有關(guān)于鳥(niǎo)名的詩(shī)句有什么好處(古詩(shī)文中的鳥(niǎo)（也可以是鳥(niǎo)名,如“燕 雁”等）常常代表哪些意義)
1.古詩(shī)文中的鳥(niǎo)（也可以是鳥(niǎo)名,如“燕、雁”等）常常代表哪些意義
文藝創(chuàng )作中，通過(guò)特定的容易引起聯(lián)想的具體形象，表現與之相似或相近特點(diǎn)的概念、思想和感情的藝術(shù)手法叫象征手法。
從而可以讓人引起由此及彼的聯(lián)想。如月亮多代表著(zhù)思鄉和懷念，柳多代表著(zhù)惜別。
但 象征要求象征之物與被象征之物之間有某種相似的特點(diǎn)，因此，并不是所有的具體事物在古詩(shī)文中都有特定的指向或寓意。 但同時(shí)排除在一類(lèi)事物中有一兩個(gè)特殊的個(gè)體被約定俗成地賦予一定的涵義，就說(shuō)鳥(niǎo)吧，鴛鴦寓意夫妻和睦親密，青鳥(niǎo)象征著(zhù)幸福佳音的使者，大鵬則是志向高遠前途光明的代表，而鳳凰和孔雀則常常象征著(zhù)幸福和祥瑞。
除此之外在古詩(shī)詞中特定的環(huán)境和意境中鳥(niǎo)及其個(gè)類(lèi)也會(huì )透露出特定的意象，如“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”“月出驚山鳥(niǎo)”等描述夜深寂靜情境時(shí)它透露的是靜謐和安靜；而當“鳥(niǎo)雀”和“燕雀”兩詞出現在古詩(shī)詞中是多象征著(zhù)志向卑小茍且偷安。 如此類(lèi)情況會(huì )常常出現在古詩(shī)詞中，但只要我們深刻體會(huì )整首作品的思想背景和整體意境，就一定會(huì )對其中個(gè)別字詞背后所隱含或象征的意思有所覺(jué)察和理解。
2.陶淵明詩(shī)中鳥(niǎo)的意想的意義
簡(jiǎn)單說(shuō)就是兩個(gè)，一是對早期功業(yè)理想的憧憬與追求，二是對自由隱居的向往. 展開(kāi)： 陶淵明詩(shī)歌中鳥(niǎo)的意象是詩(shī)人主體意識人格精神的一種載體，一種潛意識和顯意識交織的極具個(gè)性色彩的情意.鳥(niǎo)的意象，可以看作是陶淵明人生轉換的前后標志，陶淵明以飛鳥(niǎo)意象表達他早期對功業(yè)理想的憧憬與追求，在感到了政治之不可為時(shí)，陶淵明又以歸鳥(niǎo)意象作為寄寓生命、安頓靈魂的精神家園. 鳥(niǎo)在陶淵明詩(shī)中主要是逍遙容與，自由自在的象征。
陶淵明筆下的鳥(niǎo)大致有三種：自由快樂(lè )的飛鳥(niǎo)、受困牢籠的羈鳥(niǎo)、日暮還巢的歸鳥(niǎo)。因天性淡薄自然，不喜拘役，所以詩(shī)人無(wú)疑企羨喜歡無(wú)拘無(wú)束的飛鳥(niǎo)：“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”（《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》）， “班班有翔鳥(niǎo)，寂寂無(wú)行跡。”
（《飲酒二十首并序？十五》），“朝霞開(kāi)宿霧，眾鳥(niǎo)相與飛。”（《詠貧士七首？ 其一》）“悲風(fēng)愛(ài)靜夜，林?zhù)B喜晨開(kāi)。”
[2]（《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》）天空是如此廣闊浩瀚，無(wú)際無(wú)涯，而鳥(niǎo)兒只要輕輕展翅，就可以輕松地抵達任何渴望的地方，沒(méi)有任何欲渡無(wú)楫，欲過(guò)無(wú)翼的煩惱，此時(shí)此際，作者的心靈必然與鳥(niǎo)翅一起飛翔，突破現世的坎坷和羈縻，走向無(wú)限和超越。可堪在此聯(lián)想到的是《莊子？逍遙游》中的大鵬，超然遠逝，扶搖萬(wàn)里，陶詩(shī)的氣象雖然沒(méi)有如此恢宏壯闊，但對自由翱翔的渴求卻有所不同。
其二是受困牢籠的羈鳥(niǎo)意象：“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。”（《歸園田居五首》之一）鳥(niǎo)本來(lái)屬于自然天空，即使它生活在金絲籠里，沒(méi)有為食糧奔波流離的艱辛，但這又怎么可以比擬在天空中飛翔的快樂(lè )，在此我們從反面感受到了生命自由的珍貴。
陶淵明的仕宦之路不正是這種羈鳥(niǎo)的可憐狀態(tài)嗎，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，卻為了生存，為了所謂虛妄的理想淹留在官場(chǎng)，給靈魂帶上了枷鎖，時(shí)時(shí)感到壓抑和拘束，不由得對田園生活充滿(mǎn)了夢(mèng)想憧憬。 最后也最常見(jiàn)的就是歸鳥(niǎo)的意象，隱喻了陶淵明對精神家園的留戀和皈依。
陶的《歸鳥(niǎo)》有四首：“翼翼歸鳥(niǎo)，晨去于林；遠之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心。
顧儔相鳴，景庇清陰。”“翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛。
雖不懷游，見(jiàn)林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。
遐路誠悠，性愛(ài)無(wú)遺。”“翼翼歸鳥(niǎo)，相林徘徊。
豈思失路，欣及舊棲。雖無(wú)昔侶，眾聲每諧。
日夕氣清，悠然其懷。”“翼翼歸鳥(niǎo)，戢羽寒條。
游不曠林，宿則森標。晨風(fēng)清興，好音時(shí)交。
矰繳奚施，已卷安勞！” 鳥(niǎo)兒眾聲相鳴，或飛或棲，或遠或近，無(wú)不悠然自得，快意自在，最重要的是當日暮西山之際，都會(huì )找到自己的舊巢去安然棲止，再不用擔憂(yōu)險惡的矰繳。明筆寫(xiě)鳥(niǎo)，實(shí)際上不過(guò)是作者神與象會(huì )，自剖心跡，表明渴望離棄紅塵，高蹈世外，游心與天地自然的思緒。
寫(xiě)歸鳥(niǎo)的詩(shī)句還有下面這些：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。” “日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林?zhù)Q。”
（《飲酒二十首并序》）“洌洌氣遂嚴，紛紛飛鳥(niǎo)還。”（《歲暮和張常侍》）“晨鳥(niǎo)暮來(lái)還，懸車(chē)斂馀輝。”
（《於王撫軍座送客》）“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。” （《讀十三首？其一》）在對倦鳥(niǎo)知還的反復吟詠中，不難體會(huì )陶淵明對“吾廬”，也即精神田園的眷戀和熱愛(ài)，煎熬漂泊的心靈就此有了依止之處，回到了柏拉圖所謂靈魂的故鄉，從此可以酣然入眠，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。
一、陶淵明前期功業(yè)追求與鳥(niǎo)意象 六朝社會(huì )的最大特點(diǎn)是世族與門(mén)第。任何個(gè)人都無(wú)法超越社會(huì )時(shí)代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會(huì )氛圍之中，不可避免地受到門(mén)第觀(guān)念影響。
陶淵明的曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，官至大司馬，封長(cháng)沙郡公，功勛僅亞于王導，史家把陶侃與王導相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說(shuō)：“陶士行（侃）據三州之旅，郢外以安；王茂弘（導）為分陜之計，江東可立。” 又說(shuō)陶侃“望隆分陜，理則宜然。”
淵明祖父陶茂做過(guò)武昌太守，父親陶逸做過(guò)安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統，確實(shí)也不能目陶淵明為寒門(mén)了。
考諸陶淵明詩(shī)文，可見(jiàn)其對家族歷史的自豪感。《命子》詩(shī)中，詩(shī)人首先緬懷了祖先的光輝歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。
邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。
穆穆司徒，厥族以昌”；又對曾祖陶侃的功業(yè)與人格高度贊美：“桓桓長(cháng)沙，伊勛伊德。天子躊我，專(zhuān)征南國。
功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈長(cháng)沙公》詩(shī)中，稱(chēng)自己的家族為“令族”，并將長(cháng)沙公引為自豪，稱(chēng)其為“實(shí)宗之光”。
[3]詩(shī)曰：“于穆令族，允構斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。
爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實(shí)宗之光。”
受大環(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門(mén)第觀(guān)念，這在當時(shí)不是個(gè)別現象，而是一股時(shí)代潮流。寒門(mén)士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門(mén)的行列，而世族之胄也千方百計地善保家門(mén)、發(fā)揚宗族之光。
因此，對于陶淵明的門(mén)第觀(guān)念，我們應該給予理解。在一定程度上，門(mén)第觀(guān)念也與用世之心緊密相聯(lián)。
受儒家傳統觀(guān)念影響，建功立業(yè)、光耀門(mén)庭是士人的追求目標，在六朝時(shí)代，這兩者更強烈地聯(lián)系在一起。陶淵明帶著(zhù)一定的門(mén)第觀(guān)念步入社會(huì )，沾溉著(zhù)門(mén)第之澤，享受著(zhù)由門(mén)第與家族帶來(lái)的榮。
3.有寫(xiě)含鳥(niǎo)名的詩(shī)句嗎
。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。-李商隱> 鸚鵡能言，不離于禽。
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳 一行白鷺上青天 鵝鵝鵝 曲項向天歌 白毛浮綠水 紅掌撥清波~ 黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援……《蜀道難》 塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意…… 風(fēng)吹綠琴去，曲度紫鴛鴦 代別情人 李白 兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天…… 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲《詩(shī)經(jīng)。 周南》 雙飛燕子幾時(shí)回，夾岸桃花蘸水開(kāi)。
——宋·徐俯《春游湖》 獨憐幽草岸邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。——唐·韋應物《滁州西澗》 幾處早鶯爭暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。
——唐·白居易《錢(qián)塘湖春行》 飄飄何所似？天地一沙鷗。 ——唐·杜甫《旅夜書(shū)懷》 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
——宋·張志和《漁歌子》。
4.求有關(guān)鵬、鯤的詩(shī)句,及所蘊含的象征意義
1.傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)名。
語(yǔ)本《莊子·逍遙游》“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千里也。”鯤，后訛為“鵾”。
常以“鵾鵬”比喻才能卓異、志向高遠的人。 晉 葛洪 《抱樸子·守塉》：“鵾鵬戾赤霄以高翔，鶺鴒傲蓬林以鼓翼。”
唐 孟郊 《立德新居》詩(shī)之三：“仰笑鵾鵬輩，委身拂天波。” 明 張居正 《贈國子馬生行》：“鵾鵬跛躄風(fēng)塵中，驊騮伏櫪鹽車(chē)下。”
梁?jiǎn)⒊?《飲冰室詩(shī)話(huà)》九二：“海外鵾鵬憶鷽鳩，蟪蛄朝菌各春秋。” 2.指鯤和鵬。
唐 白居易 《禽蟲(chóng)十二章》詩(shī)之二：“蛙跳蛾舞仰頭笑，焉用鵾鵬鱗羽多。”按，鱗指鵾言，羽指鵬言。
鵾，當作“鯤”。
5.請問(wèn)帶鳥(niǎo)名的詩(shī)詞名句有哪些
寂寞春喧，處暑早楓微透。
滿(mǎn)村莊，萬(wàn)枝仍秀。汽車(chē)懶散沿街走。
落雀門(mén)庭，屋后嬉童叟。 聽(tīng)教堂大鐘，古音依舊。
雪落梅枝染余香，風(fēng)牽碧水輕逐浪。細柳悄聲玉葉出，清泉悅耳黃鶯唱 冷眼原野又殺青，時(shí)光飛逝無(wú)意中。
望斷浮云聞雁靨，畦田新綠又吐萌。 歸燕棲檐竊竊語(yǔ)，游云漫卷絲絲情。
池溏一竿釣秋色，閑客兩袖舞燕鳴。瘦柳依依云根淺，翠煙脈脈纏遠峰 時(shí)逢少女已懷春，傾斜欲吻過(guò)路人。
徜若爹娘無(wú)力管，棒打鴛鴦莫忘根 野曠草廬孤落葉紛紛舞水岸殘冰映柳斜枝老寒鴉宿 沉暮染歸途風(fēng)擾天邊霧牧叟銜煙借火來(lái)指點(diǎn)鄉間路 春光明媚，黃鶯梳柳，眷意柔情似水。 雖被成家累，畢竟聞雞起。
爭奮發(fā)，逞意氣 索句窮風(fēng)月，掄才借鶴松。 大海揚波，高山飛雁，晴空萬(wàn)里煙云淡 幾片白云歸遠處，一行新雁斷空間。
一行白鷺，飛去仙同住。 遙想當年，蛙釣田間路。
燕蝶紛飛點(diǎn)蔥露，魚(yú)鷹嬉戲繞云間。 春江水暖鴨先知。
枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。
兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
鳳凰臺上鳳凰游，鳳去樓空江自流。 等等。
6.黃鸝徐志摩中的黃鸝有什么象征意義 抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的感情
黃鸝
徐志摩
一掠顏色飛上了樹(shù).
“看，一只黃鸝！”有人說(shuō).
翹著(zhù)尾尖，它不作聲，
艷異照亮了濃密——
象是春光，火焰，象是熱情，
等候它唱，我們靜著(zhù)望，
怕驚了它.但它一展翅，
沖破濃密，化一朵彩云；
它飛了，不見(jiàn)了，沒(méi)了——
象是春光，火焰，象是熱情.
（載1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號）
賞析
這首詩(shī)首句寫(xiě)出了黃鸝的色彩，寫(xiě)出了動(dòng)感，第三句只寫(xiě)黃鸝翹著(zhù)尾尖，以其瞬間之形顯其瞬間之靜，一動(dòng)一靜，生動(dòng)地寫(xiě)出了黃鸝疾飛而來(lái)默然立于樹(shù)上的神態(tài).四五兩句漸漸由實(shí)入虛，傾訴著(zhù)由眼前黃鸝所激蕩起的歡欣、愉悅和期冀.
第二節前四句寫(xiě)歡樂(lè )隨著(zhù)黃鸝的飛逝而瞬間逝去的惆悵，由前面的充實(shí)感轉為失落感，令人不禁噓嘆.因此全詩(shī)表現的感情正像詩(shī)人在《猛虎集》序中所說(shuō)：“痛苦與歡樂(lè )是渾成的一片”.
這首詩(shī)表現了詩(shī)人當時(shí)那種沖破牢籠、高飛遠走，去度自由輕快生涯的渴求.全詩(shī)構思精巧，結構謹嚴，意象奇特，意境優(yōu)美，讀來(lái)給人以美的享受.
《黃鸝》這首詩(shī)寫(xiě)作時(shí)間不詳，初載1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號，屬名徐志摩.
《黃鸝》這首詩(shī)最初刊載于1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號上，后收入《猛虎集》.
詩(shī)很簡(jiǎn)單：寫(xiě)一只黃鸝鳥(niǎo)不知從哪里飛來(lái)，掠上樹(shù)稍，默不作聲地佇立在那里，華麗的羽毛在枝椏間閃爍，“艷異照亮了濃密——/象是春天，火焰，象是熱情.”于是招來(lái)了我們這些觀(guān)望的人（詩(shī)人？自由的信徒？泛神論者？），小心翼翼地聚集在樹(shù)下，期待著(zhù)這只美麗的鳥(niǎo)引吭高歌.可是它卻“一展翅”飛走了：
沖破濃密，化一朵彩云；
它飛了，不見(jiàn)了，沒(méi)了——
于是帶走了春天，帶走了火焰，也帶走了熱情.
這首詩(shī)意不盡于言終.如果我們鑒品的觸角僅僅滿(mǎn)足于詩(shī)的表象，那我們將一無(wú)所獲.這就要求我們必須尋找這首詩(shī)的深層結構，或如黑格爾所言，尋找它的“暗寓意”（《美學(xué)》第二卷，13頁(yè)）.在這個(gè)意義上說(shuō)，《黃鸝》實(shí)際上已經(jīng)成為一篇類(lèi)寓言；或曰，一首象征的詩(shī).
指出徐志摩詩(shī)中象征手法的存在，對于我們理解他的詩(shī)藝不無(wú)裨益.因為詩(shī)人對于各種“主義”腹誹甚多.早在1922年的《藝術(shù)與人生》一文中，他就批評中國新詩(shī)表面上是現實(shí)主義，骨子里卻是根本的非現實(shí)性；此外還有毫不自然的自然主義，以及成功地發(fā)明了沒(méi)有意義的象征的象征主義.其結果是雖然達到了什么主義，卻沒(méi)有人再敢稱(chēng)它為詩(shī)了.在后來(lái)寫(xiě)就的《“新月”的態(tài)度》（1928）中，他又對當時(shí)文壇上的13個(gè)派別大舉討伐之師.然而腹誹歸腹誹，在具體的藝術(shù)實(shí)踐中，他還是兼收并蓄，廣征博引，真正“把創(chuàng )格的新詩(shī)當一件認真事做”（《詩(shī)刊弁言》）.所以他的詩(shī)并非千人一面，一律采取單調的直線(xiàn)抒情法，而是盡可能地運用各種風(fēng)格和手法，以達到最完美的藝術(shù)效果.《黃鸝》中象征的運用，便是一個(gè)明證.
指出《黃鸝》是一首象征的詩(shī)，并不意味著(zhù)我們就可以指出“黃鸝”形象具體的所指.作者最初的創(chuàng )作意圖已經(jīng)漫漶不清了，但也并非無(wú)跡可尋，甚至在詩(shī)中我們也可以捕捉到一些寶貴的啟示.首先應該注意到，在這首詩(shī)中詩(shī)人并沒(méi)有選擇“我”這一更為強烈的主體抒情意象作為這首詩(shī)的主詞，而是采用了“我們”這種集體性的稱(chēng)謂.作為一群觀(guān)望者，“我們”始終緘默無(wú)言（我們靜著(zhù)望，/怕驚了它），流露出一種“流水落花春去也”的無(wú)奈情緒.不過(guò)“我們”作為群體性的存在，至少明確了一件事，即：“黃鸝”的象征意義不只是對“我”而言的.其次，詩(shī)中兩次出現的“象是春光，火焰，象是熱情”的比喻，也給我們重要的提示.因為無(wú)論是春光，火焰，還是熱情，都寓指了一種美好的東西，而這種東西已經(jīng)“不見(jiàn)
7.求具有象征意義的鳥(niǎo)的詩(shī)句在詩(shī)句中有鳥(niǎo),且鳥(niǎo)具有象征意義,幾首就
留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。
——唐杜甫《獨步江畔尋芳》 雙飛燕子幾時(shí)回，夾岸桃花蘸水開(kāi)。——宋·徐俯《春游湖》 獨憐幽草岸邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。
——唐·韋應物《滁州西澗》 花開(kāi)紅樹(shù)亂鶯啼，草長(cháng)平湖白鷺飛。 ——宋·徐元杰《湖上》 三月殘花落更開(kāi)，小檐日日燕飛來(lái)。
——宋·王令《送春》 飄飄何所似？天地一沙鷗。——唐·杜甫《旅夜書(shū)懷》 無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)。
——宋·晏殊《浣溪沙》 幾處早鶯爭暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。 ——唐·白居易《錢(qián)塘湖春行》 明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。
——宋·辛棄疾《西江月》 半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。——唐·李白《夢(mèng)游天姥吟留別》 兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
——唐·杜甫《絕句四首》 草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。 ——唐·王維《觀(guān)獵》 草長(cháng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。
——唐·白居易 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。——宋·張志和《漁歌子》 驅雞上樹(shù)木，始聞叩柴荊。
——唐·杜甫《羌村三首（之一）》 吊影分為千里雁，辭跟散作九秋蓬。 ——唐·白居易《望月有感》 枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。
——元·馬致遠《秋思》 孤云將野鶴，豈向人間住？——唐·劉長(cháng)卿《送上人》 獨立衡門(mén)春雨細，白雞飛上樹(shù)枝啼。——宋·葉紹翁《西溪》。
