論語(yǔ)中孔子總結的治學(xué)方法(論語(yǔ)中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度)
1.論語(yǔ)中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度
“好學(xué)”一詞素為稱(chēng)道人治學(xué)態(tài)度之常用語(yǔ)。此語(yǔ)于《論語(yǔ)》書(shū)中凡多見(jiàn)。對此語(yǔ)涵義，《論語(yǔ)》中曾有兩處論及：其一見(jiàn)于《學(xué)而》篇，其中有云：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。’”此處“好學(xué)”之義可括之為“志學(xué)”，即以學(xué)為目的（即敏事、慎言且就正于有道），不以學(xué)為手段（即“求飽”與“求安”之類(lèi)）。清季曾文正（國藩）公所言“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”即屬此意。其二見(jiàn)于《子張》篇，其中有云：“子夏曰：‘日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。’”此處“好學(xué)”可括之為“日新”，即每日皆有進(jìn)步（即“日知其所無(wú)”）。《大學(xué)》中所引用湯之盤(pán)銘文“茍日新，日日新，又日新”即此意也。
孔子言“好學(xué)”之原因何在？《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中載孔子教育子路的一片話(huà)對此問(wèn)題或可解釋?zhuān)湓脑唬骸白釉唬骸梢玻∨劻粤我雍酰俊瘜υ唬骸匆病！樱∥嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。’”此對話(huà)乃孔子對行事魯莽弟子子路之告誡，告誡他在修德（仁、知、信、直、勇、剛）之時(shí)莫忘學(xué)。此語(yǔ)亦可視為對一般人勸學(xué)之良規。
既明“好學(xué)”原因，如何做方可謂“好學(xué)”耶？查《論語(yǔ)》書(shū)中，曾被孔子許為好學(xué)者僅三人，即孔子本人、顏淵與孔文子。其原文如下：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長(cháng)》）哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《雍也》）子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”（《公冶長(cháng)》）故而，依（《論語(yǔ)》）對此三人學(xué)行之記述，可將孔門(mén)所謂“好學(xué)”之表現概括如下：
之一：“好問(wèn)”。如所周知，學(xué)問(wèn)自問(wèn)題來(lái)，無(wú)問(wèn)題，一切知識、思想皆無(wú)從談起。故好學(xué)者必好問(wèn)。《論語(yǔ)》中所言三好學(xué)者皆為“好問(wèn)”之典范。若孔文子，能做到“不恥下問(wèn)”；若顏淵，能做到“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”；若孔子，能做到“入太廟，每事問(wèn)”。最能體現孔子“好問(wèn)”傾向者乃孔子的求師思想。《論語(yǔ)》中有云：“子曰：‘三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。’”又曰：“衛公孫朝問(wèn)于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”
之二：“改過(guò)”。能夠切實(shí)糾正自身過(guò)錯乃好學(xué)之重要表現。對改過(guò)之重要性，孔子曾反復言之。他講：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾猶也。”此句大抵說(shuō)，好學(xué)者乃勇于改過(guò)之人。其高足顏淵，乃“改過(guò)”之典范，最為他人所難企及者乃其能做到“不貳過(guò)”。
之三：“足發(fā)”，即善于發(fā)揮，不拘泥于從師所學(xué)之義。在此方面，顏淵及孔子本人堪稱(chēng)模范。如顏淵，孔子曾稱(chēng)道說(shuō)：“吾與回言終日，不違，如愚。退而興其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”孔子高足子貢贊顏淵為“聞一知十”者，自己僅“聞一知二”者。又，孔子本人亦長(cháng)于發(fā)揮，他曾講：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
之四：“一貫”。一貫乃“一以貫之”之縮略語(yǔ)。其大意謂，人所學(xué)知識須有一中心思想，僅片斷、零星知識尚不足以謂之“學(xué)”。《論語(yǔ)》中關(guān)涉“一貫”之記述頗多，如：“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識之者歟？’對曰：‘然，非歟？’曰：‘非也，予一以貫之。’”“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”又，孔子“博學(xué)于文，約之以禮”之說(shuō)，亦可謂一貫思想之表述也。
2.論語(yǔ)中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度
其一，關(guān)于學(xué)習的態(tài)度。
孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。”
（《雍也》）即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè )觀(guān)精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。”
（《雍也》）其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。（《述而》）即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。
第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
（《里仁》）讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。”
（《雍也》）針對冉求在學(xué)習問(wèn)題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。
事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。
孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
（《述而》）這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習，取人之長(cháng)，補己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”
（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學(xué)態(tài)度。
3.論語(yǔ)六則中孔子提倡的學(xué)習方法有什么
孔子提倡的學(xué)習方法：
孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類(lèi)”、“經(jīng)邦濟世”的教育觀(guān)，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復習學(xué)過(guò)的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過(guò)等方法。“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導思想。在主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強調學(xué)習與思考相結合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運用于社會(huì )實(shí)踐。
他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”意謂教師應該在學(xué)生認真思考，并已達到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話(huà)和個(gè)別觀(guān)察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎上，根據各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才。孔子熱愛(ài)教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛(ài)護學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。
4.論語(yǔ)十二章中孔子在學(xué)習方法和態(tài)度上有哪些主張
問(wèn)題四：討論歸納本文所選十則有的談學(xué)習態(tài)度和方法，有的談思想品德修養，請具體分析。
【學(xué)習方法】【學(xué)習態(tài)度】和【修身做人】 1【方法】 溫故而知新 吾日三省吾身 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 學(xué)而時(shí)習之 默而識之 擇其善者而從之，其不善者而改之 2【態(tài)度】 三人行，必有我師焉 知之為知之，不知為不知； 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也； 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn) 學(xué)而不厭 3【修養】 士不可以不弘毅，任重而道遠；歲寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。 貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也.未若貧而樂(lè )，富而好禮者也.”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨.’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣.告諸往而知來(lái)者.” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也.” 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也.” 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人.”。
5.孔子有關(guān)治學(xué)方法的語(yǔ)句
孔子關(guān)于治學(xué)的九條名言
第一條：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？
注釋?zhuān)海?）學(xué)而時(shí)習之——時(shí)，時(shí)時(shí)，經(jīng)常；習，演習，復習。
(2)說(shuō)——同“悅”。
譯文：孔子說(shuō)，學(xué)了，又經(jīng)常復習它，不也是高興的嗎？
點(diǎn)評：這里，孔子掌握了一條很重要的學(xué)習規律。對有的需要牢記，加深理解的文化，以及又有些復雜的文化，看一遍、兩遍是不行的，必須反復多讀、多看，反復記憶，這樣才會(huì )把所學(xué)的文化理解透徹和和記憶深刻。
第二條：君子不重則不威，學(xué)則不固。
注釋?zhuān)骸爸亍敝盖f重、沉穩、踏實(shí)。
譯文：孔子說(shuō)，君子如果不莊重、沉穩、踏實(shí)就沒(méi)有威嚴，就是學(xué)習了文化也不能鞏固。
點(diǎn)評：一個(gè)人不莊重、沉穩、踏實(shí)就會(huì )浮躁，輕薄。浮躁，輕薄之人自然在他人面前沒(méi)有威嚴，自然也不能搞好學(xué)習。
第三條：溫故而知新，可以為師矣。
譯文：孔子說(shuō)，溫習舊的已經(jīng)學(xué)到的文化，又發(fā)現（創(chuàng )造）了新的文化，這樣就可以作老師了。
點(diǎn)評：相對而言，學(xué)習文化易，創(chuàng )造文化難。創(chuàng )造文化就是把學(xué)習到的文化融會(huì )貫通（其中當然要結合社會(huì )生產(chǎn)和生活的實(shí)踐），從而產(chǎn)生新的思想、新的觀(guān)念等。這當然是了不起的事情。所以孔子認為，能達到這樣的水平，就可以當老師了。
第四條：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
注釋?zhuān)海?）罔——同“惘”，迷惑。
(2)殆——危險。
譯文：孔子說(shuō)，只讀書(shū)而不思考，那就會(huì )陷入迷惑而無(wú)所收獲；只是思考而不讀書(shū)，那是危險的。
點(diǎn)評：孔子在這里是要人們將學(xué)習和思考結合起來(lái)。這一條與“溫故而知新”是有聯(lián)系的。怎樣才能“知新”，就是用我們的大腦思考問(wèn)題。當然不是憑空思考，而是將所學(xué)到的知識和社會(huì )實(shí)踐融匯起來(lái)思考。只學(xué)不思考，則不會(huì )有新的收獲，不能創(chuàng )造出新的文化。但只思考而不學(xué)習，就沒(méi)有“培養基”（實(shí)驗室里生物繁殖、生長(cháng)的基本條件），失去了理論指導，使我們的思考往往會(huì )失去目標，其結果是空想、泛想，甚至會(huì )陷入歧途。
第五條：知之為知之，不知為不知，是知也。
譯文：孔子說(shuō)，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是知道。
點(diǎn)評：這是孔子告誡人們，對于求知來(lái)說(shuō)，要有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，不懂就是不懂，不要裝懂。“是知也”里的“知”，不是說(shuō)的知道了應學(xué)習掌握的文化，而是說(shuō)，只要有老老實(shí)實(shí)的
態(tài)度，離真正的“知道”也就不遠了。
第六條：朝聞道，夕死可矣。
譯文：孔子說(shuō)，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。
點(diǎn)評：從這里，我們看到孔子的學(xué)習求知的偉大精神。這種精神值得后人發(fā)揚和學(xué)習。孔子把學(xué)習求知當作一生的事業(yè)。年雖老，精力不濟，但他仍然堅持這種可貴精神。這里的“道”，應該理解為一個(gè)人所要求知的那些道理。
第七條：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
譯文：這里，孔子是指某一個(gè)人聰明而好學(xué)，不以問(wèn)在下的人為恥辱。
點(diǎn)評：這個(gè)人是指一個(gè)叫孔文子的人。孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子道：孔文子這個(gè)人因為什么緣故謚他為“文”呢？孔子回答說(shuō)：他聰明而好學(xué)，又不以問(wèn)在下的人為恥辱，所以給他“文”的謚號。“朝聞道，夕死可矣”是堅毅不移的學(xué)習態(tài)度；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”既是積極的學(xué)習態(tài)度，還有科學(xué)的求知方法。看來(lái)，一個(gè)人學(xué)習、求知要具備的素質(zhì)是很多的。
第八條：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。
注釋?zhuān)海?）好——喜好。
(2)樂(lè )之者——為從事某種學(xué)問(wèn)而感到快樂(lè )的人。
譯文：孔子說(shuō)，對于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如為從事它而感到快樂(lè )的人。
點(diǎn)評：孔子這是說(shuō)的一個(gè)求知者對某種文化的鉆研愛(ài)好的程度，如以它為快樂(lè )，那就達到了癡迷的程度。這種求知精神超過(guò)前兩種精神。這種精神是最高級的求和精神。有了這種求知精神，再彌堅的學(xué)習堡壘也是可以攻破的。
第九條：中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。
譯文：孔子說(shuō)，具有中等以上智力的求知者，可以教給他比較高深一些的學(xué)問(wèn)，只有中等以下智力的求知者，不要教給他高深的學(xué)問(wèn)。
點(diǎn)評：不要誤以為，孔子在這里對教育對象分了等級，看不起智力較低的求知者。人群之中，智力的高與低是客觀(guān)存在的。孔子提出這個(gè)教育觀(guān)點(diǎn)，因材施教，因人施教，有針對性地進(jìn)行教育，恰恰是主張的科學(xué)的教育方法。
6.《論語(yǔ)十二章》中孔子及其弟子學(xué)習方法和學(xué)習態(tài)度有哪些觀(guān)點(diǎn)
學(xué)習方法：
1. 學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎。
2. 溫故而知新，可以為師矣。
3. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
學(xué)習態(tài)度：
1. 知之為不知，不知為不知，是知也。
2. 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
體會(huì )：孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是最有效的讀書(shū)法。一味讀書(shū)而不去思考，就會(huì )被書(shū)本牽著(zhù)鼻子走，而失去主見(jiàn)的，所謂盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)；反之一味空想而不去學(xué)習和實(shí)踐，終究一無(wú)所得。
《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介：是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱(chēng)為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。一共20卷。論語(yǔ)以記言為主，因其對話(huà)眾多，而著(zhù)重挑選具有教育意義的對話(huà)言論。論是選擇、探討、交流的意思，語(yǔ)是話(huà)語(yǔ)在漢武帝時(shí)期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的口號。論”讀音為“l(fā)ùn”，從字面上理解，《論語(yǔ)》即為言論的部分匯編。東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》：“《論語(yǔ)》者，孔子應答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”《文選·辨命論注》引《傅子》也說(shuō)： “昔仲尼既沒(méi)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》。”
