蟬古詩句的意思(蟬古詩的意思)
1.蟬古詩的意思
《蟬》 虞世南 垂緌飲清露， 流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)， 非是藉秋風(fēng)。蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。
然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入文學(xué)作品中吟詠贊嘆，尤其是在詩詞中成了較多的描寫對(duì)象。從《詩經(jīng)》到魏晉以來，“詠蟬文學(xué)”迅速發(fā)展。
本文試以寄托的角度去窺探蟬意象在詩詞中的流變過程。一 意象與寄托 縱觀詩詞理論，不難看出意象是詩詞的重要特征，尤其在古詩詞中。
詩歌評(píng)論家鮮明的提出“古詩之妙，專求意象”（胡應(yīng)麟《詩藪》）。意象從某種意思上說是作者滲透其中的思想感情，更是由客觀事物觸發(fā)的人類意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)。
黑格爾認(rèn)為它是“藝術(shù)家的主體性與表現(xiàn)性的真正的客觀性這兩方面的統(tǒng)一?！蔽覀兛梢缘弥陀^物象與主觀的心意一旦組合起來，各種意象就可以用語言文字表達(dá)出來。
越鳥巢南，昆雞悲鳴，景非一時(shí)，物非一地，而且本來不具有特定含義的物象，由于作者帶上特定的思想感情把兩個(gè)層面加以組合，便產(chǎn)生了嶄新的意義。蟬在詩詞中的意象存在便有了合理的依據(jù)。
錢鐘書提出“詩中所未嘗言，別取事物，湊泊以合，所謂‘言在此，意在彼’即可謂之有寄托”。寄托在詩詞理論上是舉足輕重的，前人認(rèn)為詠物詩詞以寄托為上乘。
南宋詞家出現(xiàn)了寄托一派。宋四家詞選序論云：“詠物最爭(zhēng)寄托意，以意貫串，深化無痕?！?/p>
張炎也在《詞源》中提出了“所詠撩然在目，目不滯留于物?！钡膭?chuàng)作規(guī)范。
因此，我們可以說詠物詩詞奇妙之處在于有寓意，而寓意的絕妙之處不能指實(shí)，它所寄托的是某種情感，心態(tài)和人生感悟。詠蟬詩詞作為詠物佳品勢(shì)必滲透了恰到好處的意象和寄托。
據(jù)此，我們可以通過在詩詞中有無寄托，觀看其意象流變之美。二 沒有寄托的蟬詩 作為微小的生物而被詩人關(guān)照進(jìn)入詩詞中，就其初始階段而言，僅僅是一種客觀自然物，這主要體現(xiàn)在先唐詩歌中。
蟬最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的《七月》：“五月鳴蜩”，蜩即蟬。蟬兒叫是以季候帶出農(nóng)事的真實(shí)寫照。
另外一首是《大雅*蕩》：“如蜩如螗，如沸如羹”，朱熹評(píng)注說“蜩，螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂人意”。
可見，蟬鳴這一生活特征已經(jīng)引起了詩人的注意，詩歌表現(xiàn)了昆蟲鳴叫的原始生活習(xí)性?！皼鲲L(fēng)至，白露降，寒蟬鳴”（《禮記*月令》），蟬與蟋蟀等小昆蟲一樣，是單純的一種物候。
隨著詩歌的進(jìn)一步發(fā)展，以蟬作為描寫對(duì)象的詩歌大量出現(xiàn)了，但作者并非有意賦物，還沒有寄托之意。梁代范云《詠早蟬詩》“生隨春冰薄，質(zhì)與秋塵輕。
端綏挹霄清，飛音承露清?！贝嗽妼懗隽讼s的形體、聲音及活動(dòng)時(shí)間等諸多面特點(diǎn)，對(duì)其生活方式進(jìn)行了細(xì)膩貼切的描述。
另如梁代沈君攸《同陸廷尉驚早蟬詩》“日暮野風(fēng)生，林蟬候節(jié)鳴。地幽吟不斷，葉動(dòng)噪群驚?！?/p>
又如隋代的王由禮《賦得高鳴蟬詩》“園柳吟涼久，嘶蟬應(yīng)序驚。露下綏恒濕。
風(fēng)高翅轉(zhuǎn)輕，葉疏飛更迥?！钡鹊冗@些詩，要么寫在秋風(fēng)暮晚中的鳴叫，要么寫生命活動(dòng)的情況，但大體上都描寫了蟬生活環(huán)境以及特定環(huán)境下的存在空間，不能不說是詠物的優(yōu)秀作品。
盡管這類詠蟬詩沒有寄托這一體例的巧妙運(yùn)用，但仍保持其固有的風(fēng)格。一直沿襲下去也出現(xiàn)了不少好的句子，為詩詞增添了亮色。
顯示出獨(dú)特的情致。但真正使蟬在詩壇名氣大噪的，則是有寄托的作品。
三 寄托賦予蟬的意象美 蟬，能在詩壇上博得美名，有賴于寄托在唐詩中的發(fā)展。眾所周知，唐是詩歌的時(shí)代，寄托一法到了唐人筆下，開始擺脫生硬稚嫩的手法，進(jìn)入到一個(gè)運(yùn)用自如，興寄無端的境界，托物寓意傳情超過了前朝。
許多理論源發(fā)于此。沈祥龍說：“詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君國(guó)之憂，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣?！?/p>
這在唐代不少詠蟬詩中得到了鮮明的體現(xiàn)。此時(shí)詩中蟬充當(dāng)?shù)囊庀螅仁羌耐械挠幸獍才?，又是性靈的流露。
“別愁逢夏果，歸與入秋蟬”（李端《晚游東田寄司空曙》）之類的富有寄托而又體現(xiàn)特定意象的詩比比皆是。文人寄寓于蟬而形成一種悲劇美，構(gòu)造起點(diǎn)綴詩壇的鮮明意象，它掩映出文人對(duì)政治、社會(huì)、人生的心理感受，充分反映了詩人的主體精神。
這主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上。（一）、以顯示出時(shí)間變化意象在文化天道的循環(huán)的時(shí)間直線性體現(xiàn)出來。
引出好一種自我的時(shí)間意識(shí)，這是詩人運(yùn)用寄托手法賦予蟬的最基本的意象。化成成蟲的蟬的一生是十分短暫的，莊子說它“不知春秋”，（《莊子*逍遙游》）。
蟬的這一習(xí)性與詩人的情感巧妙的引起了共鳴。對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注和自憐，使歷代作家普遍產(chǎn)生了生命短暫而宇宙永恒的傷逝之感，其實(shí)質(zhì)乃是一種強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。
“這種意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都與人的生命本身緊密相關(guān)聯(lián)，它的核心乃是生命現(xiàn)象與自然運(yùn)行的雙向同構(gòu)感應(yīng)在心中引起的深刻頓悟，其具體表現(xiàn)為人對(duì)自身生命的驚恐、悲嘆，把握和執(zhí)著?！痹娙丝桃鈱懴s，看似對(duì)小昆蟲的憐惜，而實(shí)質(zhì)上寄托了一種“夕陽好無限好，只是近黃昏”的惜時(shí)之感，這是一種砭人股骨的力量。
初唐詩人陳子昂《感遇詩三十六首 其十二》：“玄蟬號(hào)白。
2.虞世南寫的蟬古詩的意思
詩人筆下的蟬是人格化了的蟬。
三、四句借蟬抒情：品格高潔者，不需借助外力，自能聲名遠(yuǎn)播。句句寫的是蟬的形體、習(xí)性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠(yuǎn)的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。
全詩譯文如下： 蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，聲音從挺拔疏朗的梧桐樹枝間傳出。 蟬聲遠(yuǎn)傳是因?yàn)橄s居在高樹上，而不是依靠秋風(fēng)。
作者介紹： 虞世南，字伯施，漢族，余姚（慈溪市觀海衛(wèi)鎮(zhèn)鳴鶴場(chǎng)）人。初唐著名書法家、文學(xué)家，政治家。
唐太宗稱他德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰為五絕（“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰?！?/p>
原有詩文集30卷，但早已散失不全。
3.《蟬》的詩句和詩意是什么
《蟬》是唐代文學(xué)家虞世南所作，全詩原文如下：垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。白話文意思是蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，聲音從挺拔疏朗的梧桐樹枝間傳出。蟬聲遠(yuǎn)傳是因?yàn)橄s居在高樹上，而不是依靠秋風(fēng)。
這是初唐名臣虞世南的一首詠物詩，通過寫蟬的形體、習(xí)性和聲音，暗示著詩人高潔清遠(yuǎn)的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。蟬用細(xì)嘴吮吸清露，由于語義雙關(guān)，暗示著冠纓高官要戒絕腐敗，追求清廉。
蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。蟬能夠“居高聲自遠(yuǎn)”，不是由于憑借秋風(fēng)一類外力所致。這些詩句的弦外之音，它們所隱喻的深層意義是說，做官做人應(yīng)該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠(yuǎn)播。
擴(kuò)展資料
這首詩的作者是永興縣文懿子虞世南，字伯施，漢族，余姚（慈溪市觀海衛(wèi)鎮(zhèn)鳴鶴場(chǎng)）人。初唐著名書法家、文學(xué)家，政治家。隋煬帝時(shí)官起居舍人，唐時(shí)歷任秘書監(jiān)、弘文館學(xué)士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰為五絕。
這首詠蟬詩是唐人最早的一首，很為后世人稱道。 首句“垂緌飲清露”表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上是運(yùn)用比興手法，暗示自己的顯要身份和清廉的品質(zhì)。蟬的頭部有兩根觸須，形狀似官員系在頸下的帽帶；古人認(rèn)為蟬棲身高樹，只喝清潔的露水，因而用“飲清露”象征人的品格高潔。
作者虞世南借蟬詠懷，表明自己立身高潔，不需任何憑藉，自會(huì)揚(yáng)名。三、四句借蟬抒情，蟬聲遠(yuǎn)傳不是借藉于秋風(fēng)的傳送，突出強(qiáng)調(diào)的是詩人的人格美，表達(dá)了詩人對(duì)自己內(nèi)在品格的熱情贊美，表現(xiàn)了一種雍容不迫的風(fēng)度。
參考資料 搜狗百科--蟬 （唐代虞世南詩作）
4.蟬這首詩 中每一句詩的意思
首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征?！按咕q”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)?！傲黜憽睜钕s聲的長(zhǎng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對(duì)蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。
“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的詩的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢(shì)地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正像曹丕在《典論。論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！保ā短圃妱e裁》）這確是一語破的之論。
5.虞世南《蟬》這首古詩是什么意思
虞世南《蟬》這首古詩的意思是蕭疏梧桐之上，蟬兒低飲清露，蟬聲清脆響亮，回蕩樹林之間。身居高枝之上，可以傲視群蟲，不用借助秋風(fēng)，傳聲依然遙遠(yuǎn)。
《蟬》是唐代詩人虞世南創(chuàng)作的一首五言古詩，作者托物寓意，一、二句以蟬的棲高飲露、蟬聲遠(yuǎn)傳暗喻人的清朗俊秀、高標(biāo)逸韻；三、四句分別用一“自”字、“非”字，正反相生，充滿張力，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信。
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《蟬》賞析：
《蟬》這首詩句句寫的是蟬的形體、習(xí)性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠(yuǎn)的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩的關(guān)鍵是把握住了蟬的某些別有意味的具體特征，從中找到了藝術(shù)上的契合點(diǎn)。
《蟬》這首詩包含著詩人虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在于博學(xué)多能，高潔耿介，與唐太宗談?wù)摎v代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。
6.唐詩蟬的意思
唐初詩人虞世南的《蟬》
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
賞析
這首托物寓意的小，是唐朝時(shí)期的人詠蟬詩中時(shí)代最早的一首，很為后世人稱道。
首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征?！按咕q”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)?！傲黜憽睜钕s聲的長(zhǎng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對(duì)蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。
“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的詩的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢(shì)地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正象曹丕在《典論·論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！边@里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”（《唐詩別裁》）這確是一語破的之論。
清施補(bǔ)華《峴傭說詩》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語。比興不同如此?！边@三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。
蟬 ——李商隱
本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。
五更疏欲斷，一樹碧無情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
駱賓王 《在獄詠蟬》
西陸蟬聲唱，南冠客思深。
不堪玄鬢影，來對(duì)白頭吟。
露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。
無人信高潔，誰為表予心？
7.古詩《蟬》的翻譯
唐 虞世南●蟬 垂緌（ruí）飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉（jiè）秋風(fēng)。 這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時(shí)代最早bai的一首，很為后世人稱道。
首句“垂緌飲清露”，“緌”是du古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。
這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征?！按咕q”暗示顯宦身份（古zhi代常以“冠纓”指代貴宦）。
這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的dao形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清專拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)。
“流響”狀蟬聲的長(zhǎng)鳴屬不已，悅耳動(dòng)聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。
8.請(qǐng)問《蟬》的全詩意思是什么
以“蟬”為標(biāo)題的詩不只一首，我這里把李商隱寫的《蟬》詩的解釋和分析發(fā)給你，但愿我猜對(duì)了。
【解釋】
你棲息在樹的高枝上，餐風(fēng)飲露，本來就難以飽腹，何必哀婉地發(fā)出恨怨之聲？這一切其實(shí)都是徒勞的。由于徹夜鳴叫，到五更時(shí)已精疲力竭，可是那碧樹依然如故，毫無表情。我官職卑微，像桃木偶那樣四處漂泊，而故鄉(xiāng)的田園卻已荒蕪。煩請(qǐng)你用鳴叫之聲給我敲響警鐘，我的家境同樣貧寒而又凄清。
【分析】
棲于高樹之蟬吸風(fēng)引露，饑而難飽，日夜哀鳴，然而碧樹無情，仍然清翠依舊；詩人身為小宦，四處漂泊，想來故園一定已經(jīng)荒蕪了，鄉(xiāng)思難熬，可是蟬卻無情，依然鳴叫不停。
蟬聲的斷疏與樹葉的清翠、作者的思鄉(xiāng)與蟬的鳴叫本無關(guān)聯(lián)，但在詩人筆下，蟬與樹都被賦予了情感，詠物與抒情密切地結(jié)合了起來，而且「錯(cuò)綜細(xì)膩」，寓意更深：詩中的 “蟬” 就是作者李商隱的影子呀。
