蘇軾蘭花的詩(shī)句古詩(shī)詞
1.蘇軾寫(xiě)的關(guān)于蘭花的詩(shī)
蘇軾寫(xiě)的關(guān)于蘭花的詩(shī)
浣溪沙（蘇軾）
游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥。瀟瀟暮雨子規啼。
誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。
這是一首觸景生慨、蘊含人生哲理的小詞，體現了作者熱愛(ài)生活、樂(lè )觀(guān)曠達的人生態(tài)度。
上片寫(xiě)暮春游清泉寺所見(jiàn)之幽雅景致。山下溪水潺湲，溪邊的蘭草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。松柏夾道的沙石小路，經(jīng)過(guò)春雨的沖刷，潔凈無(wú)泥。時(shí)值日暮，松林間的杜鵑在瀟瀟細雨中啼叫著(zhù)。這是一幅多么幽美寧靜的山林景致啊！首七字既點(diǎn)出游清泉寺時(shí)的時(shí)令，也點(diǎn)明蘭溪之名的由來(lái)。“浸”字與“皋蘭被徑兮，斯路漸”（《楚辭·招魂》）中的“漸”字一樣，均有“蔓延”之意。蘭草此際始出“芽”，其芽尚“短”，但生機勃勃，長(cháng)勢很快，已由岸邊蔓延至溪水中矣。杜鵑啼聲凄婉，本是易引發(fā)羈旅之愁的。但作者此際漫步溪邊，觸目無(wú)非生意，渾然忘卻塵世的喧囂和官場(chǎng)的污穢，心情是愉悅的。兼之疾病始愈，有醫者相伴游賞，故杜鵑的啼叫亦未能攪亂作者此時(shí)之清興。總之，上片只是寫(xiě)實(shí)景，其內心所喚起的應是對大自然的喜愛(ài)及對人生的回味，這就引出了下片的對人生的哲思。
下片就眼前“溪水西流”之景生發(fā)感慨和議論。“百川東到海，何時(shí)復西歸”（漢·《長(cháng)歌行》）。“花有重開(kāi)日，人無(wú)再少時(shí)”。江水的東流不返，正如人的青春年華只有一次一樣，都是不可抗拒的自然規律，曾使古今無(wú)數人為之悲嘆。而作者此際面對著(zhù)眼前西流的蘭溪水，卻產(chǎn)生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人為什么不可以重新?lián)碛星啻耗耆A呢？人生之“再少”，非如道教徒所企求的“返老還童”，乃是說(shuō)應保持一種年輕的樂(lè )觀(guān)的心態(tài)。因為人并不能改變這個(gè)世界；人所能改變的，僅僅是對這個(gè)世界的態(tài)度和看法。白居易《醉歌》詩(shī)有“誰(shuí)道使君不解飲，聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失”諸句，乃嗟老嘆衰之詞也。作者尾句反用其意，認為即使到了暮年，也不應有那種“黃雞催曉”、朱顏已失的衰頹心態(tài)，體現了作者在貶謫期間曠達振作的精神狀態(tài)。
全詞的特點(diǎn)是即景抒慨，寫(xiě)景純用白描，細致淡雅；抒慨昂揚振拔，富有哲理。此前，作者于熙寧六年（1073）曾有詩(shī)云：“江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故教江水向西流”（《八月十五日看潮五絕》其三）。乃是在錢(qián)塘潮來(lái)江水回流時(shí)所生發(fā)的感慨，與此詞旨趣有相近之處。但當時(shí)作者是自請外任，以太常博士直史館的頭銜到美麗富庶的杭州作通判，是京官下派作地方官，仕途失意之感并不濃。此時(shí)則是以待罪之官的身份被安置在偏僻的黃州，孤寂苦楚的心情不是輕易可以擺脫的。因此，此詞下片所表現出來(lái)的對青春活力的呼喚，對老而無(wú)為的觀(guān)點(diǎn)的否棄，便顯得尤為可貴。可以說(shuō)，這種在“命壓人頭不奈何”的逆境中的樂(lè )觀(guān)奮發(fā)的精神，是蘇軾之所以受到后世尊崇的重要原因之一。
2.蘇軾寫(xiě)的關(guān)于蘭花的詩(shī)
蘇軾寫(xiě)的關(guān)于蘭花的詩(shī)浣溪沙（蘇軾）游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥。瀟瀟暮雨子規啼。
誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。這是一首觸景生慨、蘊含人生哲理的小詞，體現了作者熱愛(ài)生活、樂(lè )觀(guān)曠達的人生態(tài)度。
上片寫(xiě)暮春游清泉寺所見(jiàn)之幽雅景致。山下溪水潺湲，溪邊的蘭草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。
松柏夾道的沙石小路，經(jīng)過(guò)春雨的沖刷，潔凈無(wú)泥。時(shí)值日暮，松林間的杜鵑在瀟瀟細雨中啼叫著(zhù)。
這是一幅多么幽美寧靜的山林景致啊！首七字既點(diǎn)出游清泉寺時(shí)的時(shí)令，也點(diǎn)明蘭溪之名的由來(lái)。“浸”字與“皋蘭被徑兮，斯路漸”（《楚辭·招魂》）中的“漸”字一樣，均有“蔓延”之意。
蘭草此際始出“芽”，其芽尚“短”，但生機勃勃，長(cháng)勢很快，已由岸邊蔓延至溪水中矣。杜鵑啼聲凄婉，本是易引發(fā)羈旅之愁的。
但作者此際漫步溪邊，觸目無(wú)非生意，渾然忘卻塵世的喧囂和官場(chǎng)的污穢，心情是愉悅的。兼之疾病始愈，有醫者相伴游賞，故杜鵑的啼叫亦未能攪亂作者此時(shí)之清興。
總之，上片只是寫(xiě)實(shí)景，其內心所喚起的應是對大自然的喜愛(ài)及對人生的回味，這就引出了下片的對人生的哲思。 下片就眼前“溪水西流”之景生發(fā)感慨和議論。
“百川東到海，何時(shí)復西歸”（漢·《長(cháng)歌行》）。“花有重開(kāi)日，人無(wú)再少時(shí)”。
江水的東流不返，正如人的青春年華只有一次一樣，都是不可抗拒的自然規律，曾使古今無(wú)數人為之悲嘆。而作者此際面對著(zhù)眼前西流的蘭溪水，卻產(chǎn)生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人為什么不可以重新?lián)碛星啻耗耆A呢？人生之“再少”，非如道教徒所企求的“返老還童”，乃是說(shuō)應保持一種年輕的樂(lè )觀(guān)的心態(tài)。
因為人并不能改變這個(gè)世界；人所能改變的，僅僅是對這個(gè)世界的態(tài)度和看法。白居易《醉歌》詩(shī)有“誰(shuí)道使君不解飲，聽(tīng)唱黃雞與白日。
黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失”諸句，乃嗟老嘆衰之詞也。
作者尾句反用其意，認為即使到了暮年，也不應有那種“黃雞催曉”、朱顏已失的衰頹心態(tài)，體現了作者在貶謫期間曠達振作的精神狀態(tài)。全詞的特點(diǎn)是即景抒慨，寫(xiě)景純用白描，細致淡雅；抒慨昂揚振拔，富有哲理。
此前，作者于熙寧六年（1073）曾有詩(shī)云：“江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故教江水向西流”（《八月十五日看潮五絕》其三）。
乃是在錢(qián)塘潮來(lái)江水回流時(shí)所生發(fā)的感慨，與此詞旨趣有相近之處。但當時(shí)作者是自請外任，以太常博士直史館的頭銜到美麗富庶的杭州作通判，是京官下派作地方官，仕途失意之感并不濃。
此時(shí)則是以待罪之官的身份被安置在偏僻的黃州，孤寂苦楚的心情不是輕易可以擺脫的。因此，此詞下片所表現出來(lái)的對青春活力的呼喚，對老而無(wú)為的觀(guān)點(diǎn)的否棄，便顯得尤為可貴。
可以說(shuō)，這種在“命壓人頭不奈何”的逆境中的樂(lè )觀(guān)奮發(fā)的精神，是蘇軾之所以受到后世尊崇的重要原因之一。
3.蘇軾寫(xiě)蘭花的詩(shī)是哪首
《浣溪沙·游蘄水清泉寺》
宋代：蘇軾
游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，瀟瀟暮雨子規啼。
誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。
譯文：
游玩蘄水的清泉寺，寺廟在蘭溪的旁邊，溪水向西流淌。山腳下蘭草新抽的幼芽浸潤在溪水中，松林間的沙路被雨水沖洗的一塵不染，傍晚時(shí)分，細雨蕭蕭，布谷聲聲。誰(shuí)說(shuō)人生就不能再回到少年時(shí)期？ 門(mén)前的溪水都還能向西邊流淌！不要在老年感嘆時(shí)光的飛逝啊！
擴展資料：
上闋寫(xiě)清泉寺幽雅的風(fēng)光和環(huán)境。山下小溪潺湲，岸邊的蘭草剛剛萌生嬌嫩的幼芽。松林間的沙路，潔凈無(wú)泥。傍晚細雨瀟瀟，寺外傳來(lái)了布谷的叫聲。作者此際漫步溪邊，觸目無(wú)非生意，渾然忘卻塵世的喧囂和官場(chǎng)的污穢，心情是愉悅的。
喚起內心對大自然的喜愛(ài)及對人生的回味，這就引出了下片的對人生的哲思。下片詩(shī)人就眼前“溪水西流”之景生發(fā)感慨和議論。這種議論不是抽象的，概念化的，而是即景取喻，以富有情韻的語(yǔ)言，攄寫(xiě)有關(guān)人生的哲理。
“誰(shuí)道”兩句，以反詰喚起：以借喻回答。“人生長(cháng)恨水長(cháng)東”，光陰猶如晝夜不停的流水，匆匆向東奔駛，一去不可復返，青春對于人生來(lái)說(shuō)只有一次，正如古人所說(shuō)：“花有重開(kāi)日，人無(wú)再少時(shí)。”這是不可抗拒的自然規律。
然而，在某種意義上講，人未始不可以老當益壯。自強不息的精神，往往能煥發(fā)生命的光彩。因此詞人發(fā)出令人振奮的議論：“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！”
“白發(fā)”、“黃雞”比喻世事匆促，光景催年。白居易當年在《醉歌》中唱道：“誰(shuí)道使君不解歌，聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。”此處作者反其意而用之，希望人們不要徒發(fā)自傷衰老之嘆。
應該說(shuō)，這是不服衰老的宣言，這是對生活、對未來(lái)的向往和追求，這是對青春活力的召喚。在貶謫生活中，能一反感傷遲暮的低沉之調，唱出如此催人自強的歌曲，這體現出蘇軾熱愛(ài)生活、曠達樂(lè )觀(guān)的性格。
這首詞，上片以淡疏的筆墨寫(xiě)景，景色自然明麗，雅淡凄美；下片既以形象的語(yǔ)言抒情，又在即景抒慨中融入哲理，啟人心智，令人振奮。詞人以順處逆的豪邁情懷，政治上失意后積極、樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度，催人奮進(jìn)，激動(dòng)人心。
4.關(guān)于蘭花的詩(shī)句古詩(shī)詞
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原發(fā)布者：暢寶寶我愛(ài)你
（宋·蘇軾）本是王者香，托根在空谷。先春發(fā)叢花，鮮枝如新沐。與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。《詠幽蘭》婀娜花姿碧葉長(cháng)，風(fēng)來(lái)難隱谷中香。不因紉取堪為佩，縱使無(wú)人亦自芳《蘭》蜂蝶有路依稀到，云霧無(wú)門(mén)不可通。便是東風(fēng)難著(zhù)力，自然香在有無(wú)中。《蕙》叢叢蕙草水之涯，綠葉陰深半欲遮。最是清風(fēng)披拂處，一莖嫩玉九枝花蘭花詩(shī)古風(fēng)唐李白孤蘭生幽園，眾草共蕪沒(méi)。雖照陽(yáng)春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無(wú)清風(fēng)吹，香氣為誰(shuí)發(fā)。廣群芳譜清劉灝蘭生幽谷無(wú)人識，客種東軒遺我香。知有清芬能解穢，更憐細葉巧凌霜。根便密石秋芳早，叢倚修筠午蔭涼。欲遺蘼蕪共堂下，眼前長(cháng)見(jiàn)楚詞章。同上泣露光偏亂，含風(fēng)影自斜。俗人那解此，看葉勝看花。詠蘭元余同麓手培蘭蕊兩三栽，日暖風(fēng)和次第天。坐久不知香在室，推窗時(shí)有蝶飛來(lái)。蘭花明劉伯溫幽蘭花，在空山，美人愛(ài)之不可見(jiàn)，裂素寫(xiě)之明窗間。幽蘭花，何菲菲，世方被佩資簏施，我欲紉之充佩韋，裊裊獨立眾所非。幽蘭花，為誰(shuí)好，露冷風(fēng)清香自老。著(zhù)色蘭明張羽芳草碧萋萋，思君漓水西。盈盈葉上露，似欲向人啼。蘭花明孫克弘空谷有佳人，倏然抱幽獨。東風(fēng)時(shí)拂之，香芬遠彌馥。蘭花明薛網(wǎng)我愛(ài)幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽(yáng)。西風(fēng)寒露深林下，任是無(wú)人也自香。蘭花二首明李日華燕泥欲墜濕凝香，楚畹經(jīng)過(guò)小蝶忙。如向東家入幽夢(mèng)，盡教芳意著(zhù)新妝。懊恨幽蘭強主張，花開(kāi)不與我商量。鼻端觸著(zhù)成消受，著(zhù)意尋香又不香。寫(xiě)蘭
5.蘭花的詩(shī)句古詩(shī)
1、日麗參差影，風(fēng)傳輕重香。
會(huì )須君子折，佩里作芬芳。唐？李世民《芳蘭》2、蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節。唐？張九齡《感遇》3、蘭艾不同香，自然難為和。
唐·孟郊《君子勿郁郁時(shí)有謗毀者作詩(shī)以贈之》4、蘭秋香不死，松晚翠方深。唐·李群玉《贈元紱》5、香蘭如美人，不采羞自獻。
時(shí)聞風(fēng)露香，蓬艾深不見(jiàn)。宋·蘇軾《題楊次公春蘭》6、春風(fēng)欲擅秋風(fēng)巧，催出幽蘭繼落梅。
宋·蘇轍《幽蘭花》7、著(zhù)意聞時(shí)不肯香，香在無(wú)心處。宋·曹組《卜算子·蘭》8、純是君子，絕無(wú)小人。
空山之中，以天為春。宋·鄭思肖《畫(huà)蘭》9、開(kāi)處何妨依蘚砌，折來(lái)未肯戀金瓶。
孤高可挹供詩(shī)卷，素淡堪移入臥屏。宋？劉克莊《蘭》。
