論語中孔子總結(jié)的治學(xué)方法(論語中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度)
1.論語中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度
“好學(xué)”一詞素為稱道人治學(xué)態(tài)度之常用語。此語于《論語》書中凡多見。對此語涵義，《論語》中曾有兩處論及：其一見于《學(xué)而》篇，其中有云：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！贝颂帯昂脤W(xué)”之義可括之為“志學(xué)”，即以學(xué)為目的（即敏事、慎言且就正于有道），不以學(xué)為手段（即“求飽”與“求安”之類）。清季曾文正（國藩）公所言“莫問收獲，但問耕耘”即屬此意。其二見于《子張》篇，其中有云：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！贝颂帯昂脤W(xué)”可括之為“日新”，即每日皆有進步（即“日知其所無”）?！洞髮W(xué)》中所引用湯之盤銘文“茍日新，日日新，又日新”即此意也。
孔子言“好學(xué)”之原因何在？《論語·陽貨》中載孔子教育子路的一片話對此問題或可解釋，其原文曰：“子曰：‘由也！女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也。’‘居！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。’”此對話乃孔子對行事魯莽弟子子路之告誡，告誡他在修德（仁、知、信、直、勇、剛）之時莫忘學(xué)。此語亦可視為對一般人勸學(xué)之良規(guī)。
既明“好學(xué)”原因，如何做方可謂“好學(xué)”耶？查《論語》書中，曾被孔子許為好學(xué)者僅三人，即孔子本人、顏淵與孔文子。其原文如下：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L》）哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《雍也》）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！保ā豆遍L》）故而，依（《論語》）對此三人學(xué)行之記述，可將孔門所謂“好學(xué)”之表現(xiàn)概括如下：
之一：“好問”。如所周知，學(xué)問自問題來，無問題，一切知識、思想皆無從談起。故好學(xué)者必好問?！墩撜Z》中所言三好學(xué)者皆為“好問”之典范。若孔文子，能做到“不恥下問”；若顏淵，能做到“以能問于不能，以多問于寡”；若孔子，能做到“入太廟，每事問”。最能體現(xiàn)孔子“好問”傾向者乃孔子的求師思想?！墩撜Z》中有云：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！庇衷唬骸靶l(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”
之二：“改過”。能夠切實糾正自身過錯乃好學(xué)之重要表現(xiàn)。對改過之重要性，孔子曾反復(fù)言之。他講：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾猶也?！贝司浯蟮终f，好學(xué)者乃勇于改過之人。其高足顏淵，乃“改過”之典范，最為他人所難企及者乃其能做到“不貳過”。
之三：“足發(fā)”，即善于發(fā)揮，不拘泥于從師所學(xué)之義。在此方面，顏淵及孔子本人堪稱模范。如顏淵，孔子曾稱道說：“吾與回言終日，不違，如愚。退而興其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃痈咦阕迂曎濐仠Y為“聞一知十”者，自己僅“聞一知二”者。又，孔子本人亦長于發(fā)揮，他曾講：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
之四：“一貫”。一貫?zāi)恕耙灰载炛敝s略語。其大意謂，人所學(xué)知識須有一中心思想，僅片斷、零星知識尚不足以謂之“學(xué)”?！墩撜Z》中關(guān)涉“一貫”之記述頗多，如：“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識之者歟？’對曰：‘然，非歟？’曰：‘非也，予一以貫之?！薄白釉唬骸畢⒑?！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映?，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”又，孔子“博學(xué)于文，約之以禮”之說，亦可謂一貫思想之表述也。
2.論語中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?/p>
（《雍也》）其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。（《述而》）即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。
第三，專心致志，知難而進。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
（《里仁》）讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫?！?/p>
（《雍也》）針對冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。
事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問。
孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
（《述而》）這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
（《里仁》）體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
3.論語六則中孔子提倡的學(xué)習(xí)方法有什么
孔子提倡的學(xué)習(xí)方法：
孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”、“經(jīng)邦濟世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法?！皩W(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時，他強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運用于社會實踐。
他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發(fā)和開導(dǎo)，他又是在教學(xué)實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才。孔子熱愛教育事業(yè)，畢生從事教育活動。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。
4.論語十二章中孔子在學(xué)習(xí)方法和態(tài)度上有哪些主張
問題四：討論歸納本文所選十則有的談學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，有的談思想品德修養(yǎng)，請具體分析。
【學(xué)習(xí)方法】【學(xué)習(xí)態(tài)度】和【修身做人】 1【方法】 溫故而知新 吾日三省吾身 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 學(xué)而時習(xí)之 默而識之 擇其善者而從之，其不善者而改之 2【態(tài)度】 三人行，必有我?guī)熝?知之為知之，不知為不知； 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也； 敏而好學(xué)，不恥下問 學(xué)而不厭 3【修養(yǎng)】 士不可以不弘毅，任重而道遠；歲寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。 貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也.未若貧而樂，富而好禮者也.”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨.’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣.告諸往而知來者.” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也.” 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也.” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人.”。
5.孔子有關(guān)治學(xué)方法的語句
孔子關(guān)于治學(xué)的九條名言
第一條：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？
注釋：（1）學(xué)而時習(xí)之——時，時時，經(jīng)常；習(xí)，演習(xí)，復(fù)習(xí)。
(2)說——同“悅”。
譯文：孔子說，學(xué)了，又經(jīng)常復(fù)習(xí)它，不也是高興的嗎？
點評：這里，孔子掌握了一條很重要的學(xué)習(xí)規(guī)律。對有的需要牢記，加深理解的文化，以及又有些復(fù)雜的文化，看一遍、兩遍是不行的，必須反復(fù)多讀、多看，反復(fù)記憶，這樣才會把所學(xué)的文化理解透徹和和記憶深刻。
第二條：君子不重則不威，學(xué)則不固。
注釋：“重”指莊重、沉穩(wěn)、踏實。
譯文：孔子說，君子如果不莊重、沉穩(wěn)、踏實就沒有威嚴(yán)，就是學(xué)習(xí)了文化也不能鞏固。
點評：一個人不莊重、沉穩(wěn)、踏實就會浮躁，輕薄。浮躁，輕薄之人自然在他人面前沒有威嚴(yán)，自然也不能搞好學(xué)習(xí)。
第三條：溫故而知新，可以為師矣。
譯文：孔子說，溫習(xí)舊的已經(jīng)學(xué)到的文化，又發(fā)現(xiàn)（創(chuàng)造）了新的文化，這樣就可以作老師了。
點評：相對而言，學(xué)習(xí)文化易，創(chuàng)造文化難。創(chuàng)造文化就是把學(xué)習(xí)到的文化融會貫通（其中當(dāng)然要結(jié)合社會生產(chǎn)和生活的實踐），從而產(chǎn)生新的思想、新的觀念等。這當(dāng)然是了不起的事情。所以孔子認(rèn)為，能達到這樣的水平，就可以當(dāng)老師了。
第四條：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
注釋：（1）罔——同“惘”，迷惑。
(2)殆——危險。
譯文：孔子說，只讀書而不思考，那就會陷入迷惑而無所收獲；只是思考而不讀書，那是危險的。
點評：孔子在這里是要人們將學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。這一條與“溫故而知新”是有聯(lián)系的。怎樣才能“知新”，就是用我們的大腦思考問題。當(dāng)然不是憑空思考，而是將所學(xué)到的知識和社會實踐融匯起來思考。只學(xué)不思考，則不會有新的收獲，不能創(chuàng)造出新的文化。但只思考而不學(xué)習(xí)，就沒有“培養(yǎng)基”（實驗室里生物繁殖、生長的基本條件），失去了理論指導(dǎo)，使我們的思考往往會失去目標(biāo)，其結(jié)果是空想、泛想，甚至?xí)萑肫缤尽?/p>
第五條：知之為知之，不知為不知，是知也。
譯文：孔子說，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是知道。
點評：這是孔子告誡人們，對于求知來說，要有老老實實的態(tài)度，不懂就是不懂，不要裝懂。“是知也”里的“知”，不是說的知道了應(yīng)學(xué)習(xí)掌握的文化，而是說，只要有老老實實的
態(tài)度，離真正的“知道”也就不遠了。
第六條：朝聞道，夕死可矣。
譯文：孔子說，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。
點評：從這里，我們看到孔子的學(xué)習(xí)求知的偉大精神。這種精神值得后人發(fā)揚和學(xué)習(xí)?？鬃影褜W(xué)習(xí)求知當(dāng)作一生的事業(yè)。年雖老，精力不濟，但他仍然堅持這種可貴精神。這里的“道”，應(yīng)該理解為一個人所要求知的那些道理。
第七條：敏而好學(xué)，不恥下問。
譯文：這里，孔子是指某一個人聰明而好學(xué)，不以問在下的人為恥辱。
點評：這個人是指一個叫孔文子的人?？鬃拥膶W(xué)生子貢問孔子道：孔文子這個人因為什么緣故謚他為“文”呢？孔子回答說：他聰明而好學(xué)，又不以問在下的人為恥辱，所以給他“文”的謚號。“朝聞道，夕死可矣”是堅毅不移的學(xué)習(xí)態(tài)度；“敏而好學(xué)，不恥下問”既是積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，還有科學(xué)的求知方法?？磥?，一個人學(xué)習(xí)、求知要具備的素質(zhì)是很多的。
第八條：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
注釋：（1）好——喜好。
(2)樂之者——為從事某種學(xué)問而感到快樂的人。
譯文：孔子說，對于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如為從事它而感到快樂的人。
點評：孔子這是說的一個求知者對某種文化的鉆研愛好的程度，如以它為快樂，那就達到了癡迷的程度。這種求知精神超過前兩種精神。這種精神是最高級的求和精神。有了這種求知精神，再彌堅的學(xué)習(xí)堡壘也是可以攻破的。
第九條：中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。
譯文：孔子說，具有中等以上智力的求知者，可以教給他比較高深一些的學(xué)問，只有中等以下智力的求知者，不要教給他高深的學(xué)問。
點評：不要誤以為，孔子在這里對教育對象分了等級，看不起智力較低的求知者。人群之中，智力的高與低是客觀存在的?？鬃犹岢鲞@個教育觀點，因材施教，因人施教，有針對性地進行教育，恰恰是主張的科學(xué)的教育方法。
6.《論語十二章》中孔子及其弟子學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度有哪些觀點
學(xué)習(xí)方法：
1. 學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。
2. 溫故而知新，可以為師矣。
3. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
學(xué)習(xí)態(tài)度：
1. 知之為不知，不知為不知，是知也。
2. 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
體會：孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是最有效的讀書法。一味讀書而不去思考，就會被書本牽著鼻子走，而失去主見的，所謂盡信書不如無書；反之一味空想而不去學(xué)習(xí)和實踐，終究一無所得。
《論語》簡介：是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。一共20卷。論語以記言為主，因其對話眾多，而著重挑選具有教育意義的對話言論。論是選擇、探討、交流的意思，語是話語在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的口號。論”讀音為“l(fā)ùn”，從字面上理解，《論語》即為言論的部分匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！薄段倪x·辨命論注》引《傅子》也說： “昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！?/p>
