詩(shī)經(jīng)里關(guān)于祭伯國的詩(shī)句
1.幫忙提供一下《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)及其賞析
祭祀詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中較早的作品，是宗教祭祀活動(dòng)中用來(lái)贊頌神靈、祈福禳災的詩(shī)歌。
祭祀詩(shī)的篇目雖然比不上棄婦詩(shī)和情詩(shī)，但其題材獨特，民族特點(diǎn)鮮明，并有濃郁的宗教氣息和文化價(jià)值，在“詩(shī)三百”中占有重要位置。祭祀詩(shī)的出現是人類(lèi)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是一種文化現象。
這類(lèi)詩(shī)篇主要以《周頌》為代表，其中心內容是贊美在位的周王或其祖先的功德。 從遠古時(shí)代到周代，人類(lèi)對周?chē)澜绲恼J識已進(jìn)步許多，但原始社會(huì )對超自然的神秘力量的崇拜，作為一種深層次文化積淀下來(lái)。
祭祀活動(dòng)是為了維持或恢復人與“神”的良好關(guān)系，把整個(gè)社會(huì )通過(guò)集體活動(dòng)聯(lián)結起來(lái)。進(jìn)入階級社會(huì )后祭祀轉化為權利的象征，周王朝崇尚敬天尊族，祭祀天地以周祖后稷、文王配天，其政治指向十分明顯，實(shí)際上是說(shuō)明其政權受命于天，祭祀先王維護宗族組織，又起到了維護統治的作用。
摘要：祭祀詩(shī)的文學(xué)特色一向為人們所忽視，甚至有人否認其在文學(xué)上的成就。事實(shí)上，祭祀詩(shī)具有模糊的人物形象、虔敬的思想感情、盛大的場(chǎng)面描寫(xiě)以及疊字、復沓、反復、設問(wèn)與反問(wèn)等多樣的藝術(shù)手法等特色。
其研究力度還有待加強。 關(guān)鍵詞：祭祀詩(shī) 文學(xué)特色 《詩(shī)經(jīng)》作為我國古代第一部詩(shī)歌選集，祭祀詩(shī)是其中的一個(gè)重要內容。
“國之大事，在祀與戎”，也就是說(shuō)，祭祀是周代國家最重要的兩件大事之一，祭祀滲透到了周人社會(huì )生活的方方面面。所謂祭祀，指的是古代人們按照一定儀式進(jìn)行的敬鬼事神的社會(huì )活動(dòng)。
祭祀的對象，總的來(lái)說(shuō)，不外乎祭祖與祭天（泛指大自然）兩大類(lèi)。祭祀活動(dòng)源起于原始氏族社會(huì )，至周代才發(fā)展完備。
祭祀詩(shī)，有狹義與廣義之分。狹義的祭祀詩(shī)是指那些在祭祀活動(dòng)中詠唱的贊頌神靈、祖先，祈福禳災的詩(shī)歌。
廣義的祭祀詩(shī)指的是一切寫(xiě)到祭祀或用于祭祀及贊神頌神的詩(shī)歌，不但包括純祭祀詩(shī)，而且還包括頌贊詩(shī)、部分農事詩(shī)和史詩(shī)。本文探討祭祀詩(shī)的文學(xué)特色所涉及的對象為廣義的祭祀詩(shī)，大約有六十篇左右。
說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特色，人們大都喜歡拿國風(fēng)以及小雅中的篇章來(lái)進(jìn)行分析。至于祭祀詩(shī)，往往僅從文化（禮儀）方面來(lái)展開(kāi)研究，文學(xué)方面的論述少之又少。
平心而論，祭祀詩(shī)的文學(xué)特色是不如國風(fēng)及小雅突出，成就上也比不上國風(fēng)、小雅，但我們也不得不承認，祭祀詩(shī)在文學(xué)方面仍有其特色。下面本人不揣淺陋，試從人物形象、思想感情、場(chǎng)面描寫(xiě)以及藝術(shù)手法四個(gè)方面剖析之。
一、模糊的人物形象 祭祀詩(shī)中的人物包括祭祀者、被祭祀者以及其他相關(guān)人物，這些人物大都屬于一些有地位身份的人，上至君王諸侯，下至卿大夫與士，不像國風(fēng)中的人物多為平民百姓或者奴隸。之所以出現這種現象，一方面固然與詩(shī)歌的題材內容不同有關(guān)，另一方面也與周代的祭祀權主要掌握在貴族（家族大宗）手里有關(guān)，祭祀權在當時(shí)即意味著(zhù)特權，掌握了祭祀權也就掌握了政治上的權力。
祭祀詩(shī)中的人物諸如祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，對他們沒(méi)有具體的形象描繪。試看《周頌·維天之命》： 維天之命，於穆不已。
於乎不顯，文王之德之純！假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。
這是一首祭祀文王的詩(shī)，整首詩(shī)只是籠統地贊頌文王的“純德”，并未對其性格與德行進(jìn)行具體的描述，因此在人們心目中文王始終只是一個(gè)模糊的影子。又如《周頌·執競》，該詩(shī)是一首“祀武王”之詩(shī)，文中寫(xiě)及武王以及參祭者的句子就“執競武王，無(wú)競為烈”、“威儀反反，既醉既飽”等幾句，人物形象同樣單薄而模糊。
這樣的例子還有不少。與此形成鮮明對比的的是古希臘神話(huà)中對神的形象刻畫(huà)得十分具體生動(dòng)，如多情的宙斯，嫉妒的赫拉，勇敢的普羅米修斯等等。
古代中西方在人物形象刻畫(huà)上的這種差別源于不同的文化背景以及審美情趣。 二、虔敬的思想感情 古人進(jìn)行祭祀的目的十分明確，就是要從神致福。
要達到這一目的，除了要準備豐盛潔凈的祭品、嚴格按照程序之外，再有就是態(tài)度要嚴肅，心要誠，即在祭祀前、祭祀中乃至祭祀后都要懷著(zhù)一顆虔敬之心。心不誠，神靈是不會(huì )賜福的。
讀《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)我們是不難體會(huì )古人祭祀前后的神圣與恭敬之心的。祭祀的神圣性首先體現在祭祀活動(dòng)進(jìn)行的環(huán)境是莊嚴肅穆的，可以把人在未開(kāi)始舉行儀式的時(shí)候就感受到神圣莊嚴的氣氛，使人們對祖先神靈的崇敬之情油然而生。
“閟宮有侐，實(shí)實(shí)枚枚。” （《閟宮》）舉行祭祀之禮的天子諸侯態(tài)度嚴肅而謹慎，端莊而有序。
“于穆清廟，肅祊顯相。濟濟多士，秉文之德。
對越在天，駿奔走在廟。”（《清廟》）“有來(lái)雝雝，至止肅肅。
相維辟公，天子穆穆。”（《雍》）“威儀反反”（《思文》）、“君婦莫莫”。
（《楚茨》）從“雝雝”、“肅肅”、“穆穆”、“反反”、“莫莫”這些詞我們可以看出參祭者嚴肅認真的態(tài)度。 三、盛大的場(chǎng)面描寫(xiě) 本文所指的場(chǎng)面包括祭祀場(chǎng)面與勞動(dòng)場(chǎng)面。
在約六十首祭祀詩(shī)中，以祖先為祭祀對象的最多，占到所有祭祀詩(shī)的一半，由此可以看出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代祖先崇拜的鼎盛。所占份量?jì)H次于祖先祭祀的是農事祭祀詩(shī)，有十首，反映了周人以農為本、重視農業(yè)的思想。
祭祀場(chǎng)面與勞動(dòng)場(chǎng)面。
2.詩(shī)經(jīng)中用于宗廟祭祀的詩(shī)叫什么
詩(shī)經(jīng)中用于宗廟祭祀的詩(shī)叫《頌》。
詩(shī)經(jīng)在內容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《頌》共有40篇。對于《頌》的釋義，最早見(jiàn)于《詩(shī)·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
據阮元《研經(jīng)室集·釋頌》的解釋?zhuān)叭荨钡囊馑际俏枞荩懊朗⒌轮稳荨保褪琴澝馈笆⒌隆钡奈璧竸?dòng)作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂(lè )歌，《小序》說(shuō)：“奏象舞也。”
鄭玄《毛詩(shī)傳箋》說(shuō)：“象舞，象用兵時(shí)刺伐之舞。”就是把周文王用兵征討刺伐時(shí)的情節、動(dòng)作，用舞蹈的形式表現出來(lái)，這可以證明祭祀宗廟時(shí)不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說(shuō)是宗廟樂(lè )歌的特點(diǎn)。
近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂(lè )，其中有一部分是舞曲。頌的名篇主要有《清廟》、《維天之命》、《噫嘻》等。
擴展資料《詩(shī)經(jīng)》的歷史背景《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè )歌、頌神樂(lè )歌為主，也有部分描寫(xiě)農業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩(shī)。《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。西周取代殷商，經(jīng)濟制度的發(fā)生巨大變革，促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。
《詩(shī)經(jīng)》對古代文學(xué)的影響1、《詩(shī)經(jīng)》主要是一部抒情詩(shī)集，至此，我國詩(shī)歌沿著(zhù)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國詩(shī)歌的主要形式。2、《詩(shī)經(jīng)》表現出的關(guān)注現實(shí)的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng )作。
如屈原、漢樂(lè )府詩(shī)緣事而發(fā)、建安詩(shī)人的慷慨之音等，都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。
如陳子昂的詩(shī)歌革新主張、李白、白居易等。3、比興在藝術(shù)表現手法上為后代作家提供了學(xué)習的典范，成為了我國古代詩(shī)歌獨有的民族文化傳統。
比興的運用，形成了我國古代詩(shī)歌 蘊藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。參考資料來(lái)源：百度百科--詩(shī)經(jīng)。
3.詩(shī)經(jīng)里凡伯寫(xiě)的詩(shī)句
《詩(shī)經(jīng)》中，沒(méi)有標注作者為“凡伯”的詩(shī)。
只有《板》，據《毛詩(shī)序》記載為凡伯所作。一、原詩(shī) 《板》上帝板板，下民卒癉。
出話(huà)不然，為猶不遠。靡圣管管。
不實(shí)于亶。猶之未遠，是用大諫。
天之方難，無(wú)然憲憲。天之方蹶，無(wú)然泄泄。
辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽(tīng)我囂囂。
我言維服，勿以為笑。先民有言，詢(xún)于芻蕘。
天之方虐，無(wú)然謔謔。老夫灌灌，小子蹻々。
匪我言耄，爾用憂(yōu)謔。多將熇々，不可救藥。
天之方懠。無(wú)為夸毗。
威儀卒迷，善人載尸。民之方殿屎，則莫我敢葵？喪亂蔑資，曾莫惠我師？天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。
攜無(wú)曰益，牖民孔易。民之多辟，無(wú)自立辟。
價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。無(wú)俾城壞，無(wú)獨斯畏。
敬天之怒，無(wú)敢戲豫。敬天之渝，無(wú)敢馳驅。
昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。
二、譯文 上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。說(shuō)出話(huà)兒太不像樣，作出決策沒(méi)有依靠。
無(wú)視圣賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。執政行事太沒(méi)遠見(jiàn)，所以要用來(lái)勸告。
天下正值多災多難，不要這樣作樂(lè )尋歡。天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。
政令如果協(xié)調和緩，百姓便能融洽自安。政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。我來(lái)和你一起商議，不聽(tīng)忠言還要嫌棄。
我言切合治國實(shí)際，切莫當作笑話(huà)兒戲。古人有話(huà)不應忘記，請教樵夫大有裨益。
天下近來(lái)正鬧災荒，不要縱樂(lè )一味放蕩。老人忠心誠意滿(mǎn)腔，小子如此傲慢輕狂。
不要說(shuō)我老來(lái)乖張，被你當作昏憒荒唐。多行不義事難收場(chǎng)，不可救藥病入膏肓。
老天近來(lái)已經(jīng)震怒，曲意順從于事無(wú)補。君臣禮儀都很混亂，好人如尸沒(méi)法一訴。
人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。國家動(dòng)亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。
天對萬(wàn)民誘導教化，像吹塤篪那樣和洽。又如璋圭相配相稱(chēng)，時(shí)時(shí)攜取把它佩掛。
隨時(shí)相攜沒(méi)有阻礙，因勢利導不出偏差。民間今多邪僻之事，徒勞無(wú)益枉自立法。
好人就像籬笆簇擁，民眾好比圍墻高聳。大國猶如屏障擋風(fēng)，同族宛似棟梁架空。
有德便能安定從容，宗子就可自處城中。莫讓城墻毀壞無(wú)用，莫要孤立憂(yōu)心忡忡。
敬畏天的發(fā)怒警告，怎么再敢荒嬉逍遙。看重天的變化示意，怎么再敢任性桀傲。
上天意志明白可鑒，與你一起來(lái)往同道。上天懲戒無(wú)時(shí)不在，伴你一起出入游遨。
三、鑒賞 這首詩(shī)據《毛詩(shī)序》記載，是凡伯“刺厲王”之作。西周從夷王起，即衰落不振。
厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語(yǔ)》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對其暴虐無(wú)道的真實(shí)反映。
正如邵公所言，盡管當時(shí)厲王在國內對敢言者采取了監視和屠殺的嚴厲手段，但“防民之口，甚于防川”，人們還是用種種不同的形式來(lái)宣泄心中的不滿(mǎn)，這首相傳為凡伯（鄭箋說(shuō)他是“周公之胤”，“入為卿士”；魏源《古詩(shī)源》說(shuō)他就是《汲冢紀年》中的“共伯和”）所作的諷刺詩(shī)，便是一個(gè)最好的證明。與后代一些諷諭詩(shī)“卒章顯其志”的特點(diǎn)相反，作者開(kāi)宗明義，一開(kāi)始就用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，明確說(shuō)出作詩(shī)勸諫的目的和原因。
首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，后者辛苦勞累多災多難，因果關(guān)系十分明顯。這是一個(gè)高度概括，以下全詩(shī)的分章述寫(xiě)，可以說(shuō)都是圍繞這兩句展開(kāi)的。
對于“上帝”（指周厲王）的“板板”，作者在詩(shī)中作了一系列的揭露和譴責。先是“出話(huà)不然，為猶不遠。
靡圣管管，不實(shí)于亶”，不但說(shuō)話(huà)、決策沒(méi)有依據，而且無(wú)視圣賢，不講信用；接著(zhù)是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時(shí)，一味地“憲憲”、“泄泄”、“謔謔”和“夸毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂(lè )、放蕩胡言和無(wú)所作為；然后又是以“蹻蹻”之態(tài)，聽(tīng)不進(jìn)忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡(jiǎn)直到了“不可救藥”的地步。對于“下民”的“卒癉”，作者則傾注了極大的關(guān)心和同情。
他勸說(shuō)歷王改變政令，協(xié)調關(guān)系，使人民擺脫苦難，融洽自安（“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”）；他為了解民于水火，大膽進(jìn)言，甘冒風(fēng)險（“民之方殿屎，則莫我敢葵。
喪亂蔑資，曾莫惠我師”）；同時(shí)，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調對國人的疏導要像吹奏塤篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最后他還意味深長(cháng)地把人民比作國家的城墻，提醒厲王好自為之，不要使城墻毀于一旦，自己無(wú)地自容。作為譴責和同情的匯聚和結合，作者對厲王的暴虐無(wú)道采取了勸說(shuō)和警告的雙重手法。
屬于勸說(shuō)的，有“無(wú)然”三句、“無(wú)敢”兩句，“無(wú)為”、“無(wú)自”、“無(wú)俾”、“無(wú)獨”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬于警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。
這種勸說(shuō)和警告的并用兼施，使全詩(shī)在言事說(shuō)理方面顯得更為全面透徹，同時(shí)也表現了作者憂(yōu)國憂(yōu)民的一片拳拳之心，忠貞可鑒。在這首詩(shī)中，最可注意的有兩點(diǎn)：一是作者的民本思想。
他不僅把民眾。
4.關(guān)于祭祀的詩(shī)句
悼亡詩(shī) 沈約
去秋三五月，今秋還照梁。
今春蘭蕙草，來(lái)春復吐芳。
悲哉人道異，一謝永銷(xiāo)亡。
簾屏既毀撤，帷席更施張。
游塵掩虛座，孤帳覆空床。
萬(wàn)事無(wú)不盡，徒令存者傷。
悼室人詩(shī) 江淹
佳人永暮矣，隱憂(yōu)遂歷茲。
寶燭夜無(wú)華，金鏡晝恒微。
桐葉生綠水，霧天流碧滋。
蕙弱芳未空，蘭深鳥(niǎo)思時(shí)。
湘醽徒有酌，意塞不能持。
悼室人詩(shī) 江淹
適見(jiàn)葉蕭條，已復花庵郁。
帳里春風(fēng)蕩，檐前還燕拂。
垂涕視去景，摧心向徂物。
今悲輒流涕，昔歡常飄忽。
幽情一不弭，守嘆誰(shuí)能慰。
5.詩(shī)經(jīng)關(guān)于秦朝祭司的
詩(shī)經(jīng)是記錄西周到春秋中葉的詩(shī)歌，那時(shí)候還沒(méi)有到秦朝，不存在記載秦朝祭司這是詩(shī)經(jīng)關(guān)于祭祀的資料，希望能幫到LL~ 《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)的基本內容是寫(xiě)的人神相接，上通天帝，通過(guò)贊頌神靈來(lái)祈福禳災。
也有人認為只要是寫(xiě)到祭祀或者用于祭祀的詩(shī)歌都是祭祀詩(shī)，但這種說(shuō)法有點(diǎn)過(guò)于寬泛，如果這樣，有些史詩(shī)、農事詩(shī)也就變成了祭祀詩(shī)了。所以我們還是取狹義之解的祭祀詩(shī)，即“宗教祭祀活動(dòng)中詠唱的贊頌神靈、祈福禳災的詩(shī)歌”。
《詩(shī)經(jīng)》的祭祀詩(shī)主要集中在《頌》中。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè )歌，反映了周民族以農業(yè)立國的社會(huì )特征和西周初期農業(yè)生產(chǎn)的情況。
祭祀詩(shī)的特點(diǎn)有以下幾個(gè)： 一、《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)是建立在萬(wàn)物有靈，靈魂不死的原始宗教觀(guān)念的基礎之上的。“遠古先民對于自然界的事物不甚了解，環(huán)境的一切變化，他們只能抱持慎懼的心態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生崇拜、祈求自然的行為。”
在他們的眼中，萬(wàn)物有靈，除了祭祀祖先的靈魂，之外，還有天地、山川、河岳皆為可祭祀之物，于是祭祀詩(shī)就有了更多了內容。 例如：《維清》： “維清緝熙，文王之典。
肇禋，迄用有成，維周之禎。” 稱(chēng)頌文王政無(wú)敗亂極清明，文王典章是根本。
自從祭祀那上天，到有天下功竟成，這是周家的祥禎。 《天作》“天作高山，大王荒之。
彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。
子孫保之。”說(shuō)天生萬(wàn)物在岐山，為祭祀岐山之作。
《時(shí)邁》： “時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周。 薄言震之，莫不震疊。
懷柔百神，及河喬岳，允王維后。 明昭有周，式序在位。
載戢干戈，載橐弓矢。 我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。”
這首是武王周公巡守祭山川百神的詩(shī)作，詩(shī)中提到上天保佑周室，初用威力震動(dòng)它，天下都害怕臣服，又來(lái)安寧神靈，依次祭河及岳神。 《般》： “于皇時(shí)周！陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。
敷天之下，裒時(shí)之對。時(shí)周之命。”
這是周成王時(shí)頌武王巡狩祭祀河岳的一首詩(shī)，詩(shī)句氣勢充沛，贊頌周邦的美，封禪四岳大山小嶺，九河合一依次往，普天之下巡遍，山川眾神都配享。 二、《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)是一種具有明確的政治目的和狹隘的功利觀(guān)念的宗教政治文學(xué)。
神靈產(chǎn)生于祭祀活動(dòng)中對天地萬(wàn)物的存在認同，人們渴望神林的存在，希冀神靈能帶給國家的富足和生活的安寧，而這樣的渴望往往要通過(guò)國家的統治來(lái)加以實(shí)現，所以在人民們心中，天子就是受命于天，其意志是不可違背的，祭祀就為統治者達到自己的政治目的提供了一個(gè)很好的工具，因而在祭祀詩(shī)中，很多篇章都體現出它的明確的政治目的和宗教政治功利性，成為專(zhuān)門(mén)歌功頌德的作品。 例如《周頌·維天之命》： “維天之命，于穆不已。
于乎不顯，文王之德之純。 假以溢我，我其收之。
駿惠我文王，曾孫篤之。” 詩(shī)中說(shuō)：美在不停的運轉，這豈不是光明呢！文王之德大而純。
嘉言善道豐富我，我應該把它收聚盡，以制法度順文王，曾孫后代都奉行。這是周公制禮時(shí)祭祀文王的詩(shī)，在這里，他極力贊頌文王之德，“于乎”，不光明嗎？文王之施德教之無(wú)倦，美其于天同功。
《昊天有成命》： “昊天有成命，二后受之。 成王不敢康，夙夜基命宥密。
於緝熙！單厥心，肆其靖之。 昊天有成命，文王武王受命于天，成王積德而寬厚，鞏固天下得到和平。”
《思文》 “思文后稷，克配彼天。 立我烝民，莫菲爾極。
貽我來(lái)牟，帝命率育，無(wú)此疆爾界。 陳常于時(shí)夏。”
周公在祭祀周始祖后稷時(shí)稱(chēng)其德可配天，可于上天同祭祀。 三、《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)中的祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，對他們沒(méi)有具體的描繪。
畫(huà)鬼神易，因為在人們的心中，鬼神無(wú)定形，中國的上古時(shí)期的文學(xué)作品中的鬼神的形象大抵都是比較模糊，或者說(shuō)是一種抽象的感念，而沒(méi)有具體的形象，如對“天”的解釋?zhuān)疤煺撸逡玻撘玻笠病保藗兊男闹校P(pán)古開(kāi)的那片天地是氣，清者上升，為天；濁者下沉，為地。這種理解和西方的看法不同。
希臘神話(huà)中對神的形象刻畫(huà)十分具體生動(dòng)。如宙斯、赫拉、阿佛洛狄忒、普羅米修斯，個(gè)個(gè)都是十分鮮活的形象，威力神的兇惡、河神俄刻阿諾斯的怯懦神使赫耳墨斯的奴性，都栩栩如生，而《詩(shī)經(jīng)》中的缺少這樣的形象刻畫(huà)，在《周頌》中寫(xiě)了文王之德，武王之自強，，但并沒(méi)有作細致生動(dòng)的描寫(xiě)，僅僅用稱(chēng)頌的口氣來(lái)表明他們的功德，使得這些“先王”、“神”在人們的心目中始終只是一個(gè)模糊的影子，這也表明了中國人對神與人的心靈關(guān)系的認識、審美情趣不同與外國。
《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)只是整部著(zhù)作中的一小部分，但它從一個(gè)側面展示了當時(shí)的社會(huì )生活，也是我國詩(shī)歌寶庫的一個(gè)重要組成部分，了解這些，至少可以從一個(gè)方面了解周代的政治思想和上古的宗教文化，但上面所講的內容，也只是一點(diǎn)淺見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》作為第一部詩(shī)歌總集，它匯集了人們的思想，任何一個(gè)方面都不是只言片語(yǔ)就可以說(shuō)得清楚的，今后還需要我們在這些方面繼續努力。參考自新華網(wǎng)陜西頻道。
6.關(guān)于祭奠祖先的古詩(shī)古文
《示兒》
（宋）陸游
死去元知萬(wàn)事空，
但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日，
家祭無(wú)忘告乃翁。
《彈歌》
馬上逢寒食，途中屬暮春。
可憐江浦望，不見(jiàn)洛橋人。
北極懷明主，南溟作逐臣。
故園腸斷處，日夜柳條新。
君所歸兮歸碧落，我惟痛矣痛慈長(cháng)。
哀離失怙德何報，哭竹生筍哺未償。
天上人間兩陌路，死生契闊各凄涼。
仙山難遣魚(yú)書(shū)寄，慟到無(wú)聲更斷腸 。
7.崧高維岳,駿極于天
詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高
崧高維岳，
駿極于天。
維岳降神，
生甫及申。
維申及甫，
維周之翰。
四國于蕃。
四方于宣。
亹亹申伯，
王纘之事。
于邑于謝，
南國是式。
王命召伯，
定申伯之宅。
登是南邦，
世執其功。
王命申伯，
式是南邦。
因是謝人，
以作爾庸。
王命召伯，
徹申伯土田。
王命傅御，
遷其私人。
申伯之功，
召伯是營(yíng)。
有俶其城，
寢廟既成。
既成藐藐，
王錫申伯。
四牡蹻蹻，
鉤膺濯濯。
王遣申伯，
路車(chē)乘馬。
我圖爾居，
莫如南土。
錫爾介圭，
以作爾寶。
往□王舅，
南土是保。
申伯信邁，
王餞于郿。
申伯還南，
謝于誠歸。
王命召伯，
徹申伯土疆。
以峙其粻，
式遄其行。
申伯番番，
既入于謝。
徒御啴啴。
周邦咸喜，
戎有良翰。
不顯申伯，
王之元舅，
文武是憲。
申伯之德，
柔惠且直。
揉此萬(wàn)邦，
聞?dòng)谒膰?/p>
吉甫作誦，
其詩(shī)孔碩。
其風(fēng)肆好，
以贈申伯。
8.詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)雅頌都是有關(guān)政府后者祭祀的詩(shī)歌,反應了當地民俗
詩(shī)經(jīng)根據樂(lè )調的不同分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。
風(fēng)是不同地區的地方音樂(lè )。《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。
雅是周王朝直轄地區的音樂(lè )，即所謂正聲雅樂(lè )。《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌，按音樂(lè )的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。
頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》產(chǎn)生于春秋時(shí)期。
從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。
