關(guān)于論語(yǔ)中治國理政的詩(shī)句(論語(yǔ)中有治國理念的句子)
1.論語(yǔ)中有治國理念的句子
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”
譯：孔子說(shuō)：用政治手段約束民眾，用刑法手段規范秩序，民眾會(huì )設法規避而沒(méi)有羞恥的感覺(jué)；用道德教育啟發(fā)民眾良心，用禮來(lái)規范秩序，民眾會(huì )既遵守秩序又知道羞恥。
哀公問(wèn)曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服."
譯：魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì )服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì )服從統治了。”
齊景公問(wèn)孔子怎樣治國，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。
譯：齊景公問(wèn)孔子怎樣治國，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”
譯：子路（對孔子）說(shuō)：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說(shuō)：“首先必須正名分。”子路說(shuō)：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話(huà)來(lái)就不順當合理，說(shuō)話(huà)不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè )也就不能興盛。禮樂(lè )不能興盛，刑罰的執行就不會(huì )得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”
孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
譯：孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”
孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。”（《衛靈公》）
譯：靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì )失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就不會(huì )尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。
孔子曰：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說(shuō)。”（《堯曰》）
譯：所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績(jì)，公平就會(huì )使百姓公平。
孔子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”。（《子路》）
譯：孔子說(shuō)：“先派定各 部門(mén)的負責人，赦免部下的小過(guò)失，提拔德才兼備的人。”
孔子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而己矣。”
譯：實(shí)行無(wú)為而治的人，就像舜帝一樣英明，還需要再去做什么呢？
哀公問(wèn)曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服."
譯：魯哀公問(wèn)道："怎樣做才能使百姓服從？"孔子回答說(shuō)："提拔舉用正直的人，使他安置在邪曲之人的上面，百姓就會(huì )服從；提拔邪曲之人，使他居于正直之人的上面，百姓就不服."
子曰：“治大國若烹小鮮.”
譯：治理一個(gè)大的國家應該像煎小魚(yú)一樣，不要經(jīng)常翻動(dòng)，破壞魚(yú)的完整。
2.論語(yǔ)中有治國理念的句子
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格” 譯：孔子說(shuō)：用政治手段約束民眾，用刑法手段規范秩序，民眾會(huì )設法規避而沒(méi)有羞恥的感覺(jué)；用道德教育啟發(fā)民眾良心，用禮來(lái)規范秩序，民眾會(huì )既遵守秩序又知道羞恥。
哀公問(wèn)曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服." 譯：魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì )服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì )服從統治了。” 齊景公問(wèn)孔子怎樣治國，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。
譯：齊景公問(wèn)孔子怎樣治國，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”
譯：子路（對孔子）說(shuō)：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說(shuō)：“首先必須正名分。”子路說(shuō)：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。
這名怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。
名分不正，說(shuō)起話(huà)來(lái)就不順當合理，說(shuō)話(huà)不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè )也就不能興盛。
禮樂(lè )不能興盛，刑罰的執行就不會(huì )得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。
所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”
孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 譯：孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？” 孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。”（《衛靈公》） 譯：靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì )失去的。
靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就不會(huì )尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。
孔子曰：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說(shuō)。”
（《堯曰》） 譯：所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績(jì)，公平就會(huì )使百姓公平。
孔子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”。（《子路》） 譯：孔子說(shuō)：“先派定各 部門(mén)的負責人，赦免部下的小過(guò)失，提拔德才兼備的人。”
孔子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而己矣。” 譯：實(shí)行無(wú)為而治的人，就像舜帝一樣英明，還需要再去做什么呢？ 哀公問(wèn)曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服." 譯：魯哀公問(wèn)道："怎樣做才能使百姓服從？"孔子回答說(shuō)："提拔舉用正直的人，使他安置在邪曲之人的上面，百姓就會(huì )服從；提拔邪曲之人，使他居于正直之人的上面，百姓就不服." 子曰：“治大國若烹小鮮.” 譯：治理一個(gè)大的國家應該像煎小魚(yú)一樣，不要經(jīng)常翻動(dòng)，破壞魚(yú)的完整。
3.論語(yǔ)為政含有哲理的詩(shī)句
《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習和修養的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。
原文：
1. 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
2. 子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”
3. 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
4. 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
5. 孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝於我，我對曰，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
6. 孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)。”
7. 子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
8. 子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），曾（céng）是以為孝乎？”
9. 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”
10.子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
11.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
12.子曰：“君子不器。”
13.子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之。”
14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
15.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（dài）。”
16.子曰：“攻乎異端，斯害也己。”
17.子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
18.子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行（xìng）其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
19.哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
20.季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
21.或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”
22.子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗（ní），小車(chē)無(wú)軏（yuè），其何以行之哉？”
23.子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
24.子曰：“非其鬼而祭之，諂（chǎn）也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”
4.論語(yǔ)中關(guān)于治國
子曰：“道之以齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格” 哀公問(wèn)曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服." 齊景公問(wèn)孔子怎樣治國，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。
子路問(wèn)孔子：“衛國待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！ 孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。”（《衛靈公》） 孔子曰：“所重：民，食，喪，祭。
寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說(shuō)。”（《堯曰》） 孔子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”。
（《子路》） 孔子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而己矣。” 哀公問(wèn)曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服." 譯：魯哀公問(wèn)道："怎樣做才能使百姓服從？"孔子回答說(shuō)："提拔舉用正直的人，使他安置在邪曲之人的上面，百姓就會(huì )服從；提拔邪曲之人，使他居于正直之人的上面，百姓就不服." 子曰：“治大國若烹小鮮.”。
5.論語(yǔ)中表達孔子政治理念的句子
孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說(shuō)，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇
1、關(guān)于仁
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長(cháng)、愛(ài)及民眾，忠于君主和儀文美德都稱(chēng)為仁.孔子繼承了前人的觀(guān)念，并且把它發(fā)展成為系統的仁說(shuō).
什么是仁？孔子在《論語(yǔ)》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛(ài)人.他的弟子樊遲問(wèn)孔子什么是仁，孔子問(wèn)答說(shuō)："愛(ài)人".《說(shuō)文》有個(gè)解釋?zhuān)?仁，親也，從二人"，甚合孔子思想.仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助.愛(ài)有差等.按孟子的說(shuō)法是："親親而仁民，仁民而愛(ài)物".是先愛(ài)自己的親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內后外，既有次第又有厚薄.這是一種從人"自然本性"出發(fā)的"仁愛(ài)差別".
2、關(guān)于禮
仁的第二個(gè)涵義是克己復禮.在答復弟子顏淵時(shí)，孔子說(shuō)："克己復禮為仁"（《顏淵》）."克己"是自覺(jué)地約束自己."復禮"是一切言行要納于禮.這里強調的是人的道德自覺(jué)，人們通過(guò)克制自己，達到自覺(jué)守禮的境界，達到非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)."視聽(tīng)言動(dòng)都合于禮，這也就是仁的境界.
"禮"也是一個(gè)古老的概念，周公就制定周禮.不過(guò)，孔子則是從多方面進(jìn)行論述的第一人.什么是禮？禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規定.《左傳》隱公十一年載："禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，利后嗣者也."這是說(shuō)，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護社會(huì )所需要的秩序.孔子又說(shuō)禮是"王之大經(jīng)也"（《左傳》昭公十五年），是進(jìn)行統治的根本法規，治國之綱.因此，"壞國喪家亡人必失去其禮"
6.《論語(yǔ)》中寫(xiě)情與理的句子
曾子，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》第一）
2、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之.匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之.”（《公冶長(cháng)》第五）
3、顏淵、季路待.子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾.”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞.”子路曰：“愿聞子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之.”（《公冶長(cháng)》第五）
4、子曰：“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改.（《子罕》第九）
5、孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣.”（《季氏》第十六）
