關(guān)于雅安蒙頂?shù)脑娋?關(guān)于雅安的詩句)
1.關(guān)于雅安的詩句
雅安素有“川西咽喉”、“西藏門戶”、“民族走廊”之稱，在先秦時代就已納入中央政府管轄，兩漢文化歷史底蘊(yùn)豐厚。眾多的文人因雅安的景而留下不少筆墨。
也許在你的記憶中只留下“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”的千古佳句，
卻不知，
翻開歷史這本厚重的書籍，有關(guān)雅安的詩詞原來這么的豐富！
金雞關(guān)
《過金雞山》
文 同
峽束幾重?zé)?，山分?jǐn)?shù)尺天 。
巖猿與溪鳥 ，一似過飛仙 。
注：金雞山即金雞關(guān) 。
2.美麗雅安,這些傳說你知道嗎
雅雨文化
●表層認(rèn)識
降水量居內(nèi)地第一，年降水日，夜雨量，日暴雨量均居國內(nèi)首位。北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風(fēng)，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學(xué)因素。巴山夜雨，雅安雨水以夜雨為主。
●文化傳說
女媧補(bǔ)天“漏天”傳說：女媧補(bǔ)天時，由于精力耗盡，正好留下一道裂縫在雅安的上空，從此這里便陰雨連綿，據(jù)說這道裂縫就在世界茶文化發(fā)源地蒙頂山的頂上。
宋：陳與義《觀雨》“前江后嶺通云氣，萬壑千林送雨聲”
唐：杜甫《春夜喜雨》“。，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！?/p>
●深層認(rèn)識
獨(dú)一無二的地理條件造就雅安雨城的特色，雅雨是整個雅安生態(tài)環(huán)境特征的“待言人”。
溫暖濕潤夜雨多的氣候非常適合人類和其它生物的繁衍生息，孕育了古老的長江上游文明。
水資源豐富，形成了富有特色的地域景觀。全市除兩江五河外，支流小溪多達(dá)210多條適合魚類的繁衍。巴山夜雨多雅致，夜雨為雅安平添許多浪漫的因素。
周公河，其水清澈見底，環(huán)周公山纏纏綿綿幾百里。河里石縫、巖壁之下，藏匿著一個傳奇--這就是"三雅"之一，雅魚。
相傳，雅魚頭骨內(nèi)暗藏一柄"寶劍"，為戰(zhàn)國時蘇秦所持，蘇秦離間諸國后，車裂身亡，其佩劍滑落江中為雅魚所藏，以至于成為日后鑒賞雅魚的"防偽標(biāo)識"：有劍則真，無劍則假。雅魚藏匿水中，以鮮活之物為食，其肉細(xì)嫩鮮美無比。用雅安滎經(jīng)所產(chǎn)的沙鍋，盛周公河中之水烹制的"沙鍋雅魚"，其味讓人沒齒難忘。
雅魚文化
●表層認(rèn)識
雅魚：學(xué)名重口裂腹魚，古名"丙穴魚"（因孔坪鄉(xiāng)柏香村丙穴產(chǎn)魚較多），產(chǎn)地周公河，因周公河又稱雅安河，故俗稱雅魚。
川農(nóng)大已有人工繁育雅魚的技術(shù)。雅魚作為經(jīng)濟(jì)魚類歷史很悠久，為百姓喜聞樂見品種。
●文化傳說
杜甫詩：魚知丙穴由來美。
宋：宋祁專門為雅魚的美味賦詩一首：二丙之穴，厥產(chǎn)嘉魚。鯉質(zhì)鱒鱗，為味珍腴。
魚骨劍的傳說：相傳很久以前，周公河里出現(xiàn)了一河妖，聲稱必須選送一美女給他做妻子。一位美麗女孩站了出來，愿意犧牲自己拯救家人、鄉(xiāng)親和家園。最后女孩用寶劍智取河妖，自己也受傷墜入水底。河里的魚感念女孩的舍身精神，匯游到一起，托起女孩。從此人們發(fā)現(xiàn)，河里的魚頭上都多了一塊劍狀的骨頭。人們傳說，那就是女孩用過的寶劍。
雅魚進(jìn)貢：雅州地方官員以雅魚進(jìn)貢皇宮，相傳大約始于清乾隆年間，而猶以光緒帝、慈禧時代為甚。進(jìn)貢時將魚放在圓形的木桶之中，由于道路遙遠(yuǎn)，送到京城之時能有十分之一的魚活下來就算多了。
●深層認(rèn)識
雅魚因其味道鮮美而遠(yuǎn)近馳名，曾經(jīng)作為貢品，所以在民間地位很高。
因雨水多，河流密布，漁業(yè)成為雅安人們?nèi)罕娚畹闹С之a(chǎn)業(yè)之一，故因雨文化而生魚文化。
魚者，余也，裕也，魚在中華傳統(tǒng)文化中代表了人民對富裕生活的向往之情。
一方水土養(yǎng)一方人，雅女，大概是因為雅雨的滋潤，雅魚的營養(yǎng)，所以雅安的女子，一個個或如出浴的荷花，或如帶露的玫瑰，不僅秀麗清純，而且溫雅良善。雅安因雅魚而豐美，因雅雨而多姿，因雅女而嫵媚。
雅女文化
●表層認(rèn)識
雅安婦女普遍皮膚白嫩，身材嬌好，明眸善睞，美麗動人。是勤勞，善良，熱情的勞動人民形象。
●文化傳說
夏代亡國之君的妃子-妹喜傳說即為古青衣羌國之人，可見雅女之美，古已有名。
在雅安民間故事中，關(guān)于女性的傳說并不多見，除了女媧的傳說和魚骨劍的傳說中的無名雅女外，還有一個蒙茶仙姑的傳說，故事中講的是茶祖吳理真在蒙頂種茶，多次失敗，羌江龍王之女愛上了這位勤勞的男子，于是在蒙頂甘露井旁化身為一位美麗的少女，幫助吳理真成功馴化了野生茶樹，后來兩者白頭偕老傳為佳話，人們把這為龍女稱為蒙茶仙姑，現(xiàn)在蒙頂山上還立有蒙茶仙姑的雕像。
●深層認(rèn)識
雅安是多民族混居的地區(qū)，血統(tǒng)復(fù)雜，口音和長相都有別于臨近區(qū)域，在人種學(xué)研究中具有一定的地位。雅安多雨多云霧，空氣濕潤，自然女人們皮膚白嫩，明眸善睞。雅安多山，雅女的身材自然嬌小健美。雅女是雅安人民總體形象的代表，山美，水美，人更美，只有人的活動才令山水充滿靈性。古人多少詩詞贊美雅安的山水，其中點(diǎn)睛之筆無不落實在人的活動上。比如一首平羌渡（張祉滋）中說到：四面青山啟笑，興來不解新愁何？蒼坪繡障風(fēng)光麗，蒙頂仙芽雨露多。鐵鎖橋頭人影亂，金華廟外櫓聲和。平傾歲歲沉秋月，對月幾人有廟歌。
雅女是浪漫的象征，也暗喻山水美如畫。
3.揚(yáng)子江中水,蒙山頂上茶、是出自什么地方
揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”。
這是詠茶詩文中最為著名的一對茶聯(lián)。 據(jù)說從前的茶館多拿這對茶聯(lián)掛在門口作招牌。
時至今日，在成都、重慶、永川等地的茶館，都還見得到這樣一副茶聯(lián)： 雖無揚(yáng)子江心水 卻有蒙山頂上茶 “揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”可以說是蒙山的“鎮(zhèn)山之寶”，在蒙山多處可見題刻，它是蒙山茶悠久歷史與崇高地位的象征。然而，這聯(lián)名句為何只見一聯(lián)，來自何處，作何理解，長期以來卻也沒有一個明確的說法。
此聯(lián)最早出自元代李德載的一首小曲《蒙山頂上春光早》： 蒙山頂上春光早， 揚(yáng)子江心水味高。 陶家學(xué)士更風(fēng)騷， 應(yīng)笑倒， 銷金帳，飲羊羔。
李德載把飲茶作為一種雅致高尚的作為而大加贊賞，對不諳茶事的粗鄙行為非常輕蔑。全文都充滿了對品茗飲茶的推崇之情。
因此，“蒙山頂山春光早，揚(yáng)子江心水味高”都是托物言志，借景抒情。所托之物“蒙頂山上茶”和“揚(yáng)子江心水”是他心中圣潔、高雅，代表最好品質(zhì)、最高境界的茶中極品。
好茶需好水，正如紅花與綠葉。所謂“茶者，水之神；水者，茶之體，非真水莫顯其神，非精茶何窺其體”。
茶質(zhì)更需借助水質(zhì)，水質(zhì)優(yōu)劣直接影響到茶質(zhì)優(yōu)劣，這是個普通的道理。古人飲茶，不象今天這樣沖泡，而是煎煮而飲，所謂“烹茶”，用水也就非常講究。
陸羽《茶經(jīng)》中對于用水的問題已有論述。其后約100年，一位叫張又新的茶人撰《煎茶水記》，專論天下宜茶之水，把“揚(yáng)子江心”的中泠泉評為“天下第一泉”。
中泠泉位于江蘇鎮(zhèn)江金山，由南零、中零、北零三眼組成，而以中零涌水最多，三眼泉水總稱為中泠泉，匯聚于揚(yáng)子江中的金山寺旁，白蛇娘子水漫金山寺的故事就出自這里。此地有一個著名的渡口名叫揚(yáng)子驛，這一段的長江被稱為揚(yáng)子江。
據(jù)說金山寺早先屹立揚(yáng)子江心，四面環(huán)水。依《中泠泉記》記載，取水時須依時辰乘船至江心，用專門的器具伸到石窟中取水，“若尋千尺，始得真泉；若淺深先后，少不如法，即非中泠真味”。
后來由于揚(yáng)子江泥沙淤積，河道不斷北移，至清末，金山開始與南岸陸地相接，金山的中泠泉就不再是“江心水”了。 由此，我們可以看出，“揚(yáng)子江心水”是指位于揚(yáng)子江心的“中泠泉”，是一種宜茶的好水，與“蒙山頂山茶”共同構(gòu)成茶中極品。
明代陳絳《辨物小志》：“諺云，揚(yáng)子江中水，蒙山頂上茶”。由此可見，這聯(lián)名句已從李德記載的小曲中脫胎出來，形成了膾炙人口的諺語，又被人們用為茶聯(lián)，得以廣泛流傳。
據(jù)記載，鄭板橋也曾為他人寫過這對名聯(lián)。由于茶聯(lián)是一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，最易為人接受，“揚(yáng)子江中水，蒙山頂上茶”內(nèi)涵豐富，意境悠遠(yuǎn)，所以成為茶聯(lián)中的“首品”。
在流傳的過程中，“江心水”有時也被用作“江中水”；“蒙山頂上茶”有的被傳成了“蒙頂山上茶”，包括一些著作也如此引用，由于有特定的含義，字面的變化并未影響它的本義。 在蒙山，關(guān)于此聯(lián)名句的來歷，還流傳一個蘇東坡以江邊水應(yīng)付老師王安石的故事。
說是蘇東坡欲過揚(yáng)子江，王安石便囑他取江心水來煮茶。而蘇東坡因醉心山水，上岸時方才想起，便以江邊水應(yīng)付老師，結(jié)果被王安石識破。
唐代詩人白居易也有吟詠蒙山茶的著名詩句：“琴里知聞惟淥水，茶中故舊是蒙山”。 此聯(lián)出自白居易晚年時期的《琴茶》詩，非常典型地表現(xiàn)了他詩酒琴茶相娛的心態(tài)以及對蒙山茶、淥水曲的摯愛之情。
兀兀寄形群動內(nèi)，陶陶任性一生間。 自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。
琴里知聞惟淥水，茶中故舊是蒙山。 窮通行止長相伴，誰道吾今相與還。
這首詩恰如其分地表達(dá)了一生何求，心境融融，恬淡閑適的情調(diào)?！皽O水”據(jù)說是當(dāng)時非常有名的曲子，既有層次又非常流行。
至于“茶中故舊是蒙山”中的“茶中故舊”，一些人將其解為“茶之故鄉(xiāng)”。其實，“故舊”一詞當(dāng)是“老朋友、老交情”的意思。
后面一聯(lián)“窮通行止長相伴，誰道吾今相與還”，說的是無論窮愁潦倒失意還是運(yùn)氣亨通一帆風(fēng)順，無論窩居休閑還是仕途曠達(dá)，都是“淥水曲”與“蒙山茶”這兩位老朋友，長伴不離，一輩子都非常嗜好當(dāng)時已經(jīng)入貢皇室的蒙山茶。 劉禹錫、孟郊、蘇軾、陸游、梅堯臣、文彥博、文同等唐宋時期著名的文人都有吟詠蒙頂茶的佳作，明清時期的文人也留下了大量描寫蒙頂茶的作品。
4.尋求一首關(guān)于雅安的詩歌
別哭，雅安寫在前面的話：告訴你別哭，為何淚灑我的香腮？面對苦難我們雖然心在流血流淚。
可為了美好的明天，我們必須抬頭，必須堅強(qiáng)。祝愿雅安的明天會更好！——為雅安地震中逝去的生命默哀！雅安，這一次你真的痛了真的真的痛了當(dāng)滂沱的淚在臉上肆虐卻沒有時間擦拭——因為肩上的責(zé)任告訴我們同胞親人需要我們的笑臉我們的堅強(qiáng)我們的鼓勵我們的援助雅安——我的親人別哭別哭。
* * *雅安別哭別哭望著靜靜躺著的親人請別哭泣因為他們在甜甜地沉睡請不要吵醒他們的美夢你的堅強(qiáng)是對他們最好的祭奠真的不愿意看到你的淚水那樣他們會走得不安心千萬千萬不要哭泣* * *雅安別哭別哭望著埋在斷壁殘垣中的親人請別哭泣昨夜夢里不是告訴你——這一次的遠(yuǎn)游雖然沒有歸期還是希望看到你的笑容聽到你祝福的言語看到你快樂地生活千萬千萬不要哭泣* * *雅安別哭別哭望著那滿目蒼涼廢墟請別哭泣它們只屬于過去今天我們沒有哭泣的權(quán)利沒有沒有“安得廣夏千萬間，大庇天下寒士聚歡顏”的責(zé)任促使我們把眼淚收起愿建設(shè)的步伐踩死傷心踩死痛苦千萬千萬不要哭泣* * *雅安的孤兒別哭我們會攬你入懷媽媽一樣疼愛你雅安的老人別哭我們會親吻您的臉頰、額頭兒女一樣孝順您雅安的傷者別哭我們會擁抱你親人一樣關(guān)心你千萬千萬不要哭泣* * *雅安的人民別哭兄弟姐妹不會拋棄你黨和國家不會拋棄你遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的我們永遠(yuǎn)牽掛你淚水會打濕我們愛你的心你不會讓我們心痛到破碎所以——千萬千萬不要哭泣* * *雅安?別哭別哭。
孩子，快抓緊媽媽的手 ——獻(xiàn)給地震中死去的孩子們 孩子 快 抓緊媽媽的手 去天堂的路 太黑了 媽媽怕你 碰了頭 快 抓緊媽媽的手 讓媽媽陪你走 媽媽 怕 天堂的路 太黑 我看不見你的手 自從 倒塌的墻 把陽光奪走 我再也看不見 你柔情的眸 孩子 你走吧 前面的路 再也沒有憂愁 沒有讀不完的課本 和爸爸的拳頭 你要記住 我和爸爸的摸樣 來生還要一起走 媽媽 別擔(dān)憂 天堂的路有些擠 有很多同學(xué)朋友 我們說 不哭 哪一個人的媽媽都是我們的媽媽 哪一個孩子都是媽媽的孩子 沒有我的日子 你把愛給活的孩子吧 媽媽 你別哭 淚光照亮不了 我們的路 讓我們自己 慢慢的走 媽媽 我會記住你和爸爸的模樣 記住我們的約定 來生一起走。
