關(guān)于描寫(xiě)天壇的詩(shī)句(請問(wèn)天壇的名句是什么)
1.請問(wèn)天壇的名句是什么
1、故園今夕是元宵，獨向蠻村坐寂寥。
出自明代王守仁的《元夕二首》
故園今夕是元宵，獨向蠻村坐寂寥。
賴(lài)有遺經(jīng)堪作伴，喜無(wú)車(chē)馬過(guò)相邀。
春還草閣梅先動(dòng)，月滿(mǎn)虛庭雪未消。
堂上花燈諸第集，重闈應念一身遙。
去年今日臥燕臺，銅鼓中宵隱地雷。
月傍苑樓燈影暗，風(fēng)傳閣道馬蹄回。
炎荒萬(wàn)里頻回首，羌笛三更謾自哀。
尚憶先朝多樂(lè )事，孝皇曾為兩宮開(kāi)。
譯文：故園的今天正是元宵節，我卻在荒村獨坐寂寞冷清。好在有剩下的經(jīng)書(shū)可以作伴，也高興沒(méi)有車(chē)馬經(jīng)過(guò)相邀出游。春天到來(lái)時(shí)草閣的梅花率先開(kāi)放，月亮照著(zhù)空曠的庭院積雪尚未消溶。此時(shí)余姚家里的廳堂上燈火通明兄第們都來(lái)了，父母也一定思念我獨自一人在遙遠的地方。
去年的今天還住在京城，元宵節的銅鼓聲隱約如滾地的雷響。月兒依傍著(zhù)苑樓燈影暗淡，風(fēng)中傳來(lái)閣道上來(lái)回的馬蹄聲。在萬(wàn)里炎荒之地頻頻回首往事，夜深時(shí)聽(tīng)見(jiàn)百姓的笛聲使人徒自悲哀。還記得先朝許多快樂(lè )的事情，孝宗皇帝曾經(jīng)為兩宮開(kāi)禁。
2、王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。
出自唐代鄭谷的《天壇》
王孫莫把比蓬蒿，
九日枝枝近鬢毛。
露濕秋香滿(mǎn)池岸，
由來(lái)不羨瓦松高。
譯文：公子貴族莫把菊苗看成普通野生草，重陽(yáng)佳節，插菊在鬢發(fā)，朵朵爭俏。露水陽(yáng)光讓菊花更豐潤，香滿(mǎn)池岸綠滿(mǎn)池岸，因此它從來(lái)不用羨慕寄生的瓦松是不是很高。
3、為結區中累，因辭洞里花。
出自唐代元稹的《天壇歸》
為結區中累，
因辭洞里花。
還來(lái)舊城郭，
煙火萬(wàn)人家。
譯文：為了避免在權力中心勞累，所以辭官回歸田園生活，再次來(lái)到這個(gè)舊的城池，萬(wàn)家的燈火都是明亮的。
4、帝里重清明，人心自愁思。
出自唐代孟浩然的《清明天壇即事》
帝里重清明，人心自愁思。
車(chē)聲上路合，柳色東城翠。
花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。
空堂坐相憶，酌茗聊代醉。
譯文：京都一年一度的清明節又到了，人們的心里自然就起了憂(yōu)愁思念。馬車(chē)聲在路上繁雜地響著(zhù)，東城郊外微風(fēng)拂柳一片蔥翠一片。落花飛舞芳草齊齊生長(cháng)，黃鶯飛來(lái)飛去，成雙成對的蝴蝶嬉戲不已。自己坐在空空的大堂里回憶往昔，以茶代酒，聊以慰藉。
5、一郡官閑唯副使，一年冷節是清明。
出自宋代王禹偁的《清明日天壇獨酌》
一郡官閑唯副使，一年冷節是清明。
春來(lái)春去何時(shí)盡，閑恨閑愁觸處生。
漆燕黃鸝夸舌健，柳花榆莢斗身輕。
脫衣?lián)Q得商山酒，笑把離騷獨自?xún)A。
譯文：一個(gè)地方官清閑的職位唯有（團練）副使，一年之中清冷的節日只是清明節。春去春來(lái)什么時(shí)候是盡頭，閑恨閑愁所到之處就萌生。燕子和黃鸝爭相鳴叫，柳絮和樹(shù)莢競相飛揚。脫去官服換來(lái)（隱士所居）商山的酒，獨自笑吟《離騷》中的詩(shī)句。
2.關(guān)于北京天壇的資料、古詩(shī)、歇后語(yǔ)、傳說(shuō)
天壇傳說(shuō)是北京市的漢族民間文學(xué)。2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單（新入選項目）。
民間文學(xué)
類(lèi)別的第一項：由北京市崇文區申報的“天壇傳說(shuō)”入選。
建壇傳說(shuō)
《天壇的由來(lái)》、《天壇建立之說(shuō)》、《建祈年殿的故事》、《嘉靖重修祈年殿》等傳說(shuō)，從不同角度講述了皇家與天壇千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如《神童相助修圜丘傳奇》中講述說(shuō)，乾隆擴建圜丘時(shí)，一個(gè)要飯的小童，幫助工匠們畫(huà)出“九九祭壇圖”，完成了皇上要求的“從壇面到臺階，所用石料都應是九或九的倍數”，闡釋了天壇建筑中的“九”的象征意義。
景物傳說(shuō)
景物傳說(shuō)或風(fēng)物傳說(shuō)，在中國特別發(fā)達。老百姓把自己家鄉的一山一水、一景一物，都賦予靈性，創(chuàng )造出美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，成為地域文化的重要組成部分。天壇的景物也一樣，成為老百姓口頭創(chuàng )作的重要題材。對于北京地區的老百姓來(lái)說(shuō)，天壇是皇帝與天對話(huà)的地方，是個(gè)神圣而神秘的地方，所有的建筑都充滿(mǎn)了神奇色彩，每座建筑的構成都由“天”主宰，體現著(zhù)“天為陽(yáng)，地為陰”“天圓地方”“天人合一”“天人感應”的觀(guān)念。值得注意的是，作為天壇景物傳說(shuō)題材的天壇建筑群大多不是自然物，而屬于人造物，工匠們把建筑科學(xué)與人文理念融為一體。我們看到，天人感應觀(guān)念的融入，為天壇的景物傳說(shuō)涂上了一層神奇和神秘的色彩。
天壇故事
傳說(shuō)的創(chuàng )作，一般是有現實(shí)生活的人物或事物作為依據，其體裁特點(diǎn)是解釋性的。而天壇的漢族民間傳說(shuō)中，有一些在流傳中顯然突破了傳說(shuō)體裁特點(diǎn)的限制，雖然也還保留著(zhù)某些解釋性的痕跡，卻更像是幻想故事或生活故事。如“益母草的傳說(shuō)”。清乾隆年間汪啟淑著(zhù)《水曹清暇錄》里就有關(guān)于天壇益母草的記載，清道光時(shí)麟慶著(zhù)《鴻雪因緣圖記》中有《天壇采藥》一章，清吳長(cháng)元著(zhù)《宸垣識略》中也有此傳說(shuō)的記載，這說(shuō)明，漢族民間早就有關(guān)于益母草的種種傳聞，逐漸被民眾附會(huì )到天壇的傳說(shuō)中來(lái)了。再如《甘泉與天壇的甜水井》的傳說(shuō)，也是有淵源來(lái)歷的，清人王士禎曾做詩(shī)：
“京師土脈水甘泉，
顧渚春芽枉費煎。
只有天壇石好，
清波一勺買(mǎi)千錢(qián)。”這里的“清波一勺買(mǎi)千錢(qián)”指的就是傳說(shuō)中天壇甜水井的水，說(shuō)明天壇甜水井的傳說(shuō)，至少在清代就已廣為流傳。
壇根兒傳說(shuō)
“壇根兒”是北京老百姓對天壇周邊地區的稱(chēng)呼，以天壇為中心，北有金魚(yú)池、西有天橋、東有法塔和四塊玉、南有筒子河，這些地方俗稱(chēng)“壇根兒”，歷來(lái)都是普通勞動(dòng)者的聚居之地。
在這里流傳的傳說(shuō)很多，如《金魚(yú)池和龍須溝》、《龍晴金魚(yú)》、《沈萬(wàn)三腳跺金魚(yú)池》等，反映出生活在社會(huì )
最底層的人們對美好生活的期望。被稱(chēng)為“壇根兒”的天壇周邊地區的一些傳說(shuō)，被逐漸附會(huì )、納入、融合或兼并到了天壇傳說(shuō)的系統中，從而豐富、擴大了天壇傳說(shuō)的內容和領(lǐng)地。從“壇根兒”的傳說(shuō)中，我們發(fā)現，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，天壇傳說(shuō)中神圣性的部分，受到現實(shí)生活變革的制約，呈現出逐漸減弱的趨勢，而屬于世俗性的部分，則逐漸擴大，越來(lái)越多。
人物傳說(shuō)
歷代帝王天壇致祭活動(dòng)的逸聞軼事，近現代歷史人物的有關(guān)行跡，歷來(lái)成為市民的
街談巷議，在坊間廣為流傳。在這類(lèi)傳說(shuō)中看到的乾隆、光緒等封建帝王，都是民眾通過(guò)一
兩件事情來(lái)展現，而不是對這些人物的整體描寫(xiě)，不可避免地偏離人物或史實(shí)本身，有一定程度的虛構。但在這些傳說(shuō)里，老百姓對這些人物有自己的褒貶評價(jià)，有時(shí)不免黑白分
明，臉譜化了，但他們所表達的無(wú)疑是平民的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)，跟正史不會(huì )一樣。而這正是這類(lèi)傳說(shuō)的價(jià)值所在。
