哲學中的方法(哲學方法)
1.哲學方法有哪些
第二節(jié)哲學方法簡介 一、哲學方法的概念 所謂哲學方法，就是運用哲學的原則解決具體的科學問題。
哲學方法作為信息學方法論系統(tǒng)中最高層次的方法，可以理解為如下四個方面的含義： 1.哲學就是方法論。現(xiàn)代哲學與科學分工明確，全部實證知識應由包括信息學在內(nèi)的各門科學提供，哲學只提供方法論的原則；另一方面，任何一個完整嚴謹?shù)恼軐W體系本身，都應既是世界觀又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
從哲學的本性看，它的任務主要是向人們提供如何才能正確把握對象存在和發(fā)展的規(guī)律，它所要啟示人們的，主要是一種方法論，即教人們應如何正確思維，以及提供正確的思維方式和思維方法。 2.哲學方法具有普遍的適用性，能涵蓋一切領域。
科學方法具有三個層次，即具體科學方法（如信息學的專有方法）、一般科學方法和哲學方法。哲學方法是從前兩個層次中提煉出來的，而前兩個層次方法又蘊含著哲學方法的內(nèi)容，二者有著本質(zhì)上的共同點和一致性，是一般與個別的關系。
哲學方法作為最高層次的方法，它適用于并能指導自然科學、社會科學、思維科學及交叉科學的研究，是人們處理外部世界關系的基本規(guī)范和準則。在人們認識和改造世界的活動中，它作為總體和一般性的方法論起作用，因而被包括在一切范圍的科學認識結(jié)構(gòu)之中。
3.哲學方法具有多元性。它不僅是指馬克思主義哲學方法，也指以往一切舊哲學方法；不僅是指中國的哲學方法，也指外國的、西方的哲學方法。
在西方資產(chǎn)階級哲學中，其本體論和世界觀或許是唯心的，但在方法上往往有可吸收的合理因素，如黑格爾的唯心辯證法?，F(xiàn)代西方哲學中關于方法論的合理思想，也是人類科學思想寶庫中的有機組成部分。
例如系統(tǒng)學分析方法的產(chǎn)生及其應用、波普爾三個世界劃分的理論及其影響，都說明了這個問題。 4.哲學的應用化也體現(xiàn)了哲學就是方法論的功能。
馬克思主義哲學的一個顯著特點是重視哲學在實踐中的應用，馬克思主義哲學是哲理與現(xiàn)實相統(tǒng)一的哲學應用觀。哲學要改變世界，就離不開哲學的應用，而這又突出了哲學的方法論功能。
應用哲學作為基礎哲學和具體科學的中間環(huán)節(jié)，是完成指導具體科學又發(fā)展哲學這一雙重任務的有效途徑。這樣，就可以使哲學不再是站在最前面去面對各門科學作概括總結(jié)，而是滲透到各門科學中去作哲學思維，突出了哲學的功能，并使上下趨于逐級抽象、具體的雙向流動之中，以保證哲學的豐富性、開放性、科學性，又可以為哲學開辟一條把握時代精神的新通道，使哲學不再只是遠離現(xiàn)實的玄想，而是活躍于人們改造自然、變動社會、更新觀念的現(xiàn)實生活中。
二、哲學方法的特點及局限 （一）具有普遍性 哲學方法作為最高層次的方法，是人們作為主體處理同外部世界關系的基本規(guī)范和準則，在人們的實踐活動中起著總體性和一般性方法論的作用，具有最大的普遍性和廣泛性。它對其它層次的方法居于統(tǒng)駕一切的地位，起著靈魂和支柱作用。
哲學方法可以運用于所有科學，包括自然科學、社會科學、思維科學和橫斷科學、交叉科學的研究之中，而不像其它方法只能運用到本學科或移植到部分科學研究中。 （二）具有抽象性和思辨性 哲學方法的總體性、普遍性等特點，是與哲學思維把握對象的高度抽象性和高度思辨性的特點分不開的。
哲學方法的抽象性和思辨性表現(xiàn)在它在研究具體問題時，是從哲學的高度，從處于支配地位的層次進行指導，而并非像具體科學方法一樣直接用于解決本學科中的某一個問題。哲學方法并不告訴你關于信息的概念，信息學的研究對象到底是什么，而只是抽象地思辨地指導你，應當如何看待、分析、研究、解決概念的問題和學科研究對象的問題。
也正因為如此，哲學方法才成為人們認識和把握事物普遍本質(zhì)與真理的根本方法。 （三）具有主體能動性 哲學思維和哲學方法作為主客體相互作用的手段與中介，作為主體能動地把握客體的最高方法論，具有鮮明的主體性和能動性。
可以說，任何一種哲學方法的形成都是人類自覺意識的覺醒和主體性增強的標志。主體能動性這個特點是哲學方法所特有的，應用于信息學中的其他科學方法都沒有這個特點。
（四）具有時代性 任何哲學方法都是時代的歷史的產(chǎn)物，既受時代的局限，又隨時代發(fā)展而不斷發(fā)展。從方法論的角度上說，由于哲學方法與科學方法的相互滲透，決定了二者結(jié)盟、匯流的大趨勢，并隨著今天自然科學和社會科學的“一體化”而愈加明顯，突出地表現(xiàn)在科學的哲學化和哲學的科學化。
而橫斷科學、交叉科學，如系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論等，由于其普遍性和較普遍的方法論意義，很可能成為哲學方法和科學方法匯流的交接口，成為新的生長點。即使像馬克思主義哲學的一些基本的方法論原則，也較創(chuàng)立時代大大豐富和發(fā)展了。
然而，哲學方法畢竟是一種高度抽象、思辨的方法，它只是給信息學研究提供一些原則，使信息學研究人員站到更高的位置來看問題，或者是給我們提供一種看待、思考、分析信息學與信息工作中各種現(xiàn)象和問題的方法。信息學與信息工作中大量的具體問題的解決，還是應當采用一般的科學方法，如調(diào)查法、觀察法、歸。
2.哲學中的一般方法與具體方法是什么
關于認識世界和改造世界的方法的理論。
方法論在不同層次上有哲學方法論、一般科學方法論、具體科學方法論之分。
關于認識世界、改造世界、探索實現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論是哲學方法論；
研究各門具體學科，帶有一定普遍意義，適用于許多有關領域的方法理論是一般科學方法論；
研究某一具體學科，涉及某一具體領域的方法理論是具體科學方法論。
三者之間的關系是互相依存、互相影響、互相補充的對立統(tǒng)一關系；
而哲學方法論在一定意義上說帶有決定性作用，它是各門科學方法論的概括和總結(jié)，是最一般的方法論，對一般科學方法論、具體科學方法論有著指導意義。
馬克思主義哲學是一種科學的哲學方法論，它不僅是認識客觀世界的武器，也是改造現(xiàn)實的武器。 我們教科書《馬克思主義哲學原理》中的哲學內(nèi)容，并不全是馬克思的首創(chuàng)，而大部分是馬克思同意的觀點，比如辯證法理論。馬克思的重要貢獻是歷史唯物主義。
3.哲學方法論有哪些
挺多的，按照時間不完全列舉，有古希臘蘇格拉底的誘導法，柏拉圖的二分式辯證法，亞里士多德的三段論演繹法；近代經(jīng)驗主義的歸納法，唯理論的普遍懷疑，康德的先驗論批判，黑格爾的概念辯證法；現(xiàn)代的實證主義方法論（實證），實用主義方法論（考察結(jié)果），生命哲學的直覺，分析哲學的語言分析，現(xiàn)象學和存在主義的懸擱，法蘭克福學派的否定辯證法，結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)分析方法等等。
由于哲學內(nèi)容的抽象性，使得哲學研究本身必須遵從一定的方法，而對這些方法的一般歸納就成了這種哲學的方法論。因此方法論的種類比世界觀和認識論的種類的要多得多；上面只是粗略地列舉，實際上幾乎每一個獨立的哲學流派都有自己的方法論基礎，甚至同一個學派中由于意見不同還有多個方法論，因此方法論的數(shù)量可以說和哲學史上哲學流派的數(shù)量不相上下。
4.馬克思主義哲學的基本方法有哪些
馬克思主義哲學原理
（一）辯證的唯物論
1.唯物主義和唯心主義
世界觀和哲學.哲學的基本問題及其兩個方面.唯物主義和唯心主義的對立.唯物主義的基本觀點及歷史形態(tài).唯心主義的根源、基本觀點及主要形態(tài).舊唯物主義的成就和缺陷.馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實踐作為考察精神和物質(zhì)關系問題的基礎，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài).馬克思主義哲學是革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論.
2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性
辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義.世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性.物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一.自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性.堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求.
3.意識對物質(zhì)的依賴關系和能動作用
意識是人腦的機能，客觀物質(zhì)世界在人腦中的的主觀映象，是人特有的精神活動.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物.意識與人工智能的關系.意識的能動性及其主要表現(xiàn).發(fā)揮意識能動作用的途徑和條件.
（二）唯物的辯證法
1.唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學.
世界是普遍聯(lián)系的整體.聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性.從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能.世界是永恒發(fā)展的過程.物質(zhì)和運動的關系.運動和靜止的關系.事物發(fā)展的規(guī)律性.規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢.本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性的的辯證關系.唯物辯證法和形而上學的對立.在實際工作中堅持唯物辯證法，防止形而上學.
2.對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心.
矛盾的含義.矛盾是事物發(fā)展的動力.矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用.事物發(fā)展的內(nèi)因和外因.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系.
主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面.堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一.
矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法.具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂.
3.量變質(zhì)變規(guī)律
量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài).
一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體.質(zhì)、量、度.掌握適度原則的重要意義.
量變和質(zhì)變的含義及其基本形式.量變和質(zhì)變的相互關系.
4.否定之否定規(guī)律
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路.
事物發(fā)展過程中的肯定因素和否定因素.辯證的否定觀和形而上學的否定觀.否定之否定.事物發(fā)展的前進性和曲折性.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.
5.學習哲學有哪些的方法
比較有效地哲學學習方法，供您參考：
【一】首先，你要知道馬哲原理分為唯物論，辯證法，認識論，價值觀幾個部分。原理內(nèi)容本身不多，專門弄個筆記本，把原理抄下來，然后背誦下來就可以。接著多看關于原理的說明性文字，加深對原理的理解，把握馬哲原理的體系。
【二】其次，關于體系和內(nèi)容簡單說下就是：唯物論主要是物質(zhì)和意識關系的原理（擴展開還有社會存在和社會意識）；辯證法主要是三大規(guī)律（對立統(tǒng)一，質(zhì)量互變，否定之否定）和五大范疇（因果，偶然必然等）；認識論主要是感性認識與理性認識，歷史與邏輯統(tǒng)一，主觀和客觀統(tǒng)一；人生觀價值觀主要是個人利益與集體利益，奉獻。哲學就這些內(nèi)容，并不多，也不難。
【三】最后，就是解題技巧。一般分為解答題和選擇題。1，解題格式分三部：首先答世界觀，一般以“辯證唯物主義認為”開頭；第二步答方法論，你回答完了世界觀后要接著答方法論，比如回答了“物質(zhì)決定意識”這個世界觀，那么方法論就是“一切從實際出發(fā)，實事求是”，一般以“這就要求我們”開頭；最后一步結(jié)合材料，列出材料中哪些話反應了你回答的原理即可。2，題目一般都會以“請用唯物論有關原理”或“請用辯證法有關原理”提問。這時候只要記得哪些原理是唯物論，哪些原理是辯證法，很快就能解答出來。關鍵是，事先對原理進行一次全面整理并背誦，以后就可以一勞永逸了。 3，選擇題，也沒什么訣竅，第一就是整理熟記并背誦原理性文字，第二就是多做習題，高中考試題型和平時習題的重現(xiàn)率達50%以上。 4，總之，弄個筆記本，把哲學原理抄下來，總共原理也不超過30條，1000字左右，按唯物論，辯證法，認識論，人生觀區(qū)分開背誦下來。解題時其實就那么幾條原理，并不難。
6.哲學的方法有哪些
你好，哲學研究的基本方法就是思辨。
思辨可以有三種形式：其一，演繹式思辨。就是通過一定的概念、范疇、體系對新觀察到的現(xiàn)象辨析和認知，以及從一般性的概念出發(fā)確認個別事物；其二，歸納式思辨。
就是通過對一定數(shù)量的事物或知識的認識、感知概括性、綜合性認識的過程。 它的發(fā)展歷程是從實物或知識片斷到概念——關系——系統(tǒng)——整體；其三，頓悟式思辨。
一般適合于對純抽象問題的研究，諸如神、靈、魂、等宗教問題的研究。哲學的研究，一般來說不適合于實證性的實驗研究，諸如辯證唯物論的物質(zhì)、神學的上帝都是無法用自然科學那種實證的實驗手段予以證實的。
參考：/link?url=_XcKz6u36qYzx9R2q_ （誠心回答，如果覺得滿意，望給 “好評”，謝謝你的采納。 ）。
7.高中哲學的方法論有哪些（全）
這是所有高中的哲學論，請查看：一、藝術(shù)方法論1、“先整體后局部\”，“先大后小\”，“對立統(tǒng)一\”；2、盡精微、致廣大、道中庸、極高明——徐悲鴻；3、“致廣大而盡精微\”，“極高明而道中庸\”和“溫故而知新\” ——《中庸》；4、學藝術(shù)要學大師，學到大師一半是小師，學到小師一半是無師；5、取法其上得乎中，取法其中得乎其下。
——古語有言；6、其實作品就是給幾個人看的，要說給圈子看，都有點假。做完作品把幾個朋友叫到工作室來，他們一進來，在目光停頓的幾秒鐘之內(nèi)，藝術(shù)家就知道自己的作品好不好。
——某藝術(shù)家；7、當我不知如何做出抉擇時，我按我的本能去做。——某藝術(shù)家；8、人，我相信在吵架或拼命的時候才會顯出本質(zhì)，平時都在掩著自己……——某藝術(shù)家；9、廣告創(chuàng)意方法論有先聯(lián)想再想象，“異質(zhì)同構(gòu)\”與“兩舊化一新\”，概念的統(tǒng)一與概念的隱喻。
二、武術(shù)方法論1、中華武術(shù)方法論：中國武術(shù)是包含了儒家的哲理，武德，也就是仁，是推己及人的仁。（《葉問》） 2、中國武術(shù)方法論：其一，少林外家拳崇尚剛陽，勇猛、快速、直取，力量與速度，是以剛克柔、以強勝弱、大力打小力，手慢讓手塊，一力降十會；其二，武當內(nèi)家拳是以弱勝強，以柔克剛，以靜制動，講究意念，安舒、緩慢、是和自然和諧共生，講吐納、導引（引導內(nèi)氣），是動靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?、以靜制動、以動應變，借力打力，尊循老子的“吾不為主而為客\”，“反者道之動\”“物壯則老\”，就是說，不敢主動，等事物向它的反面發(fā)展，力量最強時沒法改變，等舊力略過，轉(zhuǎn)衰而新力又未至時，找準時機借勢打力。
3、武道，茶沒有高低與不同品性之分，什么是高？什么是低？它們本身都是生產(chǎn)于自然當中，并沒有高低之分。在我看來，茶的上下高低并不是由茶來對我們說，倒是由人來決定的，不同的人有不同的選擇，我不愿做這個選擇。
喝茶只是一種心情，如果你的心情中了，茶的高低還有這么重要嗎？同樣道理，世上的武術(shù)派別如此繁多，難道說也沒有什么高低上下之分？我想是這樣的。既然武術(shù)沒有高低之分，為何還要比武競技呢？我以為，世上的武術(shù)確實沒有高低之分，只是習武的人才有強弱之別，通過競技我們可以發(fā)現(xiàn)和認識一個真正的自己，因為我們真正的對手，可能就是我們自己，只有通過競技才能認識真正的自己。
意思是說最可怕的競技在自己內(nèi)心？由上我想，古今中西哲學門派也沒有上下高低之分，只是我們學習的人有上下高低之分，及理解的好壞之別。由此觀之，心態(tài)的境界之別很重要。
（《霍元甲》） 4、李小龍截拳道方法論：“欲解截拳道，一個人必須能舍棄一切理想、形式與派別；甚而也猶需拋卻何者是何者不是所謂的截拳道之理想。能清晰精純地洞悉情勢確屬不易——人的心靈是復雜難解的。
——技巧的學習容易，對于各人獨特的風格與個性的培養(yǎng)則否。截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的。
因其是無派無別的，亦可適于任何派別。截拳道能運用各門各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。
欲于截拳道中有所精進，必先對意志有控制鍛煉的意念，忘卻成敗勝負；忘卻驕傲與苦痛。讓對方因其挑釁而遭受更嚴厲的反擊。
最大的謬誤就是預先對結(jié)果妄加臆測；不應對成敗得失有所在意。讓一切自然發(fā)展下去，你的身體四肢自會在適當?shù)臅r機反擊。
截拳道使我們一旦確定了方向即不再回首反顧。它對生死是置之度外的。
截拳道避免一切的膚淺、不實。而系直貫入復雜問題的核心。
截拳道并不虛張聲勢。它并不迂回地走著，而系一直線朝向目的的。
簡捷的一直線是兩點之間最短的距離。截拳道之技巧簡單說就是如何使動作簡捷直接。
如何表現(xiàn)真正的自我；它是存在而真實的。能自由無拘不為外在的依戀、偏頗所限。
截拳道可謂啟開智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力與控制力的動作\”。
6、《五輪書》方法論：澄澈空明的心境，保持一顆率真的童心，保持平和的心境，信念不可動搖的是一切中的最偉大者，掌握爭戰(zhàn)本身的節(jié)奏，一切以大局為重，以攻為主的準則，贏得進攻的主動，用像走路一樣的步法，速度是取與物體固有的規(guī)律合拍的速度，招式同一個婦人或孩童所用的姿態(tài)不會有太大的不同，人刀合一，身便是心，依靠本能，幾乎不假思索就一劈而下，一擊必殺。 6、刀法，刀是百般兵刃之祖，刀法內(nèi)功心訣是動亦不動，靜亦不靜，無非妙用，勝算他心，內(nèi)功為心訣，外功為刀法。
刀法外功的刀訣是精、氣、神，是內(nèi)三合，手、眼、身是外三合，沒有心訣的刀法那是死法，沒心訣那叫沒刀味，武藝是講靈氣的，只有形神兼?zhèn)?，心神合一，才能游刃自如，酣暢淋漓，出神入化?二、先秦兩漢方法論1、《周易》它的認識論與方法論是陰陽八卦圖式。
易經(jīng)是易者動也，在運動中變化，在變化中運通。陰陽中的白魚黑眼謂“陽中有陰\”，黑魚白眼謂“陰中有陽\”。
此增一，彼則減一；彼增一，此則減一。古人認為，陰陽兩者相互不離，相互消長，相互轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了世間萬物，萬物中皆包含此理。
2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是讓人關注自身，而世人更多是把時間放在終端目標上，。
8.學習哲學的方法
社會科學的學習方法都有一些共性，當然也包括哲學：（1）通讀理論。
哲學雖然沒有形成定論的具體的研究對象，但卻有其自身的基本問題，這些要搞清楚。（2）構(gòu)建知識框架。
比如你可以將哲學分為本體論、認識論及方法論來學習。（3）了解哲學史。
我覺得這個十分重要，知道哲學是怎么一步一步發(fā)展來的，把前人的思想再想一遍，你就差不多了。另外在學習時可以使用一些小技巧，比如列個圖標啊，比較歸納什么的。
不知我有沒有說明白，希望對你有幫助。
針對樓主想系統(tǒng)學習哲學，我推薦自己的哲學啟蒙書：《蘇菲的世界》（橋斯坦·賈德），這本書深入淺出，以引人入勝的小說形式對西方哲學進行了一個系統(tǒng)理論的概述，就像一位老師在給你講課（這是我切身的感受），生動明了，如果您是在沒任何基礎的情況下入門，我真的很建議您讀一讀高中生的政治課本哲學那一冊，我本身就是學政史的，那本書能真正引導您入門，很好的 針對樓主喜歡尼采，我建議可以先讀讀周國平的《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》，尼采的書是一種近乎完美的瘋狂理想主義，建議先從淺顯的哲學開始，日后深入了可以繼續(xù)，畢竟哲學需要品味和思考（尼采的三本書：1\悲劇的誕生（受叔本華影響較多）2\查拉圖斯特拉如是說（核心作品）3\權(quán)力意志（未全部完成）） 針對樓主喜歡蘇格拉底，我推薦的是另外一本淺顯的書《蘇格拉底這樣思考：通向幸福生活的16種方式》，個人感覺也不錯 樓主很謙虛，希望由淺入深，這很好。如果您有足夠耐心，之后可以去看羅素的《西方哲學史》和馮友蘭的《中國哲學史》，樓主贊同無神論，也就是等于支持唯物主義，所以您以后挑書只要找唯物主義就可以了，這樣很方便，像中國古代的范縝就是著名的無神論哲學家。
另外，像薩特啊，費爾巴哈啊，黑格爾啊，盧梭啊我也很喜歡。啟蒙運動是西方哲學的春天，那個時代涌現(xiàn)出很多哲學著作，比如《純粹理性批判》《哲學通信》《社會契約論》等等 另外，如果以后對中國古代哲學感興趣了，一本薄薄的論語是最好最方便的，以后有空了也可以讀讀朱熹等人的書，不過中國古代大多是唯心主義，就算有唯物也是樸素唯物主義。
