人學(xué)到知識(shí)就應(yīng)該常常去實(shí)踐，去體悟，這就是古人說(shuō)的修身。
儒學(xué)把修身、齊家、治國(guó)平天下的修身放在第一位，可知涵養(yǎng)正氣，修練品德，開(kāi)啟人的智慧是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是立業(yè)之基礎(chǔ)?，F(xiàn)在有許多人，把國(guó)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)學(xué)習(xí)，象學(xué)化學(xué)物理一般，似乎能背下來(lái)，了解意義就說(shuō)學(xué)懂了。
所以他們喜歡尋文字中的奧義，談玄論道，但不喜歡去實(shí)踐，認(rèn)為這些太簡(jiǎn)單了。更有一些人喜歡研究玄妙之學(xué)，以為是腦子靈光，但究其實(shí)其基礎(chǔ)很薄弱。
他們這種做學(xué)問(wèn)的態(tài)度是不正確的，沒(méi)有領(lǐng)悟到國(guó)學(xué)的深理?？鬃诱f(shuō)，如果他五十歲以后能學(xué)易，就能無(wú)大過(guò)了。
可見(jiàn)孔子學(xué)易的目的是為了明人生，使自己的修為中少犯過(guò)錯(cuò)?？鬃尤绱舜蟮膶W(xué)問(wèn)，他要象普通人一樣學(xué)易還不容易，但他學(xué)易是想確確實(shí)實(shí)提高自己的道德，并有以前深厚的修為，去詳研易理而深悟宇宙，最后而知天命。
孔子的修養(yǎng)是一步一步的，不可能一步而能登天。國(guó)學(xué)之學(xué)習(xí)其實(shí)并不難，非常簡(jiǎn)單，如扔一塊石頭一般。
佛家有一小故事，有位禪師對(duì)僧人們說(shuō)，學(xué)佛其實(shí)很簡(jiǎn)單，就象舉起自己的雙手一樣容易，就讓這些僧人練習(xí)舉手，日日練習(xí)，不得間斷。這些僧人開(kāi)始還都在練習(xí)，日子一長(zhǎng)就懷疑了，說(shuō)這不是佛法，都不練了。
只有一位僧人，他不顧別人，獨(dú)自一人堅(jiān)持不懈。終于這位禪師對(duì)堅(jiān)持練習(xí)的僧人說(shuō)，你已經(jīng)悟到佛法真諦了，并傳其衣缽。
《論語(yǔ)》中一些理也非常簡(jiǎn)單，如不要巧言，要時(shí)時(shí)省察自己，對(duì)朋友要講信等，人人都能做得到，是平常樸素平凡的道理。但正因?yàn)槠淅順闼囟椒玻瑓s包含著真理。
人可以一時(shí)能行善，但要堅(jiān)持行善就難。堅(jiān)持就是修養(yǎng)，克服自己暴露出來(lái)的缺點(diǎn)，使自己心態(tài)趨向于安和鎮(zhèn)定，而少為外界私心所干擾。
但很多人就是如此，因?yàn)楹?jiǎn)單而不去行，不去實(shí)踐，所以失去了修養(yǎng)的基礎(chǔ)，如此就無(wú)法進(jìn)階學(xué)問(wèn)之門(mén)了。做學(xué)問(wèn)，人們常說(shuō)智慧，那么什么是智慧呢？“莫患人之不已知，患不知人也?！?/p>
能知已的人是智人，知已就能知人，就能知宇宙人生。學(xué)問(wèn)除多聞，多問(wèn)，還需多思，如此疑惑大解也就是心悟了，此悟是在實(shí)踐中來(lái)，而生真知。
《論語(yǔ)》中“貧而樂(lè)，富而好禮?！边@就是一種淡泊名利，心境安然的超然心態(tài)，如此心態(tài)，不以物喜不以物憂，心寧而思暢，是大智慧者修養(yǎng)。
人無(wú)憂，則思無(wú)滯礙，能通明觀察，而得常人所難理解妙理，這就是為什么修身能開(kāi)啟人智慧的原因。人的行為合于道，順于天時(shí)，心態(tài)必定是順暢的，他們比沒(méi)有修身的人智慧高是合乎常理的。
“吾日三省乎吾身?！狈浅銓?shí)的一句話，有人說(shuō)這話太簡(jiǎn)單了，我真想說(shuō)他幾句，簡(jiǎn)單嗎？理解是簡(jiǎn)單的，但理解又什么用呢？就象僧人舉手一般，最后沒(méi)幾個(gè)緊持到最后。
這句話在修養(yǎng)中非常重要，修身就是要時(shí)時(shí)反觀自己，知道自己的過(guò)錯(cuò)，知道自己的不足，并時(shí)時(shí)加以糾正，如此學(xué)問(wèn)才會(huì)長(zhǎng)足進(jìn)步。一個(gè)人做學(xué)問(wèn)，最怕三天打魚(yú)，二天曬網(wǎng)，外境一來(lái)，就放縱自己，不反省自己，稍有些長(zhǎng)進(jìn)，一放縱，老毛病又犯了，不但于學(xué)問(wèn)無(wú)進(jìn)，并且使老毛病更加頑固，做學(xué)問(wèn)人于此不可不慎。
現(xiàn)在人開(kāi)始懂得了，人心應(yīng)該向善，一步步完善自己。千里之足始于足下，百層的高樓都是一磚一瓦添加上去的。
人們?cè)趯W(xué)問(wèn)之初不要好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)從實(shí)際里地簡(jiǎn)單做起，使自己確實(shí)感到有體會(huì)，確實(shí)感到“樂(lè)在其中”。國(guó)學(xué)很簡(jiǎn)單，就象邁開(kāi)自己的腿一樣方便，但一步一步就可以行千里。
